Беседа XLI
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"ظهر الله لإبراهيم عند بلوطة ممرا، وجلست معه أمام باب مظلاته عند الظهر" (تك 18: 1).
وكذلك الطبيب، عندما يرى أن المريض لا يلتزم بتعليماته، وأن أسلوب حياته لا يؤدي إلا إلى زيادة مرضه يومًا بعد يوم، فإنه غالبًا ما يسمح لمثل هذا الشخص بالبقاء مريضًا، بحيث تعلمه تلك التجربة نفسها فهم مصلحته. وكذلك أولئك الذين يعلمون العلوم للأطفال، عندما يرون أنهم يهملون دروسهم السابقة ولا يريدون أن يتذكروا ما سبق أن تعلموه، غالبًا ما يتركونها من أجل (هكذا) تصحيح إهمالهم وتشجيعهم على المزيد من الاجتهاد. لكن من الطبيعي أن يصبح المزارع أحيانا أقل نشاطا عندما يرى أن خسائره تتزايد أكثر فأكثر، ورغم عمله ونفقاته فإنه لا يحصل على ثمار. والطبيب لا يترك المريض أحياناً ظلماً: فهو يشفي الجسد، ولذلك يترك (المريض) فترة، فزيادة الألم تجعل المريض يشعر بالمرض، ومن ثم يدفعه إلى قبول الشفاء. وبالمثل، فإن معلم الأطفال، بسبب النقص في سنهم، غالبا ما يفرض عليهم عقوبة مفيدة.
لكننا، متفوقين على كل هؤلاء الناس، مستعدون اليوم لإظهار الحب الأبوي للساقطين وتعليمهم أنهم إذا ظلوا في نفس الإهمال، فسيؤدي ذلك إلى إدانة أكبر لهم. أحيانًا ما يرمي المزارع، وليس لديه نفس الرغبة، البذور معتقدًا أنه من العبث وغير المجدي بالفعل إنفاق النفقات، ونحن بعيدون عن هذا اليأس. صحيح أننا عندما نلقي البذار الروحية، فإننا أحيانًا لا ننال ثمرًا، بسبب إهمال مستمعينا؛ ومع ذلك، في المستقبل لدينا مكافأة مخزنة لنا، لأننا نتداول الفضة التي كانت في أيدينا ونفي بما أمرنا به الرب؛ وسيعطي السامعون حسابًا بعد ذلك لمن سيطالبهم بما أعطي لهم مع الربا. ومع ذلك، لا نقصد ذلك حتى لا نتعرض للأذى لأنفسنا ونقوم فقط بعملنا. لا، نريدكم أن تستخدموا ما سلم إليكم منا ولا تتعرضوا للعقاب الذي حل بمن أخفى الوزنة ولم يكثر فقط، بل دفن فضة ربه في الأرض.
هؤلاء هم أولئك الذين يقبلون كلمة التعليم (يسمى التعليم في الكتاب المقدس المواهب والفضة) ولا يحاولون أن يأتوا بثمار ويستخدموا (التعليم) بشكل صحيح. ولكن ربما يقول شخص ما أن هذا المثل عن المواهب يُحكى عن المعلمين أنفسهم؟ وسأقول نفس الشيء. ولكن إذا تعمقنا بعناية في المثل، فسترى أن المعلمين ملزمون فقط بتوزيع الفضة، وواجبك ليس فقط الحفاظ على ما يُعطى لك، ولكن أيضًا استخدامه. وللتأكد من ذلك، عليك أن تحدد المثل نفسه. يقال: "إن أحد رب البيت، "عند خروجه، دعا عبيده... فأعطى واحدًا خمس وزنات، وآخر وزنتين، وآخر وزنة. وفي الوقت المناسب رجعت إليه، فجاء العبيد. فتقدم الذي أخذ الخمس وزنات قائلاً: يا رب، سلمتني خمس وزنات، وهوذا ربحت خمس وزنات أخرى" (متى 25: 14-15، 19-20). عظيمة هي فطنة العبد، كريمة هي محبة الرب. حقا، ماذا يقول؟ "نعماً أيها العبد الصالح والأمين، كنت أميناً في القليل، سأقيمك على الكثير، أدخل إلى فرح ربك" (متى 25: 23).
وبما أنك، كما يقول، أظهرت الكثير من الحكمة في استخدام ما عُهد به إليك، فأنت تستحق أن يُؤتمن عليك أكثر. "والآن تعالوا خذوا الوزنتين قائلين: أما سلمتني وزنتين؟ هوذا قد اكتسبت وزنتين أخريين" (متى 25: 22). وفي هذا (العبد) أيضًا كثير من الحرص على ملكية سيده؛ ولذلك فهو أيضًا يُكافأ بنفس الشيء الذي ناله الأول. ولكن لماذا يُعطى الذي أتى بالوزنتين إكرامًا مساويًا للذي أتى بالوزنات الخمس؟ وهذا عادل لأن الزيادات الكبيرة والصغيرة (في المواهب) لا تتم وفقًا لاجتهاد شخص وإهمال آخر، ولكن وفقًا لعدد المواهب الموكلة إليهم. وأما اجتهادهما فكلاهما متساويان في 365؛ ولهذا السبب حصلوا على نفس المكافأة.
2. ولكن عبدا واحدا لم يفعل شيئا من هذا القبيل. ولكن ماذا؟ "تعال قائلًا: أنا أعلم أنك إنسان قاسٍ، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لم تبذر، وخاف مضى وأخفى الوزنة في الأرض: هوذا هذه لك" (متى 25: 24-25). يا غضب العبيد! أوه، الجحود الشديد! لم يقتصر الأمر على أنه لم يكتسب شيئًا بالموهبة الممنوحة له، بل وبخ أيضًا سيده على الموهبة. هذا هو فساد الروح: إنه يظلم العقل، والإنسان، بمجرد أن ينحرف عن الصراط المستقيم، يُلقى في الهاوية. كل هذا يقال عن المعلمين، حتى لا يخفوا ما يوكل إليهم، بل ينقلونه إلى الطلاب بكل عناية. ولكن استمعوا أكثر أيها الأحباء: من سخط السيد على هذا العبد، سترى كيف يمكن أن يصبح الطلاب مذنبين، وكيف أنه ليس فقط ما يُعطى لهم سيطلب منهم، ولكن أيضًا بالمصلحة. حقًا ماذا يقول الرب لذلك العبد الشرير؟ العبد الشرير! السخط فظيع والتهديد مذهل! "إن كنتم تعلمون أني أحصد حيث لم أزرع وأجمع حيث لم أبذر، كان يليق بك أن تعطي فضتي كتاجر، وأنا أتيت وأخذتها بربا" (متى 25: 26-27).
إنه يسمي الكلمة الثمينة (الله) فضة، والتجار – أيها الذين يتلقون هذه الكلمة (منا). ويقول إن وظيفتك كانت فقط أن تمنحهم الفضة؛ ومن واجبي أن أجمع منهم ليس فقط ما أُعطي لهم، بل أيضًا ما كانوا سيحصلون عليه بالإضافة إلى ذلك. ترى أيها الأحباء كم من الرعب في هذه الكلمات! ماذا سيقول أولئك الذين لا يهتمون حتى بالحفاظ على الكنز الموكل إليهم، بينما بالإضافة إلى ذلك سيُطلب منهم أيضًا زيادته؟
ولكن انظروا كم هو محب الرب! نهى عن أخذ النمو من المال الحقيقي. لماذا ولماذا؟ لأنه من هذا يعاني كل من 366 والآخر من ضرر كبير. أحدهما يسحقه الفقر، والآخر مع زيادة الغنى يكتسب كثرة من الخطايا. لهذا السبب، منذ البداية، أعطى الله اليهود قساة القلوب هذه الوصية: "لا تعطي أخاك (فضة) ولا قريبك ربا" (تثنية 23: 19). إذن، ما هو نوع الاعتذار الذي يمكن أن يستحقه أولئك الذين يتفوقون على اليهود أنفسهم في القسوة، وبعد الكفارة الكريمة ومثل هذه المحبة العظيمة للرب، يجدون أنفسهم أقل وأسوأ من الناس تحت الناموس؟ وفي الوقت نفسه، في المواهب الروحية، يعد الرب أن يطلب منا الفائدة. لماذا هذا؟ لأن هذا الفائض الروحي يتعارض تماما مع الثروة المادية. وهناك يقع المدين الذي تُطلب منه الزيادة فجأة في فقر مدقع؛ ولكن هنا، إذا كان خاضعا لتحصيل الفائدة، إذا كان شخصا حكيما، فكلما زادت الفائدة التي يجلبها، كلما زادت المكافأة التي سيحصل عليها.
لذلك، أيها الأحباء، عندما نسلم بين أيديكم الكنز الذي ائتمننا عليه، يجب على كل واحد منكم أن يزيد من عملكم ويقظتكم، سواء من أجل الحفاظ على ما تم تقديمه له، بحيث يتم الحفاظ عليه سليمًا، أو من أجل استخدامه في التجارة، أي ونقله إلى الآخرين، وقيادة الكثيرين إلى طريق الفضيلة. وهكذا يتضاعف ربحك، سواء بخلاصك أو بمنفعة الآخرين. إذا فعلت هذا، فإنك تجعلنا مباركين: "طوبى،" كما يقال، "قل ذلك في آذان الذين يستمعون" (سير 25: 12)، وشجعنا على أن نقدم لك هذه الوجبة الروحية بوفرة أكبر. لذلك، لا تتركوا إخوتكم دون رعاية ولا تضعوا في اعتباركم مصلحتكم فقط، بل دع كل واحد منكم يحاول انتزاع قريبه من فكي الشيطان، وصرف انتباهه عن النظارات المخالفة للقانون وإحضاره إلى الكنيسة، موضحًا له بالحب والوداعة ما هو الضرر الكبير الموجود، وما هي الفوائد العظيمة هنا. افعل ذلك ليس مرة أو مرتين فقط، بل باستمرار.
دعه لا يستمع إلى كلماتك اليوم - سوف يقتنع لاحقا؛ وإذا لم يستمع في المرة القادمة، فعندما يرى إصرارك، قد يعود يومًا ما إلى رشده، وعندما يتأثر بتفكيرك، سيترك وراءه ملذات كارثية. ولا تقل أبدًا أنني أخبرته مرة، مرتين، ثلاثًا، ومرات عديدة، لكنني لم أتمكن من فعل أي شيء. لا تتوقف عن الحديث، لأنه كلما طال أمد الحديث، كلما زاد أجرك. ألا ترى كم نحن نتمتع من إله الجميع بطول الأناة، وكيف أنه رغم أننا نخالف وصاياه يوميًا، إلا أنه لا يتخلى عن عنايته بنا، بل يزودنا بكل شيء من ذاته، من خلال سطوع الشمس، ومنح المطر، وما إلى ذلك؟ وبنفس الطريقة، سنهتم أيضًا بإخوتنا، ونقاوم الشيطان الشرير حتى تبطل حيله. إذا تمكن كل من يأتي إلى هنا 367 من أن يفعل مثل هذا الخير لواحد على الأقل، ففكر كيف ستبتهج كنيستنا بتكاثر أبنائها، وكيف سيخجل الشيطان عندما يرى أنه عبثًا وبدون نجاح مد شباكه.
إن فعلت هذا فسوف تسمع أيضًا في ذلك اليوم: «نعمًا أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، فأقيمك على الكثير».
3. أعتقد اعتقادًا راسخًا أن هذا هو بالضبط ما ستفعله. أرى وجوهكم وأعتقد أنكم قبلتم تعليماتنا بكل سرور، ولذلك آمل أن تقوموا بما هو مطلوب من جانبكم. والآن لننتهي من هذا الوعظ ونقدم لك وجبتنا البائسة والهزيلة، حتى تعود وقد نلت البنيان المعتاد. ومن الضروري اليوم أن ألفت انتباهكم إلى الجد إبراهيم، لتعرفوا ما هي المكافآت التي نالها من الله مقابل استضافته للغرباء. ويقال: "ظهر له الله عند بلوط ممرا، وجلست له أمام باب مظلته عند الظهر". دعونا نتفحص كل كلمة بعناية، ونفتح الخزانة ونتأمل في كل الثروة الموجودة فيها. وجاء في الكتاب: "ظهر الله له". لماذا بدأ (موسى) هكذا: "ظهر له الله"؟ لاحظ محبة الرب للبشر، ولاحظ شكر العبد.
بالمناسبة، ظهر له الرب في الوقت السابق، وأعطاه وصية الختان، وهذا الرجل العجيب، المستعد دائمًا لتنفيذ وصايا الله، على الفور، دون أي تأخير، ختن نفسه حسب وصية الله، وختن إسماعيل، وجميع أفراد بيته، وأظهر بذلك طاعة كاملة. ثم يظهر له الرب مرة أخرى. هذا هو ربنا: بمجرد أن يرى فينا الشكر على النعم التي أظهرها، يضاعف نعمه ولا يتوقف عن فعل الخير، فيكافئ شكر من أطاعه. فأطاع إبراهيم (الله)؛ والله كما يقال ظهر له مرة أخرى. ولهذا بدأ الطوباوي موسى قصته بهذه الطريقة: “ظهر له الله عند بلوطة ممرا، وجلست له أمام باب مظلاته عند الظهر”. لاحظ هنا فضيلة الصديقين: "أجلس أمام أبواب المظلة".
في الواقع، كان يعلم أن الأشخاص الذين يضطرون إلى السفر في هذا الوقت يحتاجون بشكل خاص إلى الصدقة، ولذلك اختار هذا الوقت بالذات (إبراهيم) باعتباره الأكثر ملاءمة، وجلس عند الباب، وجمع المارة، معتبرًا أن خدمة الغرباء فرحة؛ لقد حاول أن يضع المحترقين من الحر تحت سقف منزله، دون أن يشعر بالفضول لمعرفة أي شيء عنهم، ودون أن يستكشف ما إذا كانوا مألوفين لديه أم لا. ليس من المعتاد أن يقوم شخص مضياف حقًا بالاستكشاف، بل من المعتاد أن يُظهر جميع المارة ضيافتهم. ولما نشر هكذا قانون الضيافة نال شرف استقبال الرب والملائكة. ولهذا قال بولس: "لا تنسوا محبة الغرباء، لأن هناك ملائكة لا يعرفون الغرباء" (عب 13: 2)، وهو يقصد بوضوح الأب. ولهذا قال المسيح: "من قبل أحد هؤلاء الصغار باسمي فقد قبلني" (متى 18: 5). لنتذكر هذا أيها الأحباء، وعندما نرغب في استقبال غريب، لا نكتشف أبدًا من هو ومن أين أتى. ولو كان الجد فضولياً لمعرفة ذلك، لربما أخطأ. لكنك ستقول أنه عرف كرامة من جاء.
كيف يعرف هذا؟ على العكس، لو كان يعلم حقاً، فماذا سيفعل ليستحق المفاجأة؟ لو كان لديه فضول للتعرف عليهم، لما كانت ضيافته رائعة كما هي الآن، عندما كان لا يعرف من هم الذين أتوا إليه، عاملهم بمثل هذه الغيرة والاحترام، مثل العبد مع أسياده، وألزمهم، مثل القيود، بكلماته، وتوسل إليهم ألا يرفضوه، وبالتالي ألا يحرموه من نعمة عظيمة جدًا. لقد كان يعرف ما كان يفعله، ولهذا السبب حاول بمثل هذه الحماس المتقد أن يستخرج كل الفوائد لنفسه من هذا. لكن دعونا نستمع إلى كلمات الكاتب نفسه لكي نرى في الشيخوخة العميقة قوة الشباب، وهو رجل عجوز يتجدد شبابه، ويسعد، ويعتبر زيارة الغرباء بمثابة اكتساب كنز عظيم. يقال: "ونظر بعينيه وأبصر وإذا ثلاثة رجال واقفون عليه. ورأى جماعة من الناس مقبلين لاستقبالهم من باب مظلته" (تك 18: 2).
الرجل العجوز يركض ويطير: رأى الصيد، ولم ينتبه إلى نقاط ضعفه، ركض للقبض؛ لم يدع العبيد، ولم يأمر الخادم، ولم يظهر أي إهمال؛ لا، ركض وكأنه يقول: هنا كنز عظيم وغنيمة غنية، ويجب علي أن أحصل عليه بنفسي حتى لا يفوتني مثل هذا الربح. وهكذا فعل الصديق، ظنًا منه أنه يستقبل مسافرين غير مهمين.
4. دعونا نتعلم ونبدأ في الاقتداء بفضائل الأبرار. إذا فعلنا الشيء نفسه، فبالطبع سنحصل يومًا ما على نفس المصيد، أو الأفضل من ذلك، يمكننا دائمًا الحصول عليه في أيدينا إذا أردنا. الرب محب البشر (يريد) ألا نتباطأ في محبة الغرباء ولا نسأل عن المسافرين (من هم ومن أين أتوا)، يقول: "من قبل واحدًا من هؤلاء الصغار باسمي، يقبلني". فلا تنظر إلى ظاهر المسافر، ولا تذله في الظاهر، بل ظن أنك تقبل ربك فيه. لذلك، عندما تصنع إحسانًا لغريب من أجل اسم الرب، تنال مثل هذه المكافأة كما لو كنت قد نلت الرب نفسه، وحتى لو كان الذي يستمتع بضيافتك شخصًا مهملًا وكسولًا، فلا تنظر إلى ذلك: سوف تُعطى أجرًا كاملاً لفعلك هذا من أجل الرب والاقتداء بفضيلة جدك. ويقال: «ونظروا، إذ جاء نهر ليستقبلهم من أبواب المظلة».
تُستخدم كلمة "priteche" أيضًا بشكل جيد هنا، حتى تعلم أن الغرباء، مثل الغرباء، مروا في الماضي، ولن يقتربوا من الأدغال بمفردهم. لهذا السبب، حتى لا يفلت منه هذا الفخ الروحي، يركض نحوهم، وهو رجل عجوز ذو شعر رمادي يبلغ من العمر مائة عام، ويركض للتعبير عن حماسته. قيل: "ونظرا سجدت إلى الأرض وقالت: "يا سيد، إن وجدت نعمة أمامك، فلا تحتقر عبدك. ليؤخذ ماء واغسل أرجلك، وتبرد تحت الشجرة، وآتي بالخبز وآكله، ولذلك تذهب الذي انحرفت إلى عبدك من أجله" (تك 18: 2-5). وفي كلام الرجل الصالح هذا أمور كثيرة مدهشة! ليس من الرائع في ضيافته أنه استقبل الغرباء، لكنه استقبلهم بهذه الرعاية، دون الاهتمام بعمره أو بالغرباء أنفسهم (الذين ربما ظهروا له صغارًا) ولم يعتبر أنه يكفي دعوتهم بالكلمات فقط، بل "ينحني"، كما يقال، "على الأرض"، كما لو كان يتوسل ويعبر عن طلب قوي؛ حتى لا يبدو أنه كان يدعوهم ببساطة من باب الحشمة.
لهذا السبب يقول الكتاب الإلهي، الذي يُظهر فضيلة الأبرار العظيمة التي لا توصف،: "اسجدوا إلى الأرض"، مُظهرًا بهذا الفعل وبالكلمات الغيرة النارية، والتواضع العميق، وحب الضيافة الأعظم، والاهتمام الذي لا يوصف. "ثم ركع وقال: يا سيد، إن وجدت نعمة أمامك، فلا تقلل من شأن عبدك". من يقدر أن يمدح هذا الصديق بالقدر الكافي، أو كيف يمجده ولو بشفاه لا تعد ولا تحصى؟ أن نقول: "يا رب" أمر عادي؛ وأما القول: إن وجدت نعمة قدامك، فهذا عجيب. فيقول أنت أرني فائدة ولا تقبلها مني. هذه هي المحبة الحقيقية للغرباء: من يظهرها بغيرة يأخذ لنفسه أكثر مما يعطي (للتائه). ولكن لا ينبغي لأحد الذي يسمع هذا أن يحط من فضيلة الصديق، فيظن أنه قال ذلك لأنه يعرف من هم هؤلاء المسافرين.
في هذه الحالة، كما قلت مرات عديدة، لن يكون هناك شيء عظيم لو تكلم بهذه الطريقة، وهو عارف المسافرين؛ ولكن من الرائع وغير العادي أن يقول مثل هذه الكلمات ويعاملهم كأشخاص. لا تتعجب من أن الصديق إذ يستقبل ثلاثة غرباء يقول: "يا رب" وكأنه يخاطب أحدهم. ربما بدا أحد هؤلاء الذين جاءوا أكثر أهمية من الآخرين؛ ولهذا يوجه الصديق طلبه إليه. ولكنه بعد ذلك يحول كلامه إلى الجميع بشكل عام، فيقول: "ليؤخذ ماء ولتغسل أرجلكم"، ومرة أخرى: "بردوا تحت الشجرة وكلوا خبزًا، ولذلك تمضيون في الطريق الذي انصرفتم فيه إلى عبدكم". هل ترى كيف أنه، وهو لا يعرف من هم هؤلاء المسافرين، ويتحدث معهم كما هو الحال مع الناس العاديين، يوجه لهم جميعًا دعوة عامة، ويطلق على نفسه اسم عبدهم مرارًا وتكرارًا؟ وانظروا كيف تحدث مسبقًا عن الفقر، أو بالأحرى، عن ثراء وجبته: "ليؤخذ ماء، ولتغسل أرجلكم، وتبرد تحت الشجرة".
5. هل ترى كيف يستخدم وسائل مختلفة لإقناع المسافرين واستدراجهم إليه: الأقواس والكلمات وجميع الأساليب. في البداية، يقولون، انحنى؛ ثم يدعوهم سادة وهو نفسه عبد. ثم يقول نوع المعاملة التي سيحصلون عليها منه، ويتحدث عنها بتواضع ويظهر أنه لن يكون هناك شيء مهم. يقول: أستطيع أن أحضر لك ماءً بسيطًا لغسل قدميك وخبزًا واستظل تحت شجرة بلوط. لا تهمل مسكني، ولا تحتقر شيخوختي، ولا ترفض طلبي. أعرف نوع العمل الذي تحملته، وأتخيل لهيب الحرارة؛ لذلك أتمنى لك الحصول على بعض الراحة. أي نوع من الأب المحب للأطفال سيُظهر نفس القدر من الحماسة تجاه أطفاله كما أظهر الجد لأشخاص مجهولين، وغرباء، غير معروفين له تمامًا حتى الآن؟ ولكن إذ التفت إليهم بغيرة شديدة وإصرار، استقبل الفريسة، وقبض على الصيد في شباكه. ويقال: "وريكوشا، فلنصنع 370 تاكو، مثل ريكوشا" (تك 18: 5). انتعش الرجل العجوز؛ يقول الكنز في يدي. لقد حصلت على الثروة؛ الآن سوف أنسى شيخوختي.
وحثها على البدء في العمل على الفور: قال: "أسرعي". لقد حققنا ربحا كبيرا. دعونا لا نخسر الكنوز، بل "أسرعوا وامزجوا ثلاثة أكيال من الدقيق النقي". ولمعرفته بأهمية هذا العمل الصالح (371)، أراد أن يقبل من كان حليف حياته شريكا في الثواب والثواب. وإلا أخبرني لماذا لم يأمر بهذا لبعض العبيد بل لزوجته المسنة؟ (بعد كل شيء، كانت بالفعل تسعين عاما.) وسارة لا ترفض تنفيذ الأمر، لكنها تطبق نفس الاجتهاد. دع الأزواج يسمعون هذا، والزوجات تسمع هذا أيضا! الأزواج - حتى يعلموا رفاقهم بنفس الطريقة، ألا يفعلوا ذلك من خلال العبيد عندما يكون هناك أي فائدة روحية في الأمر، ولكن أن يفعلوا كل شيء (ما يجب أن يكون) بأنفسهم؛ الزوجات - يسرعن في المشاركة في أعمال أزواجهن الصالحة، حتى لا يخجلن من حب الهوايات وخدمة الغرباء، بل يقلدن سارة العجوز، التي تولت هذا العمل في مثل هذه السنوات المتقدمة وأدت واجبات العبيد.
تأتي من الزخارف الخارجية شرور لا حصر لها: ناهيك عن الأذى الروحي، وما ينتج عنه من غرور، واحتقار الجيران، وكبرياء الروح، وفساد النفس، والهيام بالملذات المحرمة. أقول فقط إن هذه الزخرفة يمكن أن تضيع بسهولة، سواء من خبث العبيد، أو من هجمات اللصوص، أو من افتراء المفترين، ويمكن للمرء أن يشير إلى عدد لا يحصى من الشرور والأحزان المستمرة الناتجة عن ذلك. لم تكن سارة هكذا: لقد اكتسبت الزينة الحقيقية وكانت جديرة بأبيها؛ وبينما كان مسرعًا وركض إلى الأدغال، نفذت أمره بعناية وأذابت ثلاثة أكيال من الدقيق النقي. وإذ جاء إليه ثلاثة غرباء، أمر بحل القياسات الثلاثة لتكون الأرغفة جاهزة عاجلاً. وبعد أن أمر بذلك، هو نفسه أيضًا "سَفَقَ إِلَى الدَّمِ" (تك 18: 7). أيها الشباب المسن! أوه، القوة الروحية! يركض "إلى الأراضي"، ولا يسمح للعبيد بالذهاب إلى هناك، مُظهِرًا في كل شيء للغرباء ما هي المتعة التي ملأته بزيارته لهم، وكم يقدّر وجودهم (في شجيرته)، معتبرًا إياه كنزًا لنفسه.
ويقال: "وأخذ عجلًا صغيرًا وحسنًا" (تك 18: 7). لقد اختار الحيوان بنفسه، وأخذ أفضل ما لديه، وأعطاه للعبد، وحثه على عدم التردد، بل على بذل كل الاجتهاد.
6. أنظروا كيف يتم كل شيء بسرعة، بغيرة نارية، بمودة، بفرح وبكل سرور. وقيل: "فيُسرع العبد ليُعد هذا" (تك 18: 8). ولكن حتى بعد ذلك، لا يهدأ الشيخ، بل ينضم مرة أخرى إلى صفوف الخدم. "وأخذت الزيت واللبن والثور المعد وقدمتهم لهم" (تك 18: 8). يفعل ويقدم كل شيء بنفسه. ولم يعرف حتى أنه أهل للجلوس معهم، بل عندما أكلوا، وقف أمامهم تحت الشجرة. ما أعظم الغرابة! ما عمق التواضع! يا لها من سمو الروح المحبة لله! وبينما كانوا يأكلون، وقف أمامهم هذا الرجل البالغ من العمر مائة عام. يبدو لي أنه من باب الفرح والمودة العظيمة ارتفع فوق ضعفه وبدا أنه يتلقى قوة جديدة. في الواقع، كثيرًا ما يحدث أن غيرة النفس النارية، عندما تشتد، تتغلب على ضعف الجسد. لذلك وقف الجد كالعبد، معتبراً أنه من أعظم الشرف أن يشرفه خدمة الزوار وتهدئتهم بعد رحلة صعبة. هل ترى كم كانت محبة الرجل الصالح عظيمة؟
لا تنظروا فقط إلى حقيقة أنه قدم الأرغفة والثيران، بل فكروا في مدى الاحترام والتواضع الذي أدى به واجب الضيافة، وليس مثل كثيرين آخرين، الذين، على الرغم من أنهم أحيانًا يفعلون شيئًا مشابهًا، إلا أنهم متعجرفون أمام زوارهم، وغالبًا ما يحتقرونهم بسبب الخدمة المقدمة لهم. وكأن أحداً قد جمع مالاً وكان في يديه، ثم فجأة ألقى من يديه كل ما جمعه. ومن يفعل شيئًا متكبرًا، ويتصرف وكأنه يعطي أكثر مما يأخذ، لا يعرف ما يفعل، وبالتالي يخسر أجر هذا العمل. لكن هذا الرجل البار كان يعرف ما كان يفعله، ولذلك أظهر في كل ما فعله غيرة روحية. وبما أنه زرع أعمال المثلية بكثرة وبمودة كبيرة، فإنه سرعان ما جمع الحزم بيد غزيرة.
عندما يتمم كل ما يعتمد عليه، دون أن ينقص أي شيء، عندما ينتهي عمل محبة الغرباء، وتنكشف فضيلة الرجل البار بالكامل، حتى يعرف الرجل البار من قبله لنفسه وما هي الفوائد العظيمة التي حصل عليها لنفسه من خلال محبته للغرباء، يكشف القادم (التائه) عن نفسه أخيرًا ويظهر للرجل البار شيئًا فشيئًا عظمة قدرته. ولما رأى (إبراهيم) واقفًا عند شجرة البلوط وواقفًا يُظهر (الغرباء) إكرامًا خاصًا واستعدادًا للخدمات، قال له الغريب: «أين سارة امرأتك؟» (تك 18: 9). ومثل هذا السؤال جعله يفهم على الفور أن الذي جاء لم يكن شخصًا عاديًا عندما عرف اسم زوجته. فيجيب: "هوذا في الظل" (تك 18: 9). وبما أن الذي جاء كالله أراد أن يعده بشيء يفوق الطبيعي، فبالاسم نفسه سارة أظهر أن الذي دخل مقصورته كان فوق الإنسان. فقال: «عندما رجعت، آتي إليك في مثل هذا الوقت في هذه الساعة، ويكون لسارة امرأتك ثلاث وسبعون ابنًا» (تك 18: 10). هنا ثمار المحبة، هنا جزاء الغيرة الشديدة، هنا جزاء عمل سارة!
Although you, he says, thought about this only in your mind and secretly laughed, do not think, however, that you can hide from the omnipotence of the One who came; فلا تنكروا ما حدث، ولا تضيفوا إثما إلى إثم؛ سنتلقى بركات عظيمة اليوم؛ والسبب في كل هذا هو ضيافتنا للغرباء.
7. فلنقتدي به جميعًا، ولنهتم أكثر بمحبة الغرباء، لا لكي ننال فقط هذه البركات الزائلة والقابلة للفناء كمكافأة، بل لكي نعد لأنفسنا التمتع بالبركات الخالدة في الحياة المستقبلية. إذا فعلنا هذا، فإننا أيضًا نستحق أن نقبل المسيح هنا، وهو نفسه سيستقبلنا في المظال المعدة للذين يحبونه، ونسمع منه: "تعالوا يا بركة أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". لماذا ولماذا؟ "لأنك جعت وأطعمتني، عطشت فسقتني، وكنت غريبًا وعرفتني... في السجن... فزرتني" (متى 25: 34-36). ماذا يمكن أن يكون أسهل من هذا؟ لكنه لا يأمرنا أن نتساءل ونتحرى بفضول عن أولئك الذين نعتزم تقديم خدماتنا لهم. أنت، يقول، قم بعملك، حتى لو كان المتجول فقيرًا، حتى لو كنت تبدو ظاهريًا شخصًا حقيرًا، لأن ما يتم فعله من أجلهم، سوف يناسبني. ولهذا يضيف: "لأنكم جعلتم إخوتي الصغار واحدًا واحدًا، صرتم معي" (متى 25: 40).