Беседа III

Продовження на слова: «На початку створи[m] Бог небо і землю» , до слів: «І був вечір, і був ранок, день єдиний» (Бут.1:1–5). 1. Читання Божественного Писання подібне до скарбу. Як той, хто здобув зі скарбу і малу частинку, набуває собі великого багатства, так і в Божественному Писанні навіть у короткому мовленні можна знайти велику духовну силу і невимовне багатство думок. І не тільки скарбу подібне до слова Божого, але й джерела, що випромінює рясні потоки, і має багато води: це всі ми дізналися насправді вчора. Почавши з перших слів книги творіння, ми всі повчання присвятили словам: «На початку сотвори Бог небо і землю» , і проте не могли обійняти всього, тому що велике багатство цього скарбу і рясні потоки цього духовного джерела. Не дивуйся, що так трапилося з нами: і наші предки своїми силами черпали з цих потоків, і наші нащадки робитимуть те саме, і проте не в змозі вичерпати все; навпаки, води будуть прибувати, і потоки множаться. Така властивість потоків духовних: чим більше черпатимуть із них, тим більше почне прибувати і множитися благодать духовна. Тому і Христос сказав: «Коли хто хоче, нехай прийде до Мене й п'є: віруй у Мене, як мова йде про писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:37–38), – показуючи нам безліч цих потоків. Якщо ж така властивість духовних потоків, то нехай кожен з нас у достатку принесе судини розуму, щоб, наповнивши їх, повернутися додому, тому що благодать Духа, як побачить полум'яне бажання і збуджений розум, повідомляє дари свої в достатку. Отже, залишивши все житейське і вирвавши з себе турботи, що можуть подібно до тернини заглушувати наш розум, зосередимо нашу думку на духовних прагненнях, щоб вийти нам звідси з великою користю, з великим і славним здобутком. Але щоб (наша) мова була для вас яснішою, нагадаємо вашій любові щось із сказаного вчора: таким чином і те, що буде сказано сьогодні, з'єднаємо зі вчорашнім ніби в одне тіло. Учора, як пам'ятаєте, ми показали, як блаженний Мойсей, розповідаючи нам про творення цих видимих ​​стихій, сказав: «На початку створи Бог небо і землю. Земля ж невидима і не влаштована» , і пояснили вам те, чому і для чого Бог створив землю потворною і невлаштованою, – думаю, що все це ви добре пам'ятаєте. Потім сьогодні слід розглянути наступні слова. Сказавши: «Земля ж невидима й не влаштована» , Мойсей точно пояснює нам, чому вона була невидима й не влаштована, і каже: «і тема верху безодні, і Дух Божий носився верхи води» . Дивись, як тут блаженний пророк не говорить нічого зайвого і як не описує частинами все створене, але сказавши нам про найголовніші стихії і згадавши про небо і землю, все інше залишає. Так він, не сказавши про створення вод, каже: «І темрява верхівки безодні, і Дух Божий ношаться верхи води» . Ось і покривали обличчя землі, тобто. темрява та безодня вод. Звідси ми дізнаємося, що все видиме було безоднею вод, покритої мороком, і потрібен був Премудрий Творець, щоб припинити все це небудування 13 і привести все у благообразний вигляд. «І темрява, – каже, – верхи безодні, і Дух Божий носився верхи води» . Що означають слова: «Дух Божий носиш верхи води?» Мені здається, означають те, що водам була притаманна деяка життєва діяльність і що це була не просто стояча і нерухома вода, але рухома і мала певну життєву силу. Нерухливе ні до чого не придатне, а що рухається придатне на багато. 2. Отже, щоб навчити нас, що ця вода, велика і незвичайна, мала певну життєву силу, Мойсей сказав: «...і Дух Божий носився верхи води» . А Божественне Писання наперед говорить про це не без причини, але оскільки воно має на увазі показати нам, що з цих вод, за наказом Творця всесвіту, сталися і тварини, то й дає тут уже знати слухачеві, що вода не була просто стоячою, але рухалася, розбігалася і все заливала. Отже, коли все видиме не мало належного вигляду, найвищий Художник Бог наказав – і безвидність 14 зникла, з'явилася надзвичайна краса видимого світла, прогнала чуттєвий морок і висвітлила все. «І Бог говорить, – говорить (Писання), – нехай буде світло, і буде світло» . Сказав – і сталося; наказав – морок зник, з'явилося світло. Бачиш невимовну силу (Божию)? Але люди, зраджені помилці, не звертаючи уваги на хід промови і не слухаючи слів блаженного Мойсея: «На початку сотвори[m] Бог небо і землю» , і потім: «земля ж невидима і не влаштована» , тому що була покрита темрявою і водами, - а так завгодно було люди – на початку Господа на початку передувала темрява. Чи може бути що гірше від такого безумства? Чуєш, що «на початку створи[m] Бог небо і землю» і що з неіснуючого 15 сталося існуюче, і кажеш, що раніше була матерія? Хто з розумних може допустити таке безумство? Не людина та, Хто творить, щоб Йому потрібна була якась готова речовина для твору свого мистецтва, – Бог, Якому кориться все, творить словом і наказом. Дивись, Він тільки сказав - і з'явилося світло, і зникла пітьма. «І розлучи Бог між світлом і між темою» . Що означає «розлучи»? – Кожному призначив своє місце та визначив відповідний час. А потім, коли це відбулося, Він уже дає кожному і відповідну назву. «І нарече , - говорить, - Бог світло "день", а тему нарече "ноч"» . Бачиш, як цей прекрасний поділ і чудове створіння, що перевищує всякий розум, відбувається одним словом і наказом? Бачиш, яке показав поблажливість блаженний пророк, чи краще – людинолюбний Бог, що устами пророка навчає рід людський тому, щоб він знав порядок творіння, – хто Творець всього і як кожна річ сталася? Так як рід людський був тоді ще слабкий і не міг зрозуміти найдосконалішого (вчення), то тому Дух Святий, що рухав устами пророка, говорить нам про все, що пристосовується до слабкості слухачів. І щоб переконатися тобі, що Він ужив таку поблажливість у цій розповіді дійсно через недосконалість нашого розуму, дивися на сина громового, як він, коли рід людський зробив успіхи у вдосконаленні, вже йде не цим шляхом, а іншим, що веде слухачів до вищого вчення. Сказавши: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ів.1:1), він додав: «Бо Світло істинне, що просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ін.1:9). Як тут це чуттєве світло, зроблене наказом Господа, прогнало видиму темряву, так і духовне Світло прогнало темряву помилки і оманливих привело до істини. 3. Приймемо ж з великою вдячністю настанови Божественного Писання, і не будемо чинити опір правді й залишатися в темряві, але поспішимо до світла і чинитимемо діла гідні світла і дня, як і Павло умовляє, кажучи: «Як у дні, благочинно хай ходимо» , і « Рим.13: 12-13). «І нарече , - говорить (Писання), - Бог світло `день', а тему нарече `ноч`» . Але ми мало не опустили щось; потрібно звернутись назад. Після слів: «Хай буде світло, і буде світло» , додано: «і Бог побачив світло, яке добро» . Дивись, коханий, яка і тут поблажливість мови. Невже до появи світла Бог не знав, що воно добро, а вже після його появи погляд на нього показав Творцеві красу створеного? Яка розумна людина може це сказати? Якщо й людина, яка займається якимось мистецтвом, перш ніж закінчити свій твір, перш ніж опрацює його, знає вживання, для якого корисний цей твір, то тим більше Творець всесвіту, що привів словом усе з небуття в буття, знав ще раніше створення світла, що він добро. Навіщо (Мойсей) вжив такий вираз? Скидаючись до звичаю людського, блаженний пророк говорить так, як люди, роблячи щось з великою ретельністю і закінчивши працю свою, вже після випробування вимовляють похвалу своїм творам; таким же чином і Божественне Писання, зіходячи тут до слабкості вашого слуху, каже: «І Бог побачив світло, яке добро» . А потім продовжує: «І розлучи Бог між світлом і між тмою. І нарече світло "день", і тему нарече "ніч"» ; кожному призначив своє місце, кожному із самого початку поставив межі, які вони повинні назавжди дотримуватися непорушно. І будь-який розсудливий може бачити, як з того часу досі ні світло не переступило своїх меж, ні темрява не вийшла зі свого місця і не зробила жодного змішання та небудування. Вже й цього достатньо для небажаючих залишатися нерозумними 16 , щоб прийти до послуху і послуху слів Божественного Писання, нехай вони наслідують хоча б порядок стихій, які неухильно дотримуються своєї течії, і не переступають своїх меж, але знають власну природу. Потім, тому що кожному (світлу і темряві дано) було особливе ім'я, то, з'єднавши те й інше в одне, каже: «І був вечір, і ранок, день єдиний» . Кінець дня і кінець ночі ясно назвав одним (днем), щоб встановити певний порядок і послідовність у видимому, і не було б жодного змішування. Навчаючи Святого Духа устами блаженного пророка, ми можемо бачити, що створено в перший день, і що в наступні. І це також справа поблажливості людинолюбного Бога. Всесильна правиця Його і безмежна премудрість не важко було б створити все і в один день. І що говорю в один день? Навіть за одну мить. Але так як Він створив все, що існує не для своєї користі, тому що не потребує ні в чому, будучи вседоволений, - навпроти створив все за людинолюбством і добротою Своєю, то і творить частинами, і викладає нам устами блаженного пророка ясне вчення про чинне, щоб ми, докладно дізнавшись про те, хто не піддається. Якщо вже й після цього є люди, які стверджують, ніби все сталося само собою, то на що не наважилися б мисливці говорити і робити все до шкоди власного порятунку, якби (Бог) не виявив такої поблажливості й розуміння? 4. Що може бути шкода і божевільніша за людей, які сміливо стверджують, ніби все існуюче сталося само собою, і все творіння позбавляють Божого промислу? Як можливо, скажи мені, щоб стільки стихій і такий благоустрій (існуючого) керувався без правителя і володаря всесвіту? І корабель не може пливти по морських хвилях без керманича, і воїн – робити щось доблесне без воєначальника, і дім – стояти без керуючого: а цей безмежний світ, і цей благоустрій стихій можуть хіба існувати самі собою, випадково, якщо немає керуючого всім і своєю премудрістю, що підтримує і співміряє все видиме?! Але навіщо ми надто посилюємося доводити цим людям те, що, за прислів'ям, видно і сліпим? Втім, ми не перестанемо пропонувати їм настанови від Писання і вживати усіляких старань, щоб відхилити їх від помилки і привести до істини. Хоча вони ще й поневолені помилкою, але однією з нами природи, і тому потрібно мати велике про них піклування, ніколи не слабшати, але з великою ретельністю робити залежне від нас і доставляти їм пристойну брехню, щоб вони, хоч і пізно, досягли істинного здоров'я. Богові ніщо так не жадано, як спасіння душі. Ось і Павло волає: «Що усією людиною хоче спастися і в розум істини прийти» (1Тим.2:4); і сам Бог каже: «хотінням... не хочу смерті грішника, але що звернутися... і живу бути йому» (Єз.18:23, 33:11). Тому Він і всю цю природу створив, і нас створив не для того, щоб нас погубити або покарати, а щоб врятувати і, позбавивши помилки, дарувати нам блаженство в Царстві (Небесному). Його приготував нам не тепер, після створення, але ще раніше створення світу, як Сам каже: «Прийдіть, благословенні Отця мого, успадкуйте уготоване вам Царство від створення світу» (Мф.25:34). Дивись, як людинолюбний Господь, як Він ще перед творінням і раніше появи людини приготував для нього незліченні блага і цим показав, яке піклування має Він про наш род, і що всім бажає врятуватися. Маючи такого Владику – настільки людинолюбного, такого доброго і такого милосердного, дбатимемо про спасіння і власне, і братів наших. До нашого спасіння послужить і те, коли ми не про себе тільки піклуватимемося, але й приноситимемо користь ближньому і керуватимемо його на шлях істини. А що б ти бачив, яке велике благо, роблячи своє спасіння, приносити користь і іншому, послухай, що пророк каже від лиця Божого: «Якщо виведи чесне від недостойного, бо будеш уста моя» (Єр.15:19). Що це означає? Хто керує ближнього від помилки до істини або від зла приводить до добра, той, каже (Господь), уподібнюється до Мене, скільки це можливо людині. І сам Він, будучи Богом, вдягнувся в нашу плоть і став людиною не для чого іншого, як для спасіння людського роду. І що говорю: вдягнувся в нашу плоть і випробував усе, що буває з людьми, коли Він узяв на себе навіть Хрест, щоб нас, полонених гріхами, звільнити від прокляття? Про це волає Павло, кажучи: «Христос ни викупив є від клятви законні, бувши по нас клятва» (Гал.3:13). Отже, якщо Він – Бог і істота незбагненна, через невимовну людинолюбство, прийняв на Себе все це заради нас і нашого спасіння, то чого не повинні ми зробити для наших братів і членів, щоб викрасти їх із щелеп диявола і привести на шлях чесноти? Наскільки душа краща за тіло, настільки вищих – перед тими, хто подає бідним гроші – нагород удостоїться ті, хто умовляннями і частими навіюваннями ведуть недбайливих і помиляються на прямий шлях, показуючи їм потворність пороку і велику красу Божественної чесноти. 5. Отже, знаючи все це, говоритимемо з ближніми, насамперед життєвого, про спасіння душі, збуджуючи в них турботу про це. Бажано, так, бажано, щоб душа, постійно чуючи таке навіювання, могла підбадьоритися з прірви лих, що нас оточують, і подолати напад пристрастей, які безупинно її беруть в облогу. Тому потрібна нам велика пильність, тому що і лайка у нас безперервна і ніколи не знає перемир'я. Тому і Павло до Ефесян пише: «Нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків, і до влади, до мироутримувачів теми цього віку, до духового зло піднебесного» (Еф.6:12). Не думайте, каже, ніби ми маємо випадкову боротьбу: боротьба у нас не з подібними нам людьми, і бій не рівносильний, бо ми, пов'язані тілом, повинні боротися з безтілесними силами. Однак не бійтеся: нехай бій і не дорівнює, але велика сила зброї нашої. Ви знаєте, хто ваші вороги – як би так продовжує апостол, – не впадайте духом і не слабніть у боротьбі, але «задля цього сприйміть усю зброю Божу, бо ви можете стати проти корабля диявольського» (Еф.6:11). Багато в нього (диявола) підступів, тобто. способів, якими він намагається вловлювати безтурботних; тому треба ретельно пізнавати їх, щоб уникнути мереж його і не дати йому ніякого (до нас) доступу; треба ретельно оберігати і язик, і охороняти очі, і дотримуватися думки в чистоті, і постійно бути готовими до боротьби, ніби нападав на нас якийсь дикий звір і погрожував нам смертю. Тому й небоська та душа, учитель мов, уста всесвіту, що робив усе для спасіння своїх учнів, після слів: «сприйміть усю зброю Божу» , – огорожуючи нас з усіх боків і роблячи непереборними, каже: «Будьте переперезані стегна ваші істиною, нозі на приготування благовіщення світу: над усіма ж сприйняли щит віри, в якому можете вся стріла лукавого розпалені погасити: і шолом спасіння сприйміть, і меч духовний, що є дієслово Боже» (Еф.6:14–17). Бачиш, як він захистив усі члени! Начебто маючи намір вивести нас на якусь лайку, він спочатку оперізав нас поясом, щоб нам легко було робити рухи, потім одягнув у броню, щоб не вразили нас стріли, взув і ноги наші, і з усіх боків обгородив нас вірою. Вона, саме вона, каже, може, «і стріли лукавого розпалені згасити». Що ж це за стріли лукавого? Злі похоті, нечисті помисли, згубні пристрасті, гнів, наклеп, заздрість, дратівливість, ворожнеча, користолюбство та інші погані нахили. Всі ці стріли, каже, зможе погасати духовний меч. Що говорю: погасити стріли? Можливо відсікти у ворога і саму голову. Бачиш, як (апостол) укріпив учнів? Як колишніх м'якше воску зробив твердіше заліза? Так як у нас боротьба не з кров'ю і плоттю, але з безтілесними силами, то він і вдягнув нас не в тілесні зброї, а в духовні, і такі світлі, що злий той демон не може винести і їхнього блиску. 6. Отже, одягнувшись у такі зброї, не будемо боятися лайки і бігати боротьби; але не будемо й безтурботні, бо як за нашої пильності злий той демон не може здолати сили наших зброї, якщо тільки ми захочемо зруйнувати підступи його, так, навпаки, якщо ми будемо безтурботні, то не буде вам ніякої користі: ворог нашого спасіння постійно пильнує і все робить проти вашого спасіння. Отже, озброїмо себе з усіх боків, остерігатимемося і слів, і утримуватимемося від діл, що можуть шкодити нам, і, разом із помірністю в їжі та іншими чеснотами, подаватимемо й щедру милостиню бідним, знаючи, яка уготована нам відплата за піклування про них. «Милуй жебраки, – каже (Писання), – взаєм дає Богові» (Припов.19:17). Дивись, який новий та незвичайний рід позики: один отримує, а інший стає боржником. Але, крім того, тут надзвичайно й те, що, дав у позику, не зазнаєш невдячності та жодної іншої шкоди. Ні, Бог, обіцяє дати не соту тільки частину прибутку, як це буває тут, але в сто разів більше за дану в позику: не задовольняється навіть і цим, але, віддаючи так у теперішньому столітті, у майбутньому (дасть) життя вічне. У справжньому житті, якби хтось обіцяв нам сплатити тільки вдвічі більше того, що отримає від нас, ми охоче віддали б йому все наше майно, тим часом скільки тут буває невдячності і скільки обманів з боку користолюбців! Багато хто з найпорядніших людей не віддає самого обов'язку або через нерозсудливість, або часто навіть через бідність. Але про Владику всесвіту нічого цього подумати не можна; навпаки, і ця сума залишається в безпеці, і за ласку Він обіцяє заплатити сто разів, а в наступному столітті готує нам життя (вічне). Яке ж буде нам виправдання, коли ми не намагаємося і не поспішаємо отримати за малого в сто разів більше, за сьогодення – майбутнє, за тимчасове – вічне, але з насолодою замикаємо гроші дверима та затворами, і цих грошей, які лежать без користі і даремно, не хочемо тепер дати нужденним, щоб у майбутньому нам майбутньому? «Створіть собі друзі від мамони неправди, так, коли збіднієте, приймуть ви у вічні крові» (Лк.16: 9). Знаю, що багато хто не тільки не приймає слів наших, але й не надає їм значення, вважаючи їх пустослів'ям і байкою. Тому я мучусь і сумую, що ні самий досвід, ні така велика обітниця Божа, ні страх майбутнього, ні щоденні наші умовляння не могли торкнутися цих людей; втім, незважаючи на це, не перестану повторювати їм таку пораду, доки своєю наполегливістю не встигну перемогти їх, порушити до уважності і вивести зі стану пересичення і сп'яніння, в яке привела їхня пристрасть до грошей, що затьмарила їхній розум. Знаю я, знаю, що після благодаті Божої і наші постійні повчання, і постать враки постать, хоч і нескоро, зцілити їх від цієї тяжкої хвороби і повернути їм досконале здоров'я, щоб і вони звільнилися від загрозливого їм покарання, і ми позбавилися від скорботи, і за всі святі Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. За прийнятим у Патрології Міня текстом читається: « τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις » – «бажаючим залишатися нерозумними»; натомість інші справедливо читають: « τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις » – «не бажаючим залишатися нерозумними», тому що нерозумні чи наполегливі не переконуються доказами. Так, тобто. θώρακα τῆς πίστεος за прийнятим у Патрології Міня читання, хоча в деяких списках замість "τῆς πίστεος" читається: τῆς δικαιοσύνης - "правди" або "праведності", як у слов'яно. перекладі. Вам може бути цікаво: