Беседа III

Vazhdimi nga fjalët: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën”, tek fjalët: “Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, një ditë” (Zan. 1:1–5). 1. Leximi i Shkrimit Hyjnor është si thesar. Ashtu si ai që merr qoftë edhe një grimcë të vogël nga një thesar, fiton për vete pasuri të madhe, ashtu edhe në Shkrimin Hyjnor, qoftë edhe në një fjalim të shkurtër, mund të gjesh fuqi të madhe shpirtërore dhe një pasuri të papërshkrueshme mendimesh. Dhe jo vetëm që fjala e Perëndisë është si një thesar, por edhe si një burim, që rrjedh nga përrenj të bollshëm dhe ka shumë ujë: në fakt të gjitha këto i mësuam dje. Duke filluar me fjalët e para të librit të krijimit, të gjithë mësimin ia kushtuam fjalëve: “Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën”, e megjithatë nuk mundëm të përqafonim gjithçka, sepse pasuria e këtij thesari është e madhe dhe rrjedhat e këtij burimi shpirtëror janë të bollshme. Mos u habisni që kjo na ndodhi: paraardhësit tanë tërhoqën nga këto përrenj sipas fuqisë së tyre, dhe pasardhësit tanë do të bëjnë të njëjtën gjë, e megjithatë nuk do të mund të shterojnë gjithçka; përkundrazi, ujërat do të shtohen dhe përrenjtë do të shumohen. Kjo është vetia e rrjedhave shpirtërore: sa më shumë të tërheqin prej tyre, aq më shumë hiri shpirtëror do të fillojë të arrijë dhe të shumohet. Prandaj, Krishti tha: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë: besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:37-38), duke na treguar bollëkun e këtyre përrenjve. Nëse kjo është veti e rrjedhave shpirtërore, atëherë secili prej nesh le t'i sjellë enët e mendjes me bollëk, në mënyrë që, pasi t'i mbushë ato, të mund të kthehemi në shtëpi, sepse hiri i Shpirtit, siç sheh dëshira e zjarrtë dhe mendja e ngazëllyer, i komunikon dhuratat e tij me bollëk. Pra, duke lënë pas çdo gjë të kësaj bote dhe duke shqyer shqetësimet që mund të na mbysin mendjen si gjemba, le t'i përqendrojmë mendimet tona në aspiratat shpirtërore, që të dalim prej këtej me shumë përfitime, me fitime të mëdha e të lavdishme. Por në mënyrë që fjalimi (yni) të jetë më i qartë për ju, le t'i kujtojmë dashurisë tuaj diçka që u tha dje: kështu, ne do ta bashkojmë atë që do të thuhet sot me të djeshmen, sikur në një trup. Dje, siç e mbani mend, treguam se sa i bekuari Moisiu, duke na treguar për krijimin e këtyre elementeve të dukshme, tha: “Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme", dhe ata ju shpjeguan pse dhe pse Zoti e krijoi tokën të shëmtuar dhe të paqëndrueshme - mendoj se ju i mbani mend mirë të gjitha këto. Më pas sot duhet të marrim parasysh fjalët e mëposhtme. Pasi tha: "Toka ishte e padukshme dhe e pavendosur", Moisiu na shpjegon me saktësi pse ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme, pse ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme, dhe tha: "Errësirë e thellë e Zotit ishte në majë dhe tha:" majën e ujërave.” Shihni se si këtu profeti i bekuar nuk thotë asgjë të tepërt dhe sesi nuk përshkruan gjithçka të krijuar pjesë-pjesë, por duke na folur për elementët kryesorë dhe duke përmendur qiellin dhe tokën, ai lë gjithçka tjetër. Pra, ai, pa folur për krijimin e ujërave, thotë: "Dhe errësira ishte në majë të humnerës dhe Fryma e Zotit u bart mbi ujërat". Ata mbuluan faqen e tokës, pra errësirën dhe humnerën e ujit. Prej këtu mësojmë se gjithçka e dukshme ishte një humnerë uji, e mbuluar me errësirë dhe nevojitej një Krijues i Gjithëdijshëm për të ndaluar gjithë këtë çrregullim 13 dhe për të sjellë gjithçka në një pamje të mirë. "Dhe errësira," thotë ai, "ishte në majë të humnerës dhe Fryma e Perëndisë u bart në majë të ujit." Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Fryma e Perëndisë po lëvizte mbi ujë?" Më duket se ajo që ata nënkuptojnë është se ujërat kishin një aktivitet jetësor të natyrshëm në to dhe se nuk ishte thjesht ujë i ndenjur dhe i palëvizshëm, por lëvizte dhe kishte njëfarë force jetike. Ajo që nuk lëviz është e mirë për asgjë, por ajo që lëviz është e mirë për shumë gjëra. 2. Pra, për të na mësuar se ky ujë, i madh dhe i jashtëzakonshëm, kishte një forcë jetike, Moisiu tha: “...dhe Fryma e Perëndisë u bart mbi ujë”. Dhe Shkrimi Hyjnor flet për këtë paraprakisht jo pa arsye, por duke qenë se synon të na tregojë se nga këto ujëra, me urdhër të Krijuesit të universit, lindën edhe kafshë, atëherë dëgjuesi i bën të kuptojë këtu se uji nuk ishte thjesht i ndenjur, por lëvizi, shpërndau dhe përmbyti gjithçka. Pra, kur gjithçka e dukshme nuk kishte pamjen e duhur, Artisti më i lartë Zoti urdhëroi - dhe mungesa e pamjes 14 u zhduk, u shfaq bukuria e jashtëzakonshme e dritës së dukshme, e largoi errësirën shqisore dhe ndriçoi gjithçka. "Dhe Zoti foli," thotë (Shkrimi), "u bëftë dritë dhe u bëftë drita." Ai e tha dhe u bë; urdhëroi - u zhduk errësira, u shfaq drita. A e shihni fuqinë e pashprehur (të Zotit)? Por njerëzit, të dhënë pas gabimit, duke mos i kushtuar vëmendje rrjedhës së fjalës dhe duke mos dëgjuar fjalët e të bekuarit Moisi: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" dhe më pas: "toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar", sepse ishte e mbuluar me errësirë ​​dhe ujëra - dhe kështu i pëlqeu Zotit që në fillim ta prodhonte atë - këta njerëz thonë se më parë ishte errësira. A mund të ketë gjë më të keqe se një çmenduri e tillë? A dëgjon se "në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" dhe se nga inekzistenca 15 lindi ekzistuesja dhe thoni se ishte materia e parë? Kush nga të shëndoshë mund të lejojë një çmenduri të tillë? Nuk është njeriu ai që krijon në mënyrë që Ai të ketë nevojë për një substancë të gatshme për veprën e artit të Tij - Zotin, të Cilit çdo gjë i bindet, krijon me fjalë dhe urdhër. Shiko, Ai sapo foli - dhe drita u shfaq dhe errësira u zhduk. "Dhe Zoti ndaje mes dritës dhe errësirës." Çfarë do të thotë: "të ndara"? - Ai i caktoi secilit vendin e tij dhe caktoi kohën e duhur. Dhe pastaj, kur kjo të ketë ndodhur, Ai i jep secilit një emër të përshtatshëm. "Dhe Zoti," thotë ai, "dritën e quajti "ditë" dhe errësirën e quajti "natë". A e shihni sesi kjo ndarje e bukur dhe krijim i mrekullueshëm, që tejkalon çdo kuptim, realizohet me një fjalë dhe urdhërim? A e shihni sa përçmues u shfaq profeti i bekuar, ose më mirë akoma, Zoti humandashës, duke i mësuar gjinisë njerëzore të njohë rendin e krijimit - kush është Krijuesi i gjithçkaje dhe si lindi çdo gjë? Meqenëse raca njerëzore atëherë ishte ende e dobët dhe nuk mund të kuptonte më të përsosurën (mësimin), prandaj Fryma e Shenjtë, që lëvizi buzët e profetit, na tregon për gjithçka në përshtatje me dobësinë e atyre që dëgjojnë. Dhe për t'ju siguruar se Ai përdori një përbuzje të tillë në këtë rrëfim vërtet për shkak të papërsosmërisë së mendjes sonë, shikoni djalin e bubullimës, se si ai, kur gjinia njerëzore ka bërë përparim në përsosmëri, nuk ndjek më këtë rrugë, por një tjetër, duke i çuar dëgjuesit e tij në mësimin më të lartë. Duke thënë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1), ai shtoi: “Ai është drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Ashtu si këtu kjo dritë sensuale, e prodhuar me urdhër të Zotit, e largoi errësirën e dukshme, po ashtu Drita shpirtërore e largoi errësirën e gabimit dhe i çoi ata që gabonin drejt së vërtetës. 3. Le t'i pranojmë me shumë mirënjohje udhëzimet e Shkrimit Hyjnor dhe të mos i rezistojmë së vërtetës dhe të qëndrojmë në errësirë, por le të nxitojmë drejt dritës dhe të bëjmë vepra të denja për dritën dhe ditën, siç këshillon Pali, duke thënë: “Si në ditë, le të ecim me hijeshi” dhe “le të lëmë mënjanë veprat e errëta” (Rom. 3:12-1). "Dhe thirri," thotë (Shkrimi), "Zoti e quan dritën "ditë" dhe e quan errësirën "natë". Por ne pothuajse lamë jashtë diçkaje; duhet të ktheheni. Pas fjalëve: “U bëftë dritë dhe u bë dritë”, shtohet: “Dhe Zoti e pa dritën të mirë”. Shiko, i dashur, çfarë mospërfilljeje fjalësh edhe këtu. A është e mundur që përpara shfaqjes së dritës, Zoti nuk e dinte se ai ishte i mirë dhe vetëm pas shfaqjes së tij, një pamje e tij i tregoi Krijuesit bukurinë e asaj që kishte krijuar? Cili njeri i zgjuar mund ta thotë këtë? Nëse një njeri që merret me ndonjë art, para se ta mbarojë veprën e tij, para se ta përpunojë, e di se për çfarë është e dobishme kjo vepër, atëherë aq më tepër Krijuesi i gjithësisë, i cili me një fjalë solli në jetë gjithçka nga mosekzistenca, e dinte, edhe para krijimit të dritës, se ai ishte i mirë. Pse (Moisiu) përdori një shprehje të tillë? Duke përbuzur zakonin njerëzor, profeti i bekuar flet si njerëz, duke bërë diçka me shumë kujdes dhe duke përfunduar punën e tyre, tashmë pas testimit shqiptojnë lavdërime për veprat e tyre; në të njëjtën mënyrë, Shkrimi Hyjnor, duke përbuzur këtu për dobësinë e dëgjimit tuaj, thotë: "Dhe Zoti e pa dritën si të mirë". Dhe pastaj vazhdon: “Dhe Zoti ndani dritën dhe mes jush, dritën e quajti ditë dhe errësirën natë”; i caktoi secilit vendin e tij, për secilin caktoi kufij që në fillim, të cilët duhet t'i respektojnë përgjithmonë në mënyrë të paprekshme. Dhe kushdo që është i shëndoshë mund të shohë se si nga ajo kohë e deri më tani as drita nuk i ka kaluar kufijtë e saj, as errësira nuk ka lënë vendin e saj dhe nuk ka shkaktuar asnjë pështjellim apo çrregullim. Vetëm kjo mjafton që ata që nuk duan të mbeten të paarsyeshëm 16 që të arrijnë në bindje dhe bindje ndaj fjalëve të Shkrimit Hyjnor - le të paktën të imitojnë rendin e elementeve, duke respektuar në mënyrë të qëndrueshme rrjedhën e tyre dhe të mos i kalojnë kufijtë e tyre, por të njohin natyrën e tyre. Pastaj, meqenëse secila (drita dhe errësira u dha) kishte një emër të veçantë, atëherë, duke i bashkuar të dyja në një, ai thotë: "Dhe erdhi mbrëmje, dhe erdhi mëngjesi, një ditë." Ai qartazi e quajti fundin e ditës dhe fundin e natës një (ditë) në mënyrë që të vendoste një farë rregulli dhe qëndrueshmërie në të dukshmen dhe të mos kishte konfuzion. Të mësuar nga Fryma e Shenjtë përmes gojës së profetit të bekuar, ne mund të shohim se çfarë u krijua në ditën e parë dhe çfarë në vijim. Dhe kjo është gjithashtu një çështje përbuzjeje nga një Zot njerëzor. Dora e tij e djathtë e gjithëfuqishme dhe mençuria e pafund nuk do ta kishin të vështirë të krijonte gjithçka brenda një dite. Dhe çfarë të them një ditë? Edhe në një çast. Por duke qenë se Ai krijoi të gjitha gjërat jo për përfitimin e Tij, sepse nuk ka nevojë për asgjë, duke qenë i mjaftueshëm, - përkundrazi, Ai krijoi gjithçka sipas dashurisë së Tij për njerëzimin dhe mirësinë, Ai krijon pjesë-pjesë dhe na mëson përmes gojës së profetit të bekuar një mësim të qartë për atë që është krijuar, në mënyrë që ne, pasi mësuam në detaje për të, të mos biem nga ata që janë të rrëmbyer. Nëse edhe pas kësaj ka njerëz që pretendojnë se gjithçka ka ndodhur vetvetiu, atëherë përse gjahtarët nuk do të guxojnë të thonë dhe të bëjnë gjithçka në dëm të shpëtimit të tyre, nëse (Zoti) nuk do të kishte treguar një përbuzje dhe këshillë të tillë? 4. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme dhe më e çmendur se njerëzit që guxojnë të pretendojnë se gjithçka që ekziston ndodhi vetvetiu dhe se i gjithë krijimi është i privuar nga provania e Zotit? Si është e mundur, më thuaj, që kaq shumë elementë dhe komoditete të tilla (të ekzistueses) të qeverisen pa një sundimtar dhe zot të universit? Dhe një anije nuk mund të lundrojë në valët e detit pa një timonier, dhe një luftëtar nuk mund të bëjë asgjë të guximshme pa një udhëheqës ushtarak, dhe një shtëpi nuk mund të qëndrojë pa një menaxher: por kjo botë e pakufishme dhe kjo renditje e elementeve, a mund të ekzistojnë vërtet vetë, rastësisht, nëse nuk ka menaxher të gjithçkaje dhe me mençurinë e tij që mbështet dhe përpjeston gjithçka të dukshme?! Po pse po përpiqemi shumë t'u vërtetojmë këtyre njerëzve atë që sipas fjalës së urtë mund të shohë edhe të verbërit? Megjithatë, ne nuk do të pushojmë së ofruari atyre udhëzime nga Shkrimet dhe do të bëjmë çdo përpjekje të mundshme për t'i larguar ata nga gabimi dhe për t'i çuar drejt së vërtetës. Edhe pse janë ende skllevër të gabimit, ata janë të natyrës së njëjtë me ne, prandaj duhet të kemi kujdes të madh për ta, të mos dobësohemi kurrë, por me shumë kujdes të bëjmë atë që varet nga ne dhe t'u ofrojmë ilaçe të denjë, në mënyrë që ata, edhe pse me vonesë, të arrijnë shëndetin e vërtetë. Zoti nuk dëshiron asgjë më shumë se shpëtimin e shpirtit. Kështu Pali thërret: “Kush dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4); dhe vetë Zoti thotë: “Me dëshirë... nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet në besim... dhe të jetojë” (Ezek. 18:23, 33:11). Prandaj, Ai krijoi gjithë këtë natyrë dhe Ai na krijoi jo për të na shkatërruar ose për të na nënshtruar ndëshkimit, por për të na shpëtuar dhe, duke na çliruar nga gabimi, për të na dhënë lumturinë në Mbretërinë (Qiellore). Ai e përgatiti për ne jo tani, pas krijimit, por edhe para krijimit të botës, siç thotë Ai Vetë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Shikoni sa i dashur është Zoti, se si edhe para krijimit dhe para shfaqjes së njeriut Ai përgatiti përfitime të panumërta për të dhe në këtë mënyrë tregoi se sa shumë kujdes Ai ka për racën tonë dhe se Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen. Duke pasur një Zot të tillë - kaq filantrop, kaq të mirë dhe kaq të mëshirshëm, le të kujdesemi për shpëtimin e vetes dhe të vëllezërve tanë. Do të kontribuojë gjithashtu në shpëtimin tonë kur jo vetëm të kujdesemi për veten, por edhe të fillojmë t'i bëjmë dobi fqinjit tonë dhe ta udhëheqim atë në rrugën e së vërtetës. Dhe në mënyrë që të shihni se çfarë të mirë të madhe, duke bërë shpëtimin tuaj, për t'i sjellë dobi tjetrit, dëgjoni atë që thotë profeti në emër të Perëndisë: “Nëse nxjerr gjëra të ndershme nga të padenjët, ashtu siç do të bëhet goja ime” (Jer. 15:19). Çfarë do të thotë kjo? Kushdo që e çon fqinjin e tij nga gabimi në të vërtetën ose nga e keqja në të mirë, ai, thotë Zoti, bëhet si Unë, sa më shumë që të jetë e mundur për një person. Dhe Ai Vetë, duke qenë Perëndi, mori mishin tonë dhe u bë njeri për asnjë qëllim tjetër veçse për shpëtimin e racës njerëzore. Dhe çfarë po them: Ai mori mishin tonë dhe përjetoi gjithçka që u ndodh njerëzve, kur mori mbi vete edhe kryqin për të na çliruar ne, robër të mëkateve, nga mallkimi? Pali thërret për këtë duke thënë: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim kundër nesh” (Gal. 3:13). Pra, nëse Ai është Zot dhe një qenie e pakuptueshme, nga dashuria e pashprehur për njerëzimin, i ka marrë mbi vete të gjitha këto për hir të nesh dhe shpëtimit tonë, atëherë çfarë nuk duhet të bëjmë për vëllezërit dhe anëtarët tanë që t'i rrëmbejmë nga nofullat e djallit dhe t'i çojmë në rrugën e virtytit? Aq sa shpirti është më i mirë se trupi, ata që me këshilla dhe sugjerime të shpeshta i çojnë të shkujdesurit dhe të gabuarit në rrugën e drejtë, do të marrin shpërblimet më të larta, para atyre që u japin para të varfërve, duke u treguar atyre shëmtinë e vesit dhe bukurinë e madhe të virtytit Hyjnor. 5. Pra, duke i ditur të gjitha këto, le të flasim me fqinjët tanë, para së gjithash për gjërat e përditshme, për shpëtimin e shpirtit, duke ngjallur tek ata shqetësim për këtë. Është e dëshirueshme, po, e dëshirueshme, që shpirti, duke dëgjuar vazhdimisht një sugjerim të tillë, të mund të ngrihet nga humnera e të këqijave që na rrethojnë dhe të kapërcejë sulmin e pasioneve që e rrethojnë vazhdimisht. Prandaj, ne kemi nevojë për një vigjilencë të madhe, pasi lufta jonë është e vazhdueshme dhe nuk njeh armëpushim. Prandaj Pali u shkruan Efesianëve: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve, kundër sunduesve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Mos mendoni, thotë ai, se po përballemi me një luftë të rastësishme: beteja jonë nuk është me njerëz si ne dhe beteja nuk është e barasvlefshme, sepse ne, të lidhur nga trupi, duhet të luftojmë me forca jotrupore. Sidoqoftë, mos kini frikë: edhe nëse beteja nuk është e barabartë, forca e armëve tona është e madhe. Ju e dini se cilët janë armiqtë tuaj, siç vazhdon apostulli, ndaj mos u humbni zemrën dhe mos u dobësoni në betejë, por “për këtë arsye merrni të gjitha armët e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efes. 6:11). Ai (djalli) ka shumë dredhi, d.m.th mënyrat në të cilat ai përpiqet të kapë të shkujdesurin; prandaj, ne duhet t'i njohim me kujdes për t'i shmangur kurthet e tij dhe për të mos i dhënë atij asnjë akses (tek ne); duhet të ruajmë me kujdes gjuhën, të ruajmë sytë, të mbajmë mendimet tona të pastra dhe të jemi vazhdimisht gati për të luftuar, sikur ndonjë kafshë e egër të na sulmonte dhe të na kërcënonte me vdekje. Prandaj ai shpirt qiellor, mësuesi i gjuhëve, goja e gjithësisë, që bëri gjithçka për shpëtimin e dishepujve të tij, pas fjalëve: "Merrni të gjitha armët e Perëndisë", duke na mbrojtur nga të gjitha anët dhe duke na bërë të pamposhtur, thotë: "Ngjeshni ijët tuaja me të vërtetën dhe vishni armaturën e besimit mbi pregatitjen tuaj 17 dhe vishni mburojën e besimit për paqen. besim mbi të gjithë, në të cilin do të mund të shuash të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut; dhe merr përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë” (Efes. 6:14-17). Shihni si i mbrojti të gjithë anëtarët! Sikur donte të na çonte në një lloj beteje, fillimisht na lidhi me një rrip që të mund të bënim lehtësisht lëvizjet, pastaj na veshi me parzmore që të mos na goditnin shigjetat, na mbathte këmbët dhe na mbrojti nga të gjitha anët me besim. Ajo, pikërisht ajo, thotë, do të jetë në gjendje "të shuajë shigjetat e ndezura të të ligut". Cilat janë këto shigjeta të të ligut? Epshet e liga, mendimet e papastra, pasionet e dëmshme, zemërimi, shpifja, zilia, nervozizmi, armiqësia, lakmia dhe të gjitha prirjet e tjera të liga. Të gjitha këto shigjeta, thotë ai, mund të shuhen nga shpata e Shpirtit. Çfarë po them: shuaj shigjetat? Do të jetë e mundur të pritet vetë koka e armikut. A e shihni se si (apostulli) i forcoi dishepujt? Si u bënë më të fortë se hekuri ata që ishin më të butë se dylli? Duke qenë se ne po luftojmë jo me gjak e me mish, por me forca jotrupore, ai na veshi jo me armë trupore, por me shpirtërore dhe aq të ndritur sa që ai demon i keq nuk mund ta durojë as shkëlqimin e tyre. 6. Pra, duke veshur armë të tilla, le të mos kemi frikë nga beteja dhe të ikim nga lufta; por as ne nuk do të jemi të shkujdesur, sepse ashtu si me vigjilencën tonë ai demon i keq nuk mund ta mposht fuqinë e armëve tona, vetëm nëse duam t'i shkatërrojmë makinacionet e tij, kështu, përkundrazi, nëse jemi të pakujdesshëm, atëherë nuk do të keni asnjë përfitim: armiku i shpëtimit tonë është vazhdimisht zgjuar dhe bën gjithçka kundër shpëtimit tuaj. Pra, le të armatosemi nga të gjitha anët, do të ruhemi nga fjalët dhe do të përmbahemi nga veprat që mund të na dëmtojnë dhe, së bashku me abstenimin në ushqim dhe virtyte të tjera, do të fillojmë të japim lëmoshë bujare për të varfërit, duke ditur se çfarë shpërblimi na pret për kujdesin ndaj tyre. "Ai që ka mëshirë për të varfrit", thotë (Shkrimi), "ia kthen Perëndisë" (Fjalët e Urta 19:17). Shikoni, çfarë lloji i ri dhe i pazakontë i kredisë: njëri merr dhe tjetri bëhet debitor. Por, përveç kësaj, ajo që është e jashtëzakonshme këtu është se, pasi të keni dhënë kredi, nuk do të përjetoni mosmirënjohje apo ndonjë dëm tjetër. Jo, Zoti premton të japë jo vetëm një të qindtën e fitimit, siç është këtu, por njëqind herë më shumë se sa është dhënë në hua: ai nuk është i kënaqur as me këtë, por, duke shlyer në këtë mënyrë në shekullin e tanishëm, në të ardhmen (do të japë) jetën e përjetshme. Në jetën reale, nëse dikush do të na premtonte se do të na paguante vetëm dyfishin e asaj që merr prej nesh, ne do t'i jepnim me dëshirë të gjithë pasurinë tonë, ndërkohë që ka kaq mosmirënjohje dhe sa mashtrim nga ana e njerëzve me interes! Shumë nga njerëzit më të denjë nuk e shlyejnë borxhin as nga pakujdesia, as shpesh edhe nga varfëria. Por askush nuk mund të mendojë asgjë nga këto për Zotin e gjithësisë; përkundrazi, kjo shumë mbetet e sigurt dhe Ai premton të paguajë njëqindfish për nderin dhe në shekullin e ardhshëm na përgatit jetën (të përjetshme). Çfarë justifikimi do të kemi kur nuk përpiqemi dhe nuk nxitojmë të marrim njëqind herë më shumë për të voglën, për të tashmen - të ardhmen, për të përkohshmen - të përjetshmen, por me kënaqësi mbyllim paratë me dyer e grila dhe tani nuk duam t'ua japim këto para, të kota dhe të kota, atyre që kanë nevojë, që në shekullin e ardhshëm të mund t'i gjejmë ndërmjetësuesit tanë? “Bëni për vete miq të padrejtë nga mamonët, që, kur të bëheni të varfër, të priteni në streha të përjetshme” (Luka 16:9). E di që shumë jo vetëm që nuk i pranojnë fjalët tona, por as nuk u japin ndonjë rëndësi, duke i konsideruar fjalë kot dhe fabula. Prandaj jam i munduar dhe i pikëlluar që as vetë përjetimi, as një premtim kaq i madh i Zotit, as frika e së ardhmes, as këshillat tona të përditshme nuk mund t'i prekin këta njerëz; megjithatë, përkundër kësaj, nuk do të ndalem së përsërituri këshilla të tilla deri sa të arrij t'i mposht me këmbënguljen time, t'i zgjoj në vëmendje dhe t'i nxjerr nga gjendja e ngopjes dhe dehjes në të cilën i ka zhytur pasioni për paranë, që ua ka errësuar mendjen. E di, e di që pas hirit të Zotit, mësimet tona të vazhdueshme dhe shërimi i agjërimit do të arrijnë, megjithëse jo shpejt, t'i shërojnë nga kjo sëmundje e rëndë dhe t'i rivendosin në shëndet të përsosur, në mënyrë që edhe ata të çlirohen nga ndëshkimi që i kërcënon, dhe ne të çlirohemi nga pikëllimi dhe për gjithçka do t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, moshat. Amen. Sipas tekstit të miratuar në Patrologjinë Ming thuhet: “τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις” - “ata që duan të mbeten të paarsyeshëm”; në vend të kësaj, të tjerët lexojnë me të drejtë: "τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις" - "ata që nuk duan të mbeten të paarsyeshëm", sepse të paarsyeshmit ose kokëfortët nuk binden me prova. Po, kjo është θώρακα τῆς πίστεος sipas leximit të pranuar në Patrologjinë e Minh-it, megjithëse në disa lista në vend të "τῆς πίστεος" shkruhet: τῆς δικαιοσύνης - "e vërteta" ose "drejtësia", si në sllavo-rusisht. përkthimi. Ju mund të jeni të interesuar në: