Беседа III

Kontynuacja słów: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” do słów: „I nastał wieczór, i nastał poranek, dzień jeden” (Rdz 1,1–5). 1. Czytanie Pisma Świętego jest jak skarb. Tak jak ten, kto otrzymuje choćby cząstkę skarbu, zdobywa dla siebie wielkie bogactwo, tak w Piśmie Świętym, nawet w krótkiej mowie, można odnaleźć wielką moc duchową i nieopisane bogactwo myśli. I nie tylko słowo Boże jest jak skarb, ale także jak źródło, które ma obfite strumienie i ma dużo wody: tego wszystkiego dowiedzieliśmy się wczoraj. Rozpoczynając od pierwszych słów księgi stworzenia, całe nauczanie poświęciliśmy słowom: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, a jednak nie mogliśmy ogarnąć wszystkiego, gdyż bogactwo tego skarbu jest wielkie i strumienie tego duchowego źródła są obfite. Nie dziwcie się, że nam się to przydarzyło: nasi przodkowie czerpali z tych potoków według swojej siły, a nasi potomkowie zrobią to samo, ale nie będą w stanie wszystkiego wyczerpać; wręcz przeciwnie, wody się podniosą i potoki się pomnożą. Taka jest właściwość strumieni duchowych: im więcej z nich czerpią, tym więcej duchowych łask zacznie napływać i się pomnażać. Dlatego Chrystus powiedział: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije; wierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności popłyną rzeki wody żywej” (Jan 7,37-38), ukazując nam obfitość tych strumieni. Jeśli taka jest właściwość przepływów duchowych, to niech każdy z nas przyniesie obfite naczynia umysłu, abyśmy po ich napełnieniu mogli wrócić do domu, ponieważ łaska Ducha, jak widzi ogniste pragnienie i podekscytowany umysł, obdarza obficie swoimi darami. Zatem zostawiając za sobą wszystko, co ziemskie i wyrywając zmartwienia, które mogą dławić nasz umysł jak ciernie, skoncentrujmy nasze myśli na aspiracjach duchowych, abyśmy mogli wyjść stąd z wieloma korzyściami, z wielkimi i chwalebnymi zyskami. Ale żeby (nasza) mowa była dla Was jaśniejsza, przypomnijmy waszej miłości coś, co zostało powiedziane wczoraj: w ten sposób połączymy to, co zostanie powiedziane dzisiaj, z wczoraj, jak gdyby w jedno ciało. Wczoraj, jak pamiętacie, pokazaliśmy, jak błogosławiony Mojżesz opowiadając nam o stworzeniu tych widzialnych elementów, powiedział: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ziemia była niewidzialna i niespokojna” i wyjaśnili wam, dlaczego i dlaczego Bóg stworzył ziemię brzydką i niespokojną - myślę, że dobrze to wszystko pamiętacie. Zatem dzisiaj powinniśmy rozważyć następujące słowa. Powiedziawszy: „Ziemia była niewidzialna i niespokojna”, Mojżesz wyjaśnia nam dokładnie, dlaczego była niewidzialna i niespokojna, i mówi: „a ciemność była na szczycie głębiny, a Duch Boży unosił się nad wodami”. Zobaczcie, jak tutaj błogosławiony prorok nie mówi nic zbędnego i jak nie opisuje wszystkiego, co zostało stworzone w częściach, ale powiedziawszy nam o głównych żywiołach i wspominając o niebie i ziemi, zostawia wszystko inne. Dlatego nie wspominając o stworzeniu wód, mówi: „A ciemność była nad otchłanią, a Duch Boży unosił się nad wodami”. Zakryły oblicze ziemi, czyli ciemność i otchłań wodną. Stąd dowiadujemy się, że wszystko, co widzialne, było otchłanią wody pokrytą ciemnością i potrzebny był Wszechmądry Stwórca, aby powstrzymać cały ten nieporządek 13 i przywrócić wszystko do dobrego wyglądu. „I ciemność” – mówi – „była nad otchłanią, a Duch Boży unosił się nad wodą”. Co oznaczają słowa: „Duch Boży unosił się nad wodą?” Wydaje mi się, że mają na myśli to, że wody miały w sobie jakąś wrodzoną aktywność życiową i że nie była to tylko woda stojąca i nieruchoma, ale poruszająca się i posiadająca pewną siłę życiową. To, co się nie porusza, nie nadaje się do niczego, ale to, co się porusza, jest dobre do wielu rzeczy. 2. Aby nas nauczyć, że ta woda, wielka i niezwykła, ma jakąś siłę życiową, Mojżesz powiedział: „...a Duch Boży unosił się nad wodą”. A Pismo Święte mówi o tym z góry nie bez powodu, ale skoro chce nam pokazać, że z tych wód na rozkaz Stwórcy wszechświata powstały także zwierzęta, to daje tutaj słuchaczowi do zrozumienia, że ​​woda nie tylko stała, ale poruszyła się, rozproszyła i zalała wszystko. Kiedy więc wszystko, co widzialne, nie miało właściwego wyglądu, nakazał Najwyższy Artysta Bóg - i brak pozoru znikł, pojawiło się niezwykłe piękno światła widzialnego, przepędziło zmysłowe ciemności i oświetliło wszystko. „I przemówił Bóg”, mówi (Pismo Święte), „niech stanie się światłość i niech się stanie światło”. Powiedział to i stało się; rozkazał - ciemność zniknęła, pojawiło się światło. Czy widzisz niewysłowioną moc (Boga)? Ale ludzie, popadli w błąd, nie zwracając uwagi na tok mowy i nie słuchając słów błogosławionego Mojżesza: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, a potem: „ziemia była niewidzialna i nieuporządkowana”, ponieważ była pokryta ciemnością i wodami – i tak spodobało się Panu na początku ją wytworzyć – ci ludzie mówią, że zanim pojawiła się materia, poprzedziła ją ciemność. Czy może być coś gorszego od takiego szaleństwa? Czy słyszysz, że „na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” i że z nieistniejącego powstało to, co istniejące, i mówisz, że była najpierw materia? Kto spośród zdrowych na umyśle mógłby pozwolić na takie szaleństwo? To nie człowiek tworzy, aby potrzebować jakiejś gotowej substancji do dzieła swojej sztuki – Bóg, któremu wszystko jest posłuszne, stwarza słowem i rozkazem. Spójrz, On właśnie przemówił – i pojawiło się światło, a ciemność zniknęła. „A Bóg oddzieli światło od ciemności”. Co to znaczy: „oddzielne”? - Każdemu przydzielił miejsce i ustalił odpowiedni czas. A kiedy to się stanie, każdemu nada odpowiednie imię. „A Bóg” – mówi – „nazwał światło dniem, a ciemność nazwał nocą”. Czy widzisz, jak ten piękny podział i cudowne stworzenie, przewyższające wszelki umysł, dokonuje się jednym słowem i poleceniem? Czy widzisz, jak protekcjonalny błogosławiony prorok, albo jeszcze lepiej, kochający człowieka Bóg, ukazał się poprzez usta proroka, ucząc ludzkość poznania porządku stworzenia – kto jest Stwórcą wszystkiego i jak każda rzecz powstała? Ponieważ rodzaj ludzki był wówczas jeszcze słaby i nie mógł zrozumieć tego, co najdoskonalsze (nauczania), dlatego Duch Święty, który poruszał ustami proroka, mówi nam o wszystkim, dostosowując się do słabości słuchających. Aby zapewnić Was, że w tej narracji użył takiej protekcjonalności, naprawdę z powodu niedoskonałości naszego umysłu, spójrzcie na Syna Gromu, jak on, gdy rodzaj ludzki osiągnął postęp w doskonałości, nie podąża już tą ścieżką, ale inną, prowadząc swoich słuchaczy do najwyższych nauk. Powiedziawszy: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, a Bóg był Słowem” (Jan 1,1), dodał: „On jest prawdziwą Światłością, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9). Tak jak tutaj to zmysłowe światło, wywołane rozkazem Pana, rozproszyło widzialną ciemność, tak duchowe Światło rozproszyło ciemność błędu i doprowadziło błądzących do prawdy. 3. Przyjmijmy z wielką wdzięcznością wskazówki Pisma Świętego, nie opierajmy się prawdzie i nie pozostawajmy w ciemności, ale spieszmy do światła i czyńmy dzieła godne światła i dnia, jak napomina Paweł, mówiąc: „Jak za dni, postępujmy z wdziękiem” i „odłóżmy na bok... ciemne uczynki” (Rz 13,12-13). „I powołał”, mówi (Pismo Święte), „Bóg nazywa światło dniem, a ciemność nazywa nocą”. Ale prawie coś pominęliśmy; muszę wrócić. Po słowach: „Niech stanie się światłość i stało się światło” dodaje się: „I Bóg uznał światło za dobre”. Spójrzcie, kochani, co za protekcjonalność w mowie też tutaj. Czy to możliwe, że przed pojawieniem się światła Bóg nie wiedział, że jest dobry i dopiero po jego pojawieniu się widok na Niego ukazał Stwórcy piękno tego, co stworzył? Która mądra osoba może to powiedzieć? Jeśli ktoś zajmujący się jakąkolwiek sztuką, przed ukończeniem swego dzieła, przed jego obróbką, wie, do czego to dzieło jest przydatne, to tym bardziej Stwórca wszechświata, który słowem wszystko z nieistnienia powołał do istnienia, wiedział jeszcze przed stworzeniem światła, że ​​jest dobry. Dlaczego (Mojżesz) użył takiego wyrażenia? Zniżając się do ludzkich zwyczajów, błogosławiony prorok przemawia jak ludzie, wykonujący coś z wielką starannością i po ukończeniu swojej pracy, już po wypróbowaniu wygłaszają pochwały dla swoich dzieł; w ten sam sposób Pismo Święte, poniżając się tutaj wobec słabości twojego słuchu, mówi: „A Bóg uznał światło za dobre”. A potem kontynuuje: „I Bóg oddzieli światło od was. I nazwał światło «dniem», a ciemność «nocą»”; każdemu przydzielił swoje miejsce, każdemu od początku ustalił granice, których muszą na zawsze i nienaruszalnie przestrzegać. I każdy zdrowy na umyśle widzi, że od tego czasu aż dotąd ani światło nie przekroczyło swoich granic, ani ciemność nie opuściła swojego miejsca i nie spowodowała żadnego zamieszania ani nieporządku. Już samo to wystarczy, aby ci, którzy nie chcą pozostać nierozsądni, doszli do posłuszeństwa i posłuszeństwa słowom Pisma Świętego - niech przynajmniej naśladują porządek żywiołów, stale obserwując ich bieg i nie przekraczają ich granic, ale znają swoją naturę. Następnie, ponieważ każde (dano światło i ciemność) miało specjalną nazwę, łącząc oba w jedno, mówi: „I nastał wieczór, i nastał poranek, jeden dzień”. Wyraźnie nazwał koniec dnia i koniec nocy jednym (dniem), aby zaprowadzić jakiś porządek i spójność w tym, co widzialne, i aby nie było zamieszania. Nauczeni przez Ducha Świętego przez usta błogosławionego proroka, możemy zobaczyć, co zostało stworzone pierwszego dnia, a co następnego. Jest to także kwestia protekcjonalności ze strony ludzkiego Boga. Jego wszechmocna prawa ręka i nieskończona mądrość nie sprawiałyby trudności w stworzeniu wszystkiego w jeden dzień. I co powiem pewnego dnia? Nawet za chwilę. Ale ponieważ stworzył wszystko nie dla siebie, bo niczego nie potrzebuje, będąc wszystko wystarczającym, wręcz przeciwnie, stworzył wszystko według swojej miłości do człowieka i dobroci, stwarza częściowo i poprzez usta błogosławionego proroka uczy nas jasnej nauki o tym, co jest stworzone, abyśmy poznawszy to szczegółowo, nie wpadli w tych, których dadzą się ponieść ludzkiej spekulacji. Jeśli nawet po tym są ludzie, którzy twierdzą, że wszystko wydarzyło się samo, to dlaczego myśliwi nie odważyliby się powiedzieć i zrobić wszystkiego ze szkodą dla własnego zbawienia, gdyby (Bóg) nie okazał takiej protekcjonalności i napomnienia? 4. Cóż może być bardziej żałosnego i bardziej szalonego niż ludzie, którzy ośmielają się twierdzić, że wszystko, co istnieje, wydarzyło się samo z siebie i że całe stworzenie pozbawione jest opatrzności Bożej? Jak to możliwe, powiedz mi, że tak wieloma elementami i takimi udogodnieniami (istniejącymi) rządzi się bez władcy i pana wszechświata? I statek nie może pływać po falach morskich bez sternika, a wojownik nie może dokonać niczego dzielnego bez dowódcy wojskowego, a dom nie może stać bez zarządcy: ale czy ten bezgraniczny świat i ten układ elementów mogą naprawdę istnieć same przez przypadek, jeśli nie ma zarządcy wszystkiego, który swą mądrością wspiera i dozuje wszystko, co widzialne? Ale dlaczego za bardzo staramy się udowodnić tym ludziom, co według przysłowia widzą nawet niewidomi? Nie przestaniemy jednak dawać im wskazówek z Pisma Świętego i dokładać wszelkich starań, aby odwrócić ich od błędu i doprowadzić do prawdy. Choć nadal są zniewoleni przez błąd, mają tę samą naturę co my, dlatego też trzeba o nie bardzo dbać, nigdy nie osłabiać, ale z wielką starannością wykonywać to, co od nas zależy i zapewniać im przyzwoite lekarstwa, aby choć spóźnione, osiągnęły prawdziwe zdrowie. Bóg nie pragnie niczego więcej niż zbawienia duszy. Dlatego Paweł woła: „Który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:4); a sam Bóg mówi: „Chcąc... nie chcę, żeby grzesznik umarł, ale żeby się nawrócił... i żeby żył” (Ezech. 18:23, 33:11). Dlatego stworzył całą tę naturę i nie stworzył nas, aby nas zniszczyć lub poddać karze, ale aby nas zbawić i uwolniwszy nas od błędów, aby zapewnić nam błogość w (Niebiańskim) Królestwie. Przygotował je dla nas nie teraz, po stworzeniu, ale jeszcze przed stworzeniem świata, jak sam mówi: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od stworzenia świata” (Mt 25,34). Spójrzcie, jak kochający jest Pan, jak jeszcze przed stworzeniem i pojawieniem się człowieka przygotował dla niego niezliczone dobrodziejstwa i w ten sposób pokazał, jak bardzo troszczy się o nasz rodzaj i że pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni. Mając takiego Pana – tak filantropijnego, tak dobrego i tak miłosiernego, dbajmy o zbawienie zarówno siebie, jak i naszych braci. Do naszego zbawienia przyczyni się także wtedy, gdy nie tylko zadbamy o siebie, ale zaczniemy przynosić pożytek bliźniemu i prowadzić go drogą prawdy. A żebyście zobaczyli, jak wielkim dobrem jest wypracowywanie swego zbawienia dla dobra drugiego, posłuchajcie, co prorok mówi w imieniu Boga: „Jeśli od niegodnych wyprowadzicie rzeczy uczciwe, jak staną się moje usta” (Jer. 15,19). Co to oznacza? Ktokolwiek prowadzi bliźniego od błędu do prawdy lub od zła do dobra, ten – mówi (Pan) – staje się jak najbardziej podobny do Mnie. A On Sam, będąc Bogiem, przyjął nasze ciało i stał się człowiekiem wyłącznie dla zbawienia rodzaju ludzkiego. A co ja mówię: przyjął nasze ciało i doświadczył wszystkiego, co spotyka ludzi, aż nawet wziął na siebie krzyż, aby nas, jeńców grzechów, uwolnić od przekleństwa? Paweł woła z tego powodu, mówiąc: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się przeciwko nam przekleństwem” (Gal. 3,13). Jeśli więc On jest Bogiem i istotą niepojętą, z niewysłowionej miłości do człowieka wziął na siebie to wszystko dla nas i naszego zbawienia, to czego nie powinniśmy czynić dla naszych braci i współczłonków, aby wyrwać ich z paszczy diabła i sprowadzić na ścieżkę cnoty? O ile dusza jest lepsza od ciała, o tyle ci, którzy za pomocą napomnień i częstych sugestii prowadzą nieostrożnych i błądzących na prostą drogę, otrzymają najwyższe nagrody w porównaniu z tymi, którzy dają pieniądze biednym, ukazując im brzydotę występku i wielkie piękno Boskiej cnoty. 5. Wiedząc to wszystko, rozmawiajmy z bliźnimi przede wszystkim o sprawach codziennych, o zbawieniu duszy, wzbudzając w nich troskę o to. Pożądane jest, tak, pożądane, aby dusza, słysząc stale taką sugestię, mogła wznieść się z otchłani otaczającego nas zła i pokonać atak namiętności, które ją nieustannie oblegają. Dlatego potrzebujemy dużej czujności, ponieważ nasza wojna jest ciągła i nigdy nie zazna rozejmu. Dlatego Paweł pisze do Efezjan: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i zwierzchnościom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12). Nie myślcie, mówi, że stoimy przed przypadkową walką: nasza walka nie toczy się z ludźmi takimi jak my i ta walka nie jest równoważna, ponieważ my, spętani ciałem, musimy walczyć z siłami bezcielesnymi. Jednak nie bójcie się: nawet jeśli bitwa nie jest równa, siła naszej broni jest wielka. Wiecie, kim są wasi wrogowie, jak kontynuuje apostoł, więc nie upadajcie na duchu i nie słabńcie w walce, ale „dlatego weźcie całą broń Bożą, abyście mogli stawić czoła zakusom diabła” (Efez. 6:11). On (diabeł) ma wiele podstępów, czyli sposobów, na jakie próbuje złapać nieostrożnych; dlatego musimy je uważnie rozpoznać, aby uniknąć jego sideł i nie dać mu żadnego dostępu (do nas); musimy pilnie strzec języka, strzec oczu, zachować czystość myśli i być stale gotowi do walki, jakby atakowała nas jakaś dzika bestia i groziła śmiercią. Dlatego ta niebiańska dusza, nauczyciel języków, usta wszechświata, który uczynił wszystko dla zbawienia swoich uczniów, po słowach: „Weźcie całą broń Bożą”, chroniąc nas ze wszystkich stron i czyniąc nas niezwyciężonymi, mówi: „Przepaszcie biodra prawdą i przyobleczcie się w zbroję wiary 17 i włóżcie buty, aby przygotować pokój ewangelii: weźcie nad wszystkimi tarczę wiary, w której będziecie mogli zgasić wszystko płonące strzały złego, i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest słowo Boże” (Efez. 6:14-17). Zobacz, jak chronił wszystkich członków! Jakby chcąc nas wyprowadzić na jakąś bitwę, najpierw przepasał nas pasem, abyśmy mogli swobodnie poruszać się, potem przyodział nas w zbroję, aby nie trafiły nas strzały, obuł nasze stopy i ze wszystkich stron chronił nas wiarą. Ona, właśnie ona, jak mówi, będzie w stanie „ugasić rozpalone strzały złego ducha”. Czym są te strzały złego? Złe pożądliwości, nieczyste myśli, szkodliwe namiętności, gniew, oszczerstwa, zazdrość, drażliwość, wrogość, chciwość i wszelkie inne złe skłonności. Wszystkie te strzały, mówi, można zgasić mieczem Ducha. Co mówię: zgasić strzały? Możliwe będzie odcięcie głowy wrogowi. Czy widzisz, jak (apostoł) wzmacniał uczniów? Jak ci, którzy byli mięksi od wosku, stali się twardsi od żelaza? Ponieważ nie walczymy krwią i ciałem, ale siłami bezcielesnymi, przyodział nas nie w broń cielesną, ale w broń duchową, tak jasną, że ten zły demon nie jest w stanie znieść nawet ich blasku. 6. Założywszy więc taką broń, nie bójmy się bitwy i uciekajmy od walki; ale i my nie będziemy nieostrożni, bo tak jak przez naszą czujność ten zły demon nie będzie w stanie pokonać mocy naszej broni, jeśli tylko chcemy zniszczyć jego machinacje, tak wręcz przeciwnie, jeśli będziemy nieostrożni, to nie będzie dla was żadnej korzyści: wróg naszego zbawienia jest stale przytomny i robi wszystko przeciwko waszemu zbawieniu. Uzbrójmy się więc ze wszystkich stron, wystrzegajmy się słów i powstrzymujmy się od czynów, które mogą nam zaszkodzić, i wraz z wstrzemięźliwością od jedzenia i innych cnót zaczniemy dawać hojne jałmużny biednym, wiedząc, jaka nagroda czeka nas za troskę o nich. „Kto okazuje miłosierdzie ubogim” – mówi Pismo Święte – „oddaje Bogu” (Przysłów 19:17). Spójrzcie, jaki nowy i niezwykły rodzaj pożyczki: jeden otrzymuje, a drugi staje się dłużnikiem. Ale dodatkowo niezwykłe jest to, że udzielając pożyczek, nie doświadczysz niewdzięczności ani żadnej innej krzywdy. Nie, Bóg obiecuje dać nie tylko setną część zysku, jak ma to miejsce w tym przypadku, ale sto razy więcej niż to, co dał w postaci pożyczek: nie poprzestaje na tym, ale odpłacając w ten sposób w obecnym stuleciu, w przyszłości (da) życie wieczne. W prawdziwym życiu, gdyby ktoś obiecał nam zapłacić tylko dwa razy tyle, ile od nas otrzymuje, chętnie oddalibyśmy mu cały nasz majątek, podczas gdy tyle jest niewdzięczności i ile oszustwa ze strony egoistycznych ludzi! Wielu najprzyzwoitszych ludzi nie spłaca długu ani przez lekkomyślność, ani często nawet z biedy. Ale nie można myśleć w ten sposób o Panu wszechświata; wręcz przeciwnie, kwota ta pozostaje bezpieczna i obiecuje stokrotnie zapłacić za tę łaskę, a w następnym stuleciu przygotowuje nam życie (wieczne). Jaką będziemy mieli wymówkę, gdy nie będziemy się starać i nie spieszyć, aby otrzymać stokroć więcej za małe, za teraźniejszość – przyszłość, za doraźne – wieczne, ale z przyjemnością zamykamy pieniądze drzwiami i okiennicami, a teraz nie chcemy tych pieniędzy, które leżą bezużytecznie i na próżno, oddawać potrzebującym, abyśmy mogli w następnym stuleciu znaleźć w nich naszych orędowników? „Pozyskujcie sobie przyjaciół nieprawości z mamony, abyście w biedzie zostali przyjęci do schronień wiecznych” (Łk 16,9). Wiem, że wielu nie tylko nie przyjmuje naszych słów, ale też nie przywiązuje do nich żadnego znaczenia, uważając je za czczą gadkę i bajki. Dlatego dręczy mnie i smuci, że ani samo przeżycie, ani tak wielka obietnica Boża, ani strach przed przyszłością, ani nasze codzienne nawoływania nie mogły dotknąć tych ludzi; jednak mimo to nie przestanę im powtarzać takich rad, dopóki nie uda mi się ich pokonać swoim uporem, pobudzić do uważności i wyprowadzić ze stanu sytości i upojenia, w który pogrążyła ich pasja do pieniędzy, która zaciemniła ich umysł. Wiem, wiem, że za łaską Bożą zarówno nasze stałe nauczanie, jak i uzdrowienie postem zdołają, choć nie prędko, wyleczyć ich z tej ciężkiej choroby i przywrócić do doskonałego zdrowia, tak że i oni zostaną uwolnieni od grożącej im kary, a my zostaniemy wybawieni od smutku i za wszystko będziemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zgodnie z tekstem przyjętym w Patrologii Ming brzmi on: „τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις” – „ci, którzy chcą pozostać nierozsądni”; zamiast tego inni słusznie czytają: „τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις” - „ci, którzy nie chcą pozostać nierozsądni”, ponieważ nierozsądni lub uparci nie są przekonywani dowodami. Tak, to jest θώρακα τῆς πίστεος zgodnie z odczytaniem przyjętym w Patrologii Minh, chociaż w niektórych spisach zamiast „τῆς πίστεος” brzmi: τῆς δικαιοσύνης – „prawda” lub „prawość”, jak w języku słowiańsko-rosyjskim. tłumaczenie. Może zainteresuje Cię: