Беседа III

Продолжување од зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, до зборовите: „И беше вечер, и беше утро, еден ден“ (1. Мој. 1:1-5). 1. Читањето на Божественото писмо е како богатство. Како што оној кој добива макар и мала честичка од богатство, стекнува големо богатство за себе, така и во Божественото писмо, дури и во краток говор, може да се најде голема духовна моќ и неописливо богатство на мисли. И не само што словото Божјо е како богатство, туку и како извор, кој тече обилни потоци и има многу вода: сето тоа всушност го научивме вчера. Почнувајќи со првите зборови од книгата на создавањето, целото учење го посветивме на зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, а сепак не можевме да прифатиме сè, бидејќи богатството на ова богатство е големо, а потоците на овој духовен извор се изобилни. Немојте да се чудите што ни се случи ова: нашите предци црпеа од овие потоци според нивната сила, а нашите потомци ќе го сторат истото, а сепак нема да можат да исцрпат сè; напротив, водите ќе се зголемат и потоците ќе се множат. Ова е својство на духовните потоци: колку повеќе тие црпат од нив, толку повеќе духовна благодат ќе почне да пристигнува и да се размножува. Затоа, Христос рекол: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие: верувајте во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки жива вода“ (Јован 7:37-38), покажувајќи ни го изобилството на овие потоци. Ако тоа е својство на духовните текови, тогаш секој од нас нека ги донесе во изобилие садовите на умот, за, откако ќе ги наполниме, да се вратиме дома, зашто благодатта на Духот, како што гледа огнената желба и возбудениот ум, во изобилство ги соопштува своите дарови. Затоа, оставајќи зад себе сè световно и кинејќи ги грижите што можат да ни го зададат умот како трње, да ги сконцентрираме мислите на духовните стремежи, за да можеме да излеземе оттука со многу корист, со големи и славни придобивки. Но, за да ви биде (нашиот) говор појасен, да ја потсетиме вашата љубов на нешто што беше кажано вчера: така, ќе го споиме она што ќе се каже денес со вчера, како во едно тело. Вчера, како што се сеќавате, покажавме како блажениот Мојсеј, кажувајќи ни за создавањето на овие видливи елементи, рекол: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. Земјата беше невидлива и нестабилна", а тие ви објаснија зошто и зошто Бог ја создал земјата грда и нестабилна - мислам дека добро се сеќавате на сето ова. Тогаш денес треба да ги земеме предвид следните зборови. Откако рече: „Земјата беше невидлива и нестабилна", Мојсеј ни објаснува со прецизност зошто била невидлива и нестабилна, а мракот на Бог се движи на врвот и вели: врвот на водите“. Погледнете како овде блажениот пророк не кажува ништо излишно и како не опишува сè што е создадено во делови, туку откако ни кажа за главните елементи и спомнувајќи го небото и земјата, тој остава се друго. Така тој, без да зборува за создавањето на водите, вели: „И темнината беше над бездната, а Божјиот Дух се носеше на врвот на водите“. Тие го покриваа лицето на земјата, односно темнината и водната бездна. Оттука дознаваме дека сè што е видливо било водена бездна, покриена со темнина, и дека бил потребен Семудар Творец за да се запре сето ова нарушување 13 и да се донесе сè на добар изглед. „И темнината“, вели тој, „беше на врвот на бездната, а Божјиот Дух се носеше на врвот на водата“. Што значат зборовите: „Духот Божји се движеше на врвот на водата? Ми се чини дека тие мислат дека водите имале некаква витална активност својствена за нив и дека не била само застојана и неподвижна вода, туку се движи и имала некоја витална сила. Она што не се движи е добро за ништо, но она што се движи е добро за многу работи. 2. Така, за да нè научи дека оваа вода, голема и извонредна, има некаква витална сила, Мојсеј рече: „...и Божјиот Дух се носеше на врвот на водата“. И Божественото Писмо однапред зборува за тоа не без причина, но бидејќи има намера да ни покаже дека од овие води, по заповед на Создателот на вселената, настанале и животни, тогаш му дава до знаење на слушателот овде дека водата не само што стагнирала, туку се движела, се распрснала и поплавила сè. Така, кога сè што е видливо немаше правилен изглед, заповеда највисокиот Уметник Бог - а недостатокот на изглед 14 исчезна, се појави извонредната убавина на видливата светлина, ја избрка сетилната темнина и осветли сè. „И Бог зборуваше“, вели (Светото писмо), „да биде светлина и да биде светлина“. Тој го кажа тоа и беше направено; заповеда - темнината исчезна, светлината се појави. Дали ја гледате неискажливата моќ (на Бога)? Но, луѓето, предадени на заблуда, не обрнувајќи внимание на текот на говорот и не слушајќи ги зборовите на блажениот Мојсеј: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, а потоа: „земјата беше невидлива и неизградена“, бидејќи беше покриена со темнина и води - и затоа му угоди на Господа во почетокот да ја создаде - овие луѓе велат дека пред да се појави темнина. Дали може да има нешто полошо од такво лудило? Слушаш дека „во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ и дека од непостоечкото 15 настанало постоечкото и велиш дека постоела прва материја? Кој од здравите би можел да дозволи такво лудило? Човекот не е тој што создава за да Му треба некоја готова супстанција за делото на Неговата уметност - Бог, Кому сè му се покорува, создава со збор и заповед. Види, Тој само зборуваше - и светлината се појави и темнината исчезна. „И Бог раздели меѓу светлината и темнината“. Што значи тоа: „одвои“? - На сите им додели место и го одреди соодветното време. И тогаш, кога тоа ќе се случи, Тој на секој му дава соодветно име. „И Бог ја нарекува светлината „ден“, вели тој, „а темнината ја нарекува „ноќ“. Гледате ли како со еден збор и заповед се остварува оваа прекрасна поделба и прекрасно создание, кое го надминува секое разбирање? Гледате ли како блажениот пророк, или уште подобро, хуманољубивиот Бог се покажал преку усните на пророкот, учејќи го човечкиот род да го знае редот на создавањето - кој е Творецот на сè и како настанало секое нешто? Бидејќи тогаш човечкиот род беше сè уште слаб и не можеше да го разбере најсовршеното (учење), затоа Светиот Дух, кој ги мрдаше усните на пророкот, ни кажува за сè како адаптација на слабоста на оние што слушаат. И за да ве уверам дека Тој употребил таква снисходливост во овој наратив навистина поради несовршеноста на нашиот ум, погледнете го синот на громот, како тој, кога човечкиот род напредува во совршенство, повеќе не оди по овој пат, туку по друг, водејќи ги своите слушатели кон највисокото учење. Откако рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1), тој додаде: „тој е вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). Како што овде оваа сетилна светлина, произведена по заповедта Господова, ја избрка видливата темнина, така и духовната Светлина ја истера темнината на заблудата и ги доведе оние што беа во заблуда кон вистината. 3. Да ги прифатиме со голема благодарност упатствата од Божественото писмо и да не ѝ се противиме на вистината и да останеме во темнина, туку да брзаме кон светлината и да правиме дела достојни за светлината и денот, како што советува Павле, велејќи: „Како во деновите, да одиме благодатно“ и „да ги оставиме настрана... темните дела“ (Рим. 3:12-1). „И повика“, вели (Светото писмо), „Бог ја нарекува светлината „ден“, а темнината ја нарекува „ноќ“. треба да се вратиш назад. По зборовите: „Нека биде светлина, и имаше светлина“, се додава: „И Бог ја виде светлината како добра“. Види, сакана, каква снисходливост на говорот и овде. Дали е можно Бог пред појавата на светлината да не знаел дека е добар, па дури по неговото појавување погледот од него му ја покажал на Создателот убавината на она што го создал? Кој паметен човек може да го каже тоа? Ако човек кој се занимава со каква било уметност, пред да ја заврши својата работа, пред да ја обработи, знае за која употреба е корисно ова дело, тогаш дотолку повеќе Создателот на вселената, кој со еден збор донесе сè од непостоење во битие, уште пред создавањето на светлината знаел дека е добар. Зошто (Мојсеј) употребил таков израз? Почитувајќи ги човечките обичаи, блажениот пророк зборува како луѓе, правејќи нешто со големо внимание и откако го завршиле својот труд, веќе по тестирањето изговараат пофалби за нивните дела; на ист начин, Божественото Писмо, смирувајќи се овде на слабоста на вашиот слух, вели: „И Бог ја виде светлината како добра“. А потоа продолжува: „И Бог раздели меѓу светлината и меѓу тебе, и светлината ја нарече ден, а темнината ја нарече ноќ“; на секого му го додели своето место, на секого од самиот почеток му поставија граници, кои мора вечно да ги почитуваат неприкосновено. И секој што е разумен може да види како од тоа време до сега ниту светлината ги надминала своите граници, ниту темнината го напуштила своето место и не предизвикала никаква збрка или неред. Само ова е доволно за оние кои не сакаат да останат неразумни 16 да дојдат до послушност и послушност кон зборовите на Божественото Писмо - нека го имитираат барем редоследот на елементите, стабилно набљудувајќи го нивниот тек и да не ги прекршуваат нивните граници, туку да ја знаат сопствената природа. Потоа, бидејќи секој (светлината и темнината беа дадени) имаше посебно име, тогаш, комбинирајќи ги двете во едно, тој вели: „И имаше вечер, и имаше утро, еден ден“. Крајот на денот и крајот на ноќта јасно ги нарече еден (ден) за да се воспостави некаков ред и доследност во видливото и нема да има забуна. Поучени од Светиот Дух преку устата на блажениот пророк, можеме да видиме што е создадено првиот ден, а што следниот ден. И ова е исто така прашање на снисходење од хуманиот Бог. Неговата семоќна десна рака и бескрајната мудрост немаше да биде тешко да создаде сè во еден ден. И што да кажам еден ден? Дури и во еден миг. Но, бидејќи Он создаде сè не за своја корист, бидејќи не му треба ништо, бидејќи е седоволен, напротив, Тој создаде сè според Неговата љубов кон човештвото и добрината, Тој создава делови и нè учи преку устата на блажениот пророк на јасно учење за она што е создадено, така што ние, откако детално дознавме за тоа, да не потпаднеме под човечкото размислување. Ако и после ова има луѓе кои тврдат дека сè се случило само по себе, тогаш зошто ловџиите не би се осмелиле да кажат и да направат сè на штета на сопственото спасение, ако (Бог) не покажал такво снисходење и опомена? 4. Што може да биде пожалосно и полудо од луѓето кои се осмелуваат да тврдат дека сè што постои се случило само по себе и дека целото создание е лишено од Божјата промисла? Како е можно, кажи ми, толку многу елементи и такви погодности (на постојните) да се управуваат без владетел и господар на вселената? И бродот не може да плови по брановите на морето без кормилар, и воинот не може да направи ништо храбро без војсководец, а куќата не може да издржи без управител: но овој безграничен свет и овој распоред на елементите, дали навистина можат да постојат сами по себе, случајно, ако нема управител на сè и со неговата мудрост поддржува и пропорционализира сè што е видливо?! Но, зошто премногу се трудиме да им докажеме на овие луѓе што, според поговорката, дури и слепите можат да видат? Меѓутоа, нема да престанеме да им нудиме упатства од Светото писмо и да ги користиме сите можни напори за да ги одвратиме од грешката и да ги водиме до вистината. Иако сè уште робуваат на заблудата, тие се од иста природа како нас и затоа мораме да имаме голема грижа за нив, никогаш да не слабееме, туку со големо внимание да го правиме она што зависи од нас и да им обезбедиме пристојни лекови, за тие, иако доцнат, да постигнат вистинско здравје. Бог не сака ништо повеќе од спасение на душата. Затоа Павле извикува: „Кој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4); а самиот Бог вели: „Со волја... не сакам грешникот да умре, туку да се обрати... и да живее“ (Езек. 18:23, 33:11). Затоа, Тој ја создаде сета оваа природа и не создаде нас за да нè уништи или да нè подложи на казна, туку за да нè спаси и, откако нè избави од заблуда, да ни даде блаженство во (Небесното) Царство. Ни го подготвил не сега, по создавањето, туку уште пред создавањето на светот, како што Самиот вели: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Гледајте колку го сака Господ, како уште пред создавањето и пред појавата на човекот му подготвил безброј придобивки и со тоа покажал колку се грижи за нашиот род и дека сака сите да бидат спасени. Имајќи таков Господ - толку човекољубив, толку добар и толку милостив, да се грижиме за спасението и на себе и на нашите браќа. Ќе придонесе и за нашето спасение кога не само што ќе се грижиме за себе, туку и ќе почнеме да му користиме на ближниот и да го водиме на патот на вистината. И за да можеш да видиш какво големо добро, извршувајќи го своето спасение, да му донесеш корист на другиот, слушај што вели пророкот во име на Бога: „Ако вадиш чесно од недостојните, како што ќе стане мојата уста“ (Ерем. 15:19). Што значи ова? Кој го води својот ближен од заблуда во вистина или од зло во добро, тој, вели (Господ), станува како Мене, колку што е можно за човекот. И Самиот, како Бог, го зеде нашето тело и стана човек за ништо друго освен за спасение на човечкиот род. А што велам: Го зеде нашето тело и доживеа се што им се случува на луѓето, кога дури и го зеде на Себе Крстот за да не ослободи нас, заробениците на гревовите, од проклетството? Павле извикува за тоа, велејќи: „Христос нè откупи од проклетството на законот, и стана проклетство против нас“ (Гал. 3:13). Значи, ако Он е Бог и неразбирливо битие, од неискажлива љубов кон човештвото, сето тоа го презел на Себе заради нас и нашето спасение, тогаш што не треба да правиме за нашите браќа и ближни за да ги грабнеме од челустите на ѓаволот и да ги одведеме на патот на доблеста? Колку што душата е подобра од телото, оние кои со опомени и чести предлози ги водат невнимателните и заблудените на правиот пат, ќе добијат највисоки награди, пред оние кои им даваат пари на сиромашните, покажувајќи им ја грдоста на пороците и големата убавина на Божествената доблест. 5. Значи, знаејќи го сето ова, да разговараме со нашите ближни, пред сè за секојдневните работи, за спасението на душата, предизвикувајќи кај нив грижа за тоа. Пожелно е, да, пожелно, душата, постојано слушајќи ја таквата сугестија, да може да се издигне од бездната на злата што нè опкружуваат и да го победи нападот на страстите кои постојано ја опсадуваат. Затоа, потребна ни е голема будност, бидејќи нашето војување е континуирано и никогаш не знае за примирје. Затоа Павле им пишува на Ефешаните: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места“ (Ефес. 6:12). Немојте да мислите, вели тој, дека ни претстои случајна борба: нашата битка не е со луѓе како нас, а битката не е еквивалентна, бидејќи ние, врзани за телото, мора да се бориме со бестелесни сили. Сепак, не плашете се: дури и ако битката не е еднаква, силата на нашето оружје е голема. Знаете кои се вашите непријатели, како што продолжува апостолот, затоа не губете срце и не ослабнувајте во битката, туку „заради тоа земете го сето оружје Божјо, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства“ (Ефес. 6:11). Тој (ѓаволот) има многу лукавства, т.е. начини на кои се обидува да ги фати невнимателните; затоа, мора внимателно да ги препознаеме за да ги избегнеме неговите замки и да не му даваме никаков пристап (до нас); мораме внимателно да си го чуваме јазикот, да си ги чуваме очите, да си ги чуваме мислите чисти и постојано да бидеме спремни за борба, како некој див ѕвер да не напаѓа и да ни се заканува со смрт. Затоа таа небесна душа, учител на јазиците, уста на вселената, која направи сè за спасение на своите ученици, по зборовите: „Земете го сето оружје Божјо“, заштитувајќи нè од сите страни и правејќи нè непобедливи, вели: „Опашете ги бедрата со вистината и облечете го оклопот на верата на својата подготовка за 17. вера над сите, во која ќе можеш да ги изгаснеш сите пламени стрели на лукавиот: и земи го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е словото Божјо“ (Еф. 6, 14-17). Погледнете како ги заштити сите членови! Како да сакаше да нè воведе во некаква битка, прво нè опаша со појас за да можеме лесно да се движиме, потоа нè облече во оклоп за да не нè погодат стрели, ни ги покоси нозете и нè заштити од сите страни со вера. Таа, токму таа, вели, ќе може „да ги изгасне разгорените стрели на злобниот“. Кои се овие стрели на злобниот? Зли похоти, нечисти мисли, штетни страсти, гнев, клевета, завист, раздразливост, непријателство, алчност и сите други зли склоности. Сите овие стрели, вели тој, можат да се изгаснат со мечот на Духот. Што велам: изгаснете ги стрелките? Ќе биде можно да се отсече самата глава на непријателот. Дали гледате како (апостолот) ги зајакнал учениците? Како оние кои беа помеки од восок станаа поцврсти од железо? Бидејќи не се бориме со крв и месо, туку со бестелесни сили, тој нè облече не со телесни оружја, туку со духовни и толку светли што тој лош демон не може да го поднесе ниту нивниот сјај. Не, Бог ветува дека ќе даде не само стотина дел од добивката, како што е случајот овде, туку сто пати повеќе од она што е дадено во заеми: тој не се задоволува ни со ова, туку, враќајќи се на овој начин во овој век, во иднина (ќе даде) вечен живот. Во реалниот живот, ако некој ни вети дека ќе ни плати само двојно повеќе од она што го добива од нас, ние доброволно ќе му го дадеме целиот наш имот, додека има толкава неблагодарност и колку само измама од личен интерес! Многу од најпристојните луѓе не го враќаат долгот ниту од непромисленост, ниту честопати дури и од сиромаштија. Но, не може да се мисли ништо од ова за Господарот на универзумот; напротив, оваа сума останува безбедна, и ветува дека ќе плати стократно за услугата, а во следниот век ни подготвува живот (вечен). Каков изговор ќе имаме кога не се трудиме и не брзаме да добиеме сто пати повеќе за малото, за сегашното - иднината, за привременото - вечното, но со задоволство ги заклучуваме парите со врати и ролетни, а сега не сакаме овие пари, кои лежат бескорисни и залудни, да им ги дадеме на оние кои имаат потреба, за да ги најдеме нашите посредници во следниот век? „Направете си пријатели на неправдата од мамон, та, кога ќе осиромашите, да бидете примени во вечни засолништа“ (Лука 16:9). Знам дека многумина не само што не ги прифаќаат нашите зборови, туку и не им придаваат никакво значење, сметајќи ги за празно зборување и басни. Затоа ме измачува и тагува што ниту самото искуство, ниту толку големо Божјо ветување, ниту стравот од иднината, ниту нашите секојдневни опомени не можеа да ги допрат овие луѓе; сепак, и покрај тоа, нема да престанам да им повторувам такви совети додека не успеам со својата упорност да ги победам, да ги разбудам на внимание и да ги извадам од состојбата на ситост и опиеност во која ги втурнала страста за пари, која им го помрачила умот. Знам, знам дека по милоста Божја, и нашите постојани учења и исцелувањето на постот ќе успеат, иако не брзо, да ги излечат од оваа тешка болест и да им го вратат совршеното здравје, така што и тие ќе бидат ослободени од казната што им се заканува, и ние ќе се избавиме од тагата и за сè ќе испратиме слава на Отецот и на Светиот Дух и сега. возрасти. Амин. Според текстот усвоен во Минг патрологијата гласи: „τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις“ - „оние кои сакаат да останат неразумни“; наместо тоа, другите со право читаат: „τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις“ - „оние кои не сакаат да останат неразумни“, бидејќи неразумните или тврдоглавите не се убедени со докази. Да, тоа е θώρακα τῆς πίστεος според четивото прифатено во Патрологијата на Мин, иако во некои списоци наместо „τῆς πίστεος“ гласи: τῆς δικαιοσύνης – „вистина“ или „праведност“, како во словенско-рускиот. превод. Можеби ќе ве интересира: