Беседа III

Продължение от думите: „В началото Бог създаде небето и земята” до думите: „И стана вечер, и стана утро, ден един” (Бит. 1:1-5). 1. Четенето на Божественото писание е като съкровище. Както този, който получи дори малка частица от съкровището, придобива голямо богатство за себе си, така и в Божественото Писание, дори в една кратка реч, може да се намери голяма духовна сила и неописуемо богатство от мисли. И не само Божието слово е като съкровище, но и като извор, от който текат многобройни потоци и има много вода: всъщност всичко това научихме вчера. Като започнахме с първите думи на книгата на сътворението, ние посветихме цялото учение на думите: „В началото Бог създаде небето и земята“, но не можахме да обхванем всичко, защото богатството на това съкровище е голямо и потоците на този духовен източник са изобилни. Не се учудвайте, че това се случи с нас: нашите предци са черпили от тези потоци според силите си и нашите потомци ще направят същото, но все пак няма да могат да изчерпят всичко; напротив, водите ще се увеличат и потоците ще се умножат. Това е свойство на духовните потоци: колкото повече черпят от тях, толкова повече духовна благодат ще започне да пристига и да се умножава. Затова Христос каза: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие; повярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му” (Йоан 7:37-38), показвайки ни изобилието на тези потоци. Ако това е свойство на духовните потоци, тогава нека всеки от нас изобилства съдовете на ума, така че, като ги напълним, да се върнем у дома, защото благодатта на Духа, както вижда огненото желание и развълнувания ум, съобщава своите дарове в изобилие. И така, като оставим зад себе си всичко светско и откъснем грижите, които могат да задушат ума ни като тръни, нека съсредоточим мислите си върху духовните стремежи, за да можем да излезем оттук с много полза, с големи и славни придобивки. Но за да бъде (нашата) реч по-ясна за вас, нека напомним на вашата любов нещо, което беше казано вчера: така ще съчетаем това, което ще бъде казано днес с вчера, сякаш в едно тяло. Вчера, както си спомняте, показахме как блаженият Мойсей, като ни разказваше за създаването на тези видими елементи, каза: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше невидима и неустановена", и те ви обясниха защо и защо Бог създаде земята грозна и неустановена - мисля, че добре си спомняте всичко това. Тогава днес трябва да разгледаме следните думи. Като каза: "Земята беше невидима и неустановена", Моисей ни обяснява с точност защо беше невидима и неустановена и казва: "и тъмнината беше на върха на бездната и Божият Дух се движеше върха на водите." Вижте как тук блаженият пророк не казва нищо излишно и как не описва всичко сътворено на части, но като ни каза за основните елементи и споменавайки небето и земята, оставя всичко останало. Така той, без да говори за сътворението на водите, казва: „И тъмнината беше върху бездната, и Божият Дух се носеше върху водите“. Те покриха лицето на земята, т.е. тъмнина и водна бездна. Оттук научаваме, че всичко видимо беше бездна от вода, покрита с тъмнина, и беше необходим Премъдър Създател, за да спре целия този безпорядък 13 и да приведе всичко в добър вид. „И тъмнината“, казва той, „беше на върха на бездната и Божият Дух се носеше на върха на водата“. Какво означават думите: „Божият Дух се носеше над водата?“ Струва ми се, че това, което те имат предвид, е, че водите са имали някаква жизнена дейност, присъща на тях и че това не е просто застояла и неподвижна вода, а движеща се и имаща някаква жизнена сила. Това, което не се движи, не е добро за нищо, но това, което се движи, е добро за много неща. 2. И така, за да ни научи, че тази вода, велика и необикновена, има някаква жизнена сила, Мойсей каза: „... и Божият Дух се носеше върху водата.“ И Божественото писание говори за това предварително не без основание, но тъй като има за цел да ни покаже, че от тези води, по заповед на Създателя на вселената, са възникнали и животните, то тук дава да разбере на слушателя, че водата не е просто застояла, но се е раздвижила, разпръснала и наводнила всичко. И така, когато всичко видимо нямаше подобаващия вид, заповяда най-висшият Бог Художник - и липсата на външен вид 14 изчезна, появи се необикновената красота на видимата светлина, прогони сетивния мрак и освети всичко. „И Бог каза“, казва (Писанието), „да бъде светлина и да бъде светлина“. Той го каза и това беше направено; заповяда - тъмнината изчезна, светлина се появи. Виждате ли неизразимата сила (на Бог)? Но хората, поддадени на заблудата, без да обръщат внимание на хода на речта и да не се вслушват в думите на блажения Мойсей: „В началото Бог създаде небето и земята“, а след това: „Земята беше невидима и неустроена“, защото беше покрита с тъмнина и води – и така Господ благоволи в началото да ги създаде – тези хора казват, че преди да има материя, тъмнината предшества. Може ли да има нещо по-лошо от такава лудост? Чуваш ли, че „в началото Бог създаде небето и земята” и че от несъществуващото 15 е възникнало съществуващото, и казваш, че първо е имало материя? Кой от здравомислещите може да допусне такова безумие? Не човекът твори, за да има нужда от някаква готова субстанция за делото на Неговото изкуство – Бог, на Когото всичко се подчинява, твори със слово и заповед. Вижте, Той просто проговори – и светлината се появи и тъмнината изчезна. "И Бог раздели светлината от тъмнината." Какво означава: „отделно“? - На всеки разпредели мястото му и определи подходящото време. И тогава, когато това се случи, Той дава на всеки подходящо име. „И Бог нарича светлината „ден“, казва той, „а тъмнината нарича „нощ“. Виждате ли как това красиво разделение и прекрасно сътворение, надминаващо всяко разбиране, се извършва с една дума и заповед? Виждате ли какво снизхождение прояви блаженият пророк, или още по-добре човеколюбивият Бог, чрез устата на пророка, като научи човешкия род да знае реда на творението - кой е Създателят на всичко и как е възникнало всяко нещо? Тъй като човешкият род тогава беше все още слаб и не можеше да разбере най-съвършеното (учение), следователно Светият Дух, който движеше устните на пророка, ни казва за всичко в адаптация към слабостта на тези, които слушат. И за да ви уверя, че Той използва такова снизхождение в този разказ наистина поради несъвършенството на нашия ум, вижте сина на гръмотевицата, как той, когато човешката раса е напреднала в съвършенството, вече не следва този път, а друг, водещ слушателите си към най-висшето учение. След като каза: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1), той добави: „той е истинската Светлина, която просветлява всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). 3. Нека приемем с голяма благодарност наставленията на Божественото Писание и нека не се съпротивляваме на истината и да оставаме в тъмнината, а да бързаме към светлината и да вършим дела, достойни за светлината и деня, както увещава Павел, казвайки: „Както през дните, да ходим благодатно“ и „да оставим... тъмните дела“ (Рим. 13:12-13). „И нарече“, казва (Писанието), „Бог нарече светлината „ден“ и нарече тъмнината „нощ“.“ Но почти пропуснахме нещо; трябва да се върна. След думите: „Да бъде светлина и стана светлина“ се добавя: „И Бог видя светлината като добра“. Вижте, възлюбени, какво снизхождение на речта тук също. Възможно ли е преди появата на светлината Бог да не е знаел, че е добър и едва след появата му един поглед към него да е показал на Създателя красотата на това, което е създал? Кой умен човек може да каже това? Ако човек, който се занимава с каквото и да е изкуство, преди да завърши работата си, преди да я обработи, знае за какво е полезна тази работа, то още повече Създателят на вселената, Който с една дума е превел всичко от небитието в битие, е знаел още преди създаването на светлината, че е добър. Защо (Моисей) използва такъв израз? Снизходително към човешкия обичай, блаженият пророк говори така, както хората, които правят нещо с голямо внимание и са завършили своите трудове, вече след изпитание произнасят похвала за своите дела; по същия начин Божественото Писание, снизходително тук към слабостта на слуха ви, казва: „И видя Бог светлината като добра“. И след това той продължава: „И Бог раздели светлината и вас. И нарече светлината ден, а тъмнината нарече нощ”; определиха мястото си на всеки, поставиха граници за всеки от самото начало, които те винаги трябва да спазват ненарушимо. И всеки разумен може да види как оттогава до сега нито светлината е прекрачила границите си, нито тъмнината е напуснала мястото си и не е причинила объркване или безредие. Само това е достатъчно за онези, които не искат да останат неразумни 16, за да стигнат до послушание и подчинение на думите на Божественото Писание - нека поне подражават на реда на елементите, като неотклонно наблюдават техния ход, и не престъпват границите им, но познават собствената си природа. След това, тъй като всеки (светлината и тъмнината бяха дадени) имаше специално име, тогава, комбинирайки и двете в едно, той казва: „И стана вечер, и стана утро, един ден.“ Той ясно нарече края на деня и края на нощта един (ден), за да установи някакъв ред и последователност във видимото и да няма объркване. Научени от Светия Дух чрез устата на блажения пророк, можем да видим какво е създадено в първия ден и какво в следващия. И това също е въпрос на снизхождение от човеколюбив Бог. Неговата всемогъща десница и безкрайна мъдрост не биха се затруднили да създадат всичко за един ден. И какво да кажа един ден? Дори в един миг. Но тъй като Той е създал всичко не за своя собствена полза, защото не се нуждае от нищо, тъй като е вседостатъчен, - напротив, Той е създал всичко според Своето човеколюбие и доброта, Той твори на части и ни учи чрез устата на благословения пророк ясно учение за това, което е създадено, така че ние, като научим подробно за това, да не попаднем към онези, които се увличат от човешките спекулации. Ако и след това има хора, които твърдят, че всичко е станало от само себе си, тогава защо ловците не биха дръзнали да кажат и направят всичко в ущърб на собственото си спасение, ако (Бог) не беше показал такова снизхождение и увещание? 4. Какво по-жалко и по-безумно от хората, които се осмеляват да твърдят, че всичко съществуващо е станало от само себе си и че цялото творение е лишено от Божието провидение? Как е възможно, кажете ми, толкова много елементи и такива удобства (на съществуващото) да се управляват без владетел и господар на вселената? И корабът не може да плава по вълните на морето без кормчия, и воинът не може да направи нищо доблест без военачалник, и домът не може да устои без управител: но този безкраен свят, и това разположение на елементите, могат ли наистина да съществуват сами по себе си, случайно, ако няма управител на всичко и с мъдростта си да поддържа и пропорционира всичко видимо?! Но защо се опитваме твърде много да докажем на тези хора това, което според поговорката и слепецът вижда? Ние обаче няма да престанем да им предлагаме наставления от Писанията и ще използваме всички възможни усилия, за да ги отвърнем от заблудата и да ги доведем до истината. Въпреки че все още робуват на заблудите, те са от същата природа като нас и затова трябва да имаме големи грижи за тях, никога да не отслабваме, но с голямо внимание да правим това, което зависи от нас и да им осигуряваме достойни лекарства, така че те, макар и късно, да постигнат истинско здраве. Бог не желае нищо повече от спасението на душата. Така Павел вика: „Който иска всички човеци да се спасят и да дойдат в разбирането на истината” (1 Тим. 2:4); и самият Бог казва: „Като желая... не искам грешникът да умре, но да се обърне... и да живее” (Езек. 18:23, 33:11). Затова Той създаде цялата тази природа и ни създаде не за да ни погуби или подложи на наказание, а за да ни спаси и, като ни избави от заблудата, да ни даде блаженство в (Небесното) Царство. Той го приготви за нас не сега, след сътворението, но още преди сътворението на света, както казва Самият Той: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от сътворението на света” (Матей 25:34). Вижте колко е любящ Господ, как още преди сътворението и преди появата на човека Той му е приготвил безброй блага и с това е показал колко е загрижен за нашия род и че иска всички да се спасят. Като имаме такъв Господ - толкова човеколюбив, толкова добър и толкова милостив, нека се погрижим за спасението както на себе си, така и на нашите братя. Ще допринесе и за нашето спасение, когато не само се грижим за себе си, но и започнем да облагодетелстваме ближния си и да го водим по пътя на истината. И за да видите какво голямо добро е, като изработвате своето спасение, да принесете полза на другиго, чуйте какво казва пророкът от името на Бога: „Ако извадиш честни неща от недостойните, каквито ще бъдат устата ми” (Ерем. 15:19). какво значи това Който води ближния си от заблуда към истина или от зло към добро, той, казва (Господ), става подобен на Мен, доколкото е възможно за човек. И самият Той, бидейки Бог, прие нашата плът и стана човек не за друга цел, а за спасението на човешкия род. И какво казвам: Той взе нашата плът и преживя всичко, което се случва с хората, когато дори взе върху Себе Си Кръста, за да освободи нас, пленниците на греховете, от проклятието? Павел вика за това, казвайки: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, който стана проклятие против нас“ (Гал. 3:13). И така, ако Той е Бог и едно неразбираемо същество, от неизразима любов към човечеството, взе върху Себе Си всичко това заради нас и нашето спасение, тогава какво не трябва да направим за нашите братя и събратя, за да ги изтръгнем от челюстите на дявола и да ги поведем по пътя на добродетелта? Колкото и душата да е по-добра от тялото, онези, които с увещания и чести внушения водят небрежните и грешните по правия път, ще получат най-високите награди, пред онези, които дават пари на бедните, показвайки им грозотата на порока и великата красота на Божествената добродетел. 5. И така, знаейки всичко това, нека да говорим с нашите ближни, преди всичко за ежедневните неща, за спасението на душата, като събуждаме у тях загриженост за това. Желателно е, да, желателно е душата, която постоянно чува подобно внушение, да може да се издигне от бездната на злините, които ни заобикалят, и да преодолее атаката на страстите, които постоянно я обсаждат. Затова се нуждаем от голяма бдителност, тъй като нашата война е непрекъсната и никога не познава примирие. Ето защо Павел пише на ефесяните: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата и властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места” (Ефесяни 6:12). Не мислете, казва той, че сме изправени пред случайна борба: нашата битка не е с хора като нас и битката не е еквивалентна, защото ние, вързани от тялото, трябва да се борим с безплътни сили. Но не се страхувайте: дори битката да не е равна, силата на нашите оръжия е голяма. Вие знаете кои са вашите врагове, както продължава апостолът, така че не падайте духом и не отслабвайте в битка, но „затова вземете всички Божии оръжия, за да можете да устоите против дяволските хитрости” (Еф. 6:11). Той (дяволът) има много хитрини, т.е. начини, по които се опитва да хване небрежните; затова трябва внимателно да ги разпознаем, за да избегнем примките му и да не му дадем никакъв достъп (до нас); трябва внимателно да пазим езика си, да пазим очите си, да пазим мислите си чисти и постоянно да сме готови за битка, сякаш някакъв див звяр ни напада и ни заплашва със смърт. Ето защо онази небесна душа, учителят на езиците, устата на вселената, който направи всичко за спасението на своите ученици, след думите: „Вземете всички Божии оръжия“, защитавайки ни от всички страни и ни правейки непобедими, казва: „Опашете кръста си с истината и облечете бронята на вярата 17, и обуйте обувките си за подготовката на евангелския мир: вземете щита на вярата над всичко, в която ще можеш да угасиш всички огнени стрели на лукавия и да вземеш шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово” (Еф. 6:14-17). Вижте как той защити всички членове! 6. И така, като сме облекли такива оръжия, нека не се страхуваме от битка и да бягаме от битката; но и ние няма да бъдем небрежни, защото както с нашата бдителност онзи зъл демон не може да преодолее силата на нашите оръжия, ако само искаме да унищожим неговите машинации, така, напротив, ако сме невнимателни, тогава няма да има полза за вас: врагът на нашето спасение е постоянно буден и прави всичко против вашето спасение. И така, нека се въоръжим от всички страни, ще се пазим от думи и ще се въздържаме от дела, които могат да ни навредят, и заедно с въздържанието в храната и други добродетели ще започнем да даваме щедра милостиня на бедните, знаейки каква награда ни очаква за грижата за тях. „Който оказва милост към бедните“, казва (Писанието), „връща на Бога“ (Притчи 19:17). Вижте какъв нов и необичаен вид заем: единият получава, а другият става длъжник. Но освен това изключителното тук е, че като сте дали заеми, няма да изпитате неблагодарност или някаква друга вреда. Не, Бог обещава да даде не само една стотна част от печалбата, както е тук, но сто пъти повече от това, което е дадено в заеми: той не се задоволява дори с това, но, връщайки по този начин в настоящия век, в бъдещето (той ще даде) вечен живот. В реалния живот, ако някой ни обещае да ни плати само два пъти повече от това, което получава от нас, ние с готовност ще му дадем цялото си имущество, докато има толкова много неблагодарност и колко много измама от страна на користни хора! Много от най-порядъчните хора не връщат дълга или поради лекомислие, или често дори от бедност. Но човек не може да мисли нищо от това за Господаря на вселената; напротив, тази сума остава в безопасност и Той обещава да плати стократно за услугата и в следващия век Той ни приготвя живот (вечен). Какво извинение ще имаме, когато не се стараем и не бързаме да получим стократно повече за малкото, за настоящето - бъдещето, за временното - вечното, но с удоволствие заключваме парите с врати и капаци, а сега не искаме да дадем тези пари, които лежат безполезни и напразни, на нуждаещите се, за да намерим в следващия век своите застъпници в тях? „Направете си приятели на неправдата от мамона, така че, когато станете бедни, да бъдете приети във вечни убежища” (Лука 16:9). Знам, че мнозина не само не приемат нашите думи, но и не им придават никакво значение, смятайки ги за празни приказки и басни. Ето защо се измъчвам и скърбя, че нито самото преживяване, нито такова велико Божие обещание, нито страхът от бъдещето, нито ежедневните ни увещания не можаха да докоснат тези хора; но въпреки това няма да спра да им повтарям такива съвети, докато не успея да ги победя с упоритостта си, да ги събудя към внимание и да ги изведа от състоянието на ситост и опиянение, в което ги е потопила страстта към парите, която е помрачила ума им.