Беседа III
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
امتدادًا لقول: "في البدء خلق الله السموات والأرض" إلى عبارة: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" (تك 1: 1-5).
1. قراءة الكتاب المقدس مثل الكنز. تمامًا كما أن من يتلقى جزءًا صغيرًا من الكنز يكتسب لنفسه ثروة كبيرة، كذلك في الكتاب المقدس، حتى في خطاب قصير، يمكن للمرء أن يجد قوة روحية عظيمة وثروة لا توصف من الأفكار. وليست كلمة الله فقط بمثابة كنز، بل أيضًا مثل نبع تتدفق منه أنهار غزيرة ومياه كثيرة: لقد تعلمنا كل هذا بالأمس. إذ بدأنا بالكلمات الأولى من كتاب الخليقة، خصصنا التعليم كله للكلمات: "في البدء خلق الله السماء والأرض"، ومع ذلك لم نستطع أن نحتضن كل شيء، لأن غنى هذا الكنز عظيم وأنهار هذا المصدر الروحي كثيرة. لا تستغربوا أن هذا ما حدث لنا: أسلافنا كانوا يستمدون من هذه الأنهار حسب قوتهم، وأحفادنا سيفعلون الشيء نفسه، ومع ذلك لن يتمكنوا من استنفاد كل شيء؛ بل على العكس تكثر المياه وتكثر الأنهار. هذه هي خاصية التيارات الروحية: كلما استقت منها، كلما بدأت النعمة الروحية في الوصول والتكاثر.
لذلك قال المسيح: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب: آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37-38)، موضحًا لنا كثرة هذه الأنهار. إذا كانت هذه خاصية التدفقات الروحية، فليحضر كل واحد منا أوعية العقل بوفرة، حتى نتمكن من العودة إلى المنزل بعد ملئها، لأن نعمة الروح، كما ترى الرغبة النارية والعقل المتحمس، تنقل مواهبها بوفرة. لذلك، إذ نترك وراءنا كل ما هو دنيوي، وننزع الهموم التي يمكن أن تخنق أذهاننا مثل الأشواك، فلنركز أفكارنا على التطلعات الروحية، حتى نتمكن من الخروج من هنا بفوائد كثيرة، بمكاسب عظيمة ومجيدة. ولكن لكي يكون كلامنا أوضح بالنسبة لك، دعنا نذكر محبتك بشيء قيل بالأمس: فنجمع بين ما سيقال اليوم مع الأمس، كأننا في جسد واحد. بالأمس، كما تتذكرون، أظهرنا كيف أن موسى المبارك، وهو يخبرنا عن خلق هذه العناصر المرئية، قال: "في البدء خلق الله السماء والأرض.
"كانت الأرض غير مرئية وغير مستقرة"، وأوضحوا لك لماذا ولماذا خلق الله الأرض قبيحة وغير مستقرة - أعتقد أنك تتذكر كل هذا جيدًا. ثم اليوم نحتاج إلى التفكير في الكلمات التالية. بعد أن قال: "كانت الأرض غير مرئية وغير مستقرة"، يشرح لنا موسى بدقة لماذا كانت غير مرئية وغير مستقرة، ويقول: "وكانت الظلمة على أعلى الغمر، وروح الله يرف على وجه المياه". فانظر كيف أن النبي المبارك لا يقول هنا شيئاً زائداً، وكيف أنه لا يصف كل شيء مخلوق بالأجزاء، بل بعد أن أخبرنا عن العناصر الأساسية وذكر السماء والأرض، ترك كل شيء آخر. لذلك فهو دون أن يتحدث عن خلق المياه يقول: "وكان الظلام على رأس الهاوية، وروح الله محمول على رأس المياه". فغطوا وجه الأرض، أي الظلمة واللجة من الماء. من هنا نتعلم أن كل ما هو مرئي كان عبارة عن هاوية من الماء، مغطاة بالظلام، وكان هناك حاجة إلى خالق حكيم لإيقاف كل هذا الاضطراب 13 وإحضار كل شيء إلى مظهر جيد. يقول: "وكانت الظلمة على رأس الهاوية، وروح الله محمول على سطح الماء".
ماذا تعني الكلمات: "وكان روح الله يرف على سطح الماء؟" ويبدو لي أن ما يقصدونه هو أن المياه لديها بعض النشاط الحيوي المتأصل فيها، وأنها لم تكن مجرد مياه راكدة وساكنة، ولكنها تتحرك ولها بعض القوة الحيوية. ما لا يتحرك لا يصلح لشيء، ولكن ما يتحرك فهو صالح لأشياء كثيرة.
2. لكي يعلمنا موسى أن هذا الماء، العظيم وغير العادي، له قوة حيوية ما، قال: "... ورُوحُ اللهِ رُفِعَ عَلَى فَوْقِ الْمَاءِ." والكتاب الإلهي يتحدث عن هذا مقدمًا ليس بدون سبب، ولكن بما أنه يريد أن يبين لنا أنه من هذه المياه، بأمر خالق الكون، نشأت حيوانات أيضًا، فهو يجعل السامع يعرف هنا أن الماء لم يكن راكدًا فحسب، بل تحرك وتبدد وغمر كل شيء. لذلك، عندما لم يكن لكل شيء مرئي المظهر المناسب، أمر الله الفنان الأعلى - واختفى عدم المظهر 14، ظهر الجمال الاستثنائي للضوء المرئي، وأبعد الظلام الحسي وأضاء كل شيء. يقول (الكتاب المقدس): "وتكلم الله: "ليكن نور، فيكون نور". قالها وتم الأمر؛ أمر - اختفى الظلام وظهر النور. هل ترى قوة (الله) التي لا توصف؟
لكن الناس، الذين استسلموا للخطأ، لا ينتبهون إلى مجرى الكلام ولا يستمعون إلى كلمات الطوباوي موسى: "في البدء خلق الله السموات والأرض"، وبعد ذلك: "كانت الأرض غير مرئية وغير منظمة"، لأنها كانت مغطاة بالظلمة والمياه - وهكذا سر الرب في البدء أن ينتجها - يقول هؤلاء الناس إنه قبل وجود المادة، سبقت الظلمة. هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أسوأ من هذا الجنون؟ هل تسمع أنه "في البدء خلق الله السموات والأرض" وأنه من العدم ظهر الموجود إلى الوجود، وتقول أنه كانت هناك المادة الأولى؟ ومن من العقلاء يمكن أن يسمح بمثل هذا الجنون؟ ليس الإنسان هو الذي يخلق بحيث يحتاج إلى مادة جاهزة لعمل فنه، فالله، الذي يطيع له كل شيء، يخلق بالقول والأمر. انظر، لقد تكلم للتو – وظهر النور واختفى الظلام. «وفصل الله بين النور والظلمة». ماذا يعني: "منفصل"؟ - خصص لكل شخص مكانه وحدد الوقت المناسب. وبعد ذلك، عندما يحدث هذا، يعطي كل واحد اسمًا مناسبًا.
يقول: "والله يدعو النور نهارًا، والظلمة يدعوها ليلًا". فهل ترى كيف يتم هذا التقسيم الجميل والخليقة الرائعة التي تفوق كل عقل بكلمة واحدة وأمر واحد؟ هل ترون كيف أظهر النبي المبارك، أو بالأحرى الله المحب للإنسانية، تنازلًا على شفتي النبي، وهو يعلم الجنس البشري أن يعرف ترتيب الخليقة - من هو خالق كل شيء وكيف جاء كل شيء إلى الوجود؟ إذ كان الجنس البشري آنذاك لا يزال ضعيفًا ولا يستطيع أن يفهم التعليم الكامل، لذلك يخبرنا الروح القدس، الذي حرك شفتي النبي، عن كل شيء متكيفًا مع ضعف السامعين. ولكي أؤكد لك أنه استخدم هذا التنازل في هذه الرواية حقًا بسبب نقص ذهننا، انظر إلى ابن الرعد، كيف أنه، بعد أن تقدم الجنس البشري في الكمال، لم يعد يتبع هذا الطريق، بل آخر، يقود مستمعيه إلى التعليم الأسمى. إذ قال: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1)، أضاف: "هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9).
فكما أن هذا النور الحسي الصادر بأمر الرب طرد الظلمة المنظورة، كذلك النور الروحي طرد ظلمة الضلال وأرشد المخطئين إلى الحق.
3. لنقبل بشكر عظيم إرشادات الكتاب الإلهي، ولا نقاوم الحق ونبقى في الظلمة، بل نسرع إلى النور ونعمل أعمالاً تليق بالنور والنهار، كما يحثنا بولس قائلاً: "كما في الأيام لنسلك بلياقة" و"لنترك الأعمال المظلمة" (رومية 13: 12-13). يقول (الكتاب المقدس): "وَنَادَى اللهُ النُّورَ نَهَارًا، وَيَسْلِمُ الظُّلْمَةُ لَيْلًا." لكننا كدنا نغفل شيئًا ما؛ بحاجة إلى العودة. وبعد عبارة: "ليكن نور، وكان نور"، يُضاف: "ورأى الله النور حسناً". انظروا أيها الأحباء ما هذا التنازل من الكلام هنا أيضا. فهل من الممكن أن الله قبل ظهور النور لم يكن يعلم أنه صالح، وبعد ظهوره فقط أظهر منظر له الخالق جمال ما خلق؟ أي عاقل يستطيع أن يقول ذلك؟ إذا كان شخص منخرط في أي فن، قبل أن ينهي عمله، قبل معالجته، يعرف الاستخدام الذي يكون هذا العمل مفيدًا له، فبالأكثر خالق الكون، الذي أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود بكلمة، عرف، حتى قبل خلق النور، أنه كان صالحًا.
لماذا استخدم (موسى) مثل هذا التعبير؟ تنازلًا عن العادة البشرية، يتحدث النبي المبارك كأشخاص، ويفعلون شيئًا ما بعناية كبيرة ويكملون أعمالهم، بالفعل بعد الاختبار ينطقون بالثناء على أعمالهم؛ وبنفس الطريقة يقول الكتاب الإلهي، الذي يتنازل هنا إلى ضعف سمعكم: "ورأى الله النور حسنًا". ثم يتابع: “وفصل الله بين النور وبينكم، فسمى النور نهارًا، وسمى الظلمة ليلاً”. خصص مكانه لكل منهم، ووضع حدودًا لكل منهم منذ البداية، والتي يجب عليهم مراعاتها إلى الأبد. وكل عاقل يرى أنه منذ ذلك الوقت إلى الآن لم يتجاوز النور حدوده، ولا الظلمة تركت مكانها، ولم يحدث أي ارتباك أو اضطراب. هذا وحده يكفي لأولئك الذين لا يريدون أن يظلوا غير عاقلين (16) أن يصلوا إلى الطاعة والطاعة لكلمات الكتاب الإلهي - فليقلدوا على الأقل ترتيب العناصر، ويلاحظوا مسارها بثبات، ولا يتعدوا حدودها، بل يعرفون طبيعتهم.
ثم لما كان لكل منهما (النور والظلمة) اسم خاص، فجمعهما في واحد، فيقول: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا". ومن الواضح أنه سمى آخر النهار وآخر الليل واحداً (نهاراً) لإقامة شيء من النظام والاتساق في الظاهر، فلا يكون هناك لبس. عندما نعلم بالروح القدس على فم النبي المبارك، يمكننا أن نرى ما خلق في اليوم الأول وماذا خلق في اليوم التالي. وهذه أيضًا مسألة تنازل من إله إنساني. لم تكن يده اليمنى القديرة وحكمته اللامتناهية تجد صعوبة في خلق كل شيء في يوم واحد. وماذا أقول يوما؟ حتى في لحظة. ولكن بما أنه خلق كل الأشياء ليس لمصلحته الخاصة، لأنه لا يحتاج إلى أي شيء، كونه مكتفيًا تمامًا، - على العكس من ذلك، خلق كل شيء وفقًا لمحبته للبشر والخير، فهو يخلق أجزاء، ويعلمنا من خلال فم النبي المبارك تعليمًا واضحًا عن المخلوق، حتى أننا، بعد أن تعلمنا ذلك بالتفصيل، لا نقع تحت أولئك الذين ينجرفون في التكهنات البشرية.
إذا كان هناك بعد ذلك أشخاص يزعمون أن كل شيء حدث من تلقاء نفسه، فلماذا لا يجرؤ الصيادون على قول وفعل كل شيء على حساب خلاصهم، إذا لم يظهر (الله) مثل هذا التنازل والتحذير؟
4. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة والجنون من الأشخاص الذين يجرؤون على الادعاء بأن كل شيء موجود حدث من تلقاء نفسه، وأن الخليقة كلها محرومة من عناية الله؟ أخبرني، كيف يمكن أن يكون هذا العدد الكبير من العناصر وهذه المرافق (الموجودة) محكومة بدون حاكم وسيد للكون؟ ولا يمكن للسفينة أن تبحر في أمواج البحر بدون قائد، ولا يمكن للمحارب أن يفعل شيئًا شجاعًا بدون قائد عسكري، ولا يمكن للبيت أن يقف بدون مدير: لكن هذا العالم اللامحدود، وهذا الترتيب للعناصر، هل يمكن أن يوجدا حقًا بذاتهما، بالصدفة، إذا لم يكن هناك مدير لكل شيء وبحكمته يدعم ويتناسب مع كل شيء مرئي؟! ولكن لماذا نحاول جاهدين أن نثبت لهؤلاء الناس ما يمكن حتى للأعمى أن يراه، بحسب المثل؟ ومع ذلك، فإننا لن نتوقف عن تقديم تعليمات الكتاب المقدس لهم ونبذل كل جهد ممكن لإبعادهم عن الخطأ وقيادتهم إلى الحق.
ورغم أنهم ما زالوا مستعبدين للخطأ، إلا أنهم من نفس طبيعتنا، ولذلك يجب أن نوليهم رعاية كبيرة، فلا يضعفوا أبدًا، بل بحرص شديد نفعل ما يعتمد علينا ونقدم لهم الدواء اللائق، حتى يتمكنوا، ولو متأخرين، من تحقيق الصحة الحقيقية. الله لا يريد شيئًا أكثر من خلاص النفس. لذلك يصرخ بولس: "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى فهم الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)؛ والله نفسه يقول: "بالإرادة... لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع... فيحيا" (حزقيال 18: 23، 33: 11). لذلك خلق كل هذه الطبيعة، ولم يخلقنا ليهلكنا أو يعرضنا للعقاب، بل ليخلصنا، وينقذنا من الخطأ، ليمنحنا النعيم في الملكوت (السماوي). لقد أعده لنا ليس الآن بعد الخليقة، بل حتى قبل خلق العالم، كما يقول هو نفسه: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 34).
انظر إلى مدى محبة الرب، وكيف أنه حتى قبل الخليقة وقبل ظهور الإنسان، أعد له فوائد لا حصر لها، وأظهر بذلك مدى اهتمامه بجنسنا، وأنه يريد أن يخلص الجميع.
بوجود مثل هذا الرب - المحب للبشر، والصالح جدًا، والرحيم جدًا، فلنهتم بخلاص أنفسنا وإخوتنا. وسوف يساهم أيضًا في خلاصنا عندما لا نعتني بأنفسنا فحسب، بل نبدأ أيضًا في إفادة قريبنا وإرشاده على طريق الحقيقة. ولكي ترى ما هو الخير العظيم أن تعمل خلاصك لتعود بالنفع على الآخر، اسمع ما يقوله النبي عن الله: "إن أخرجت الصدق من غير المستحق كما يكون فمي" (إر 15: 19). ماذا يعني هذا؟ من يقود قريبه من الضلال إلى الحق أو من الشر إلى الخير، يقول (الرب)، يصير مثلي على قدر استطاعته للإنسان. وهو نفسه، كونه الله، اتخذ جسدنا وصار إنسانًا ليس لهدف سوى خلاص الجنس البشري. وماذا أقول: لقد أخذ جسدنا واختبر كل ما يحدث للناس، حتى أنه أخذ على نفسه الصليب ليحررنا، أسرى الخطايا، من اللعنة؟ ويصرخ بولس بهذا قائلاً: ""المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة علينا"" (غل 3: 13).
لذلك، إذا كان هو الله وكائنًا غير مفهوم، من محبة لا توصف للبشرية، أخذ على عاتقه كل هذا من أجلنا ومن أجل خلاصنا، فماذا يجب ألا نفعل لإخوتنا وزملائنا الأعضاء حتى ننتزعهم من فكي الشيطان ونقودهم إلى طريق الفضيلة؟ وبقدر ما تكون النفس أفضل من الجسد، فإن الذين يقودون السفهاء والمخطئين إلى الصراط المستقيم، بالمواعظ والإيحاءات المتكررة، ينالون أعلى المكافآت، قبل الذين يتصدقون بالمال على الفقراء، ويظهرون لهم قبح الرذيلة وعظيم جمال الفضيلة الإلهية.
5. لذلك، بعد أن عرفنا كل هذا، دعونا نتحدث مع جيراننا، أولاً وقبل كل شيء، عن الأمور اليومية، عن خلاص الروح، مما يثير القلق في نفوسهم بشأن هذا الأمر. من المرغوب فيه، نعم، من المرغوب فيه، أن تتمكن النفس، التي تسمع باستمرار مثل هذا الاقتراح، من النهوض من هاوية الشرور التي تحيط بنا، والتغلب على هجوم الأهواء التي تحاصرها باستمرار. لذلك نحن بحاجة إلى يقظة كبيرة، فحربنا مستمرة ولا تعرف هدنة أبداً. لهذا السبب يكتب بولس إلى أهل أفسس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات والسلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). ولا تظنوا، كما يقول، أننا أمام صراع عشوائي: معركتنا ليست مع أمثالنا، والمعركة ليست متكافئة، لأننا، المقيدون بالجسد، يجب أن نقاتل مع قوى غير مادية. ومع ذلك، لا تخافوا: حتى لو لم تكن المعركة متساوية، فإن قوة أسلحتنا عظيمة. أنتم تعرفون من هم أعداؤكم، كما يتابع الرسول، فلا تفشلوا ولا تضعفوا في المعركة، بل "لهذا السبب احملوا جميع أسلحة الله، لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11).
وله (الشيطان) حيل كثيرة، أي الطرق التي يحاول بها الإمساك بالمهملين؛ لذلك يجب أن نتعرف عليهم بعناية حتى نتجنب فخاخه ولا نسمح له بأي وصول؛ يجب أن نحفظ ألسنتنا بعناية، ونحرس أعيننا، ونحافظ على أفكارنا نقية، ونكون دائمًا على استعداد للقتال، كما لو أن وحشًا ما يهاجمنا ويهددنا بالموت. لهذا السبب تقول تلك النفس السماوية، معلمة اللغات، فم الكون، التي فعلت كل شيء من أجل خلاص تلاميذها، بعد الكلمات: “احملوا جميع أسلحة الله”، التي تحمينا من كل جانب وتجعلنا لا نقهر، تقول: “شدوا أحقاءكم بالحق، والبسوا سلاح الإيمان 17، والبسوا نعليكم لإعداد سلام الإنجيل، احملوا ترس الإيمان على الجميع، الذي به تقدرون أن أطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة، وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله” (أفسس 6: 14-17). انظر كيف قام بحماية جميع الأعضاء!
كما لو كان ينوي أن يقودنا إلى معركة ما، فقد ربطنا أولاً بحزام حتى نتمكن من الحركة بسهولة، ثم ألبسنا دروعًا حتى لا تصيبنا السهام، ويضرب أقدامنا، ويحمينا من كل جانب بالإيمان. وتقول إنها، على وجه التحديد، ستكون قادرة على "إطفاء سهام الشرير المشتعلة". ما هي سهام الشرير هذه؟ الشهوات الشريرة، والأفكار النجسة، والأهواء الضارة، والغضب، والقذف، والحسد، والتهيج، والعداوة، والجشع، وسائر الميول الشريرة. ويقول إن كل هذه السهام يمكن أن تُطفئ بسيف الروح. ماذا أقول: أطفئ السهام؟ سيكون من الممكن قطع رأس العدو. هل ترى كيف (الرسول) شدد التلاميذ؟ وكيف أصبح من كان ألين من الشمع أصلب من الحديد؟ وبما أننا لا نقاتل بالدم واللحم، بل بقوى غير مادية، فقد ألبسنا أسلحة روحية، لا جسدية، مشرقة جدًا لدرجة أن هذا الشيطان الشرير لا يستطيع حتى أن يتحمل تألقها.
ما هو العذر الذي سيكون لدينا عندما لا نحاول ولا نتعجل للحصول على مائة مرة أكثر للقليل، للحاضر - المستقبل، للمؤقت - الأبدي، ولكن بكل سرور نغلق المال بالأبواب والمصاريع، والآن لا نريد أن نعطي هذا المال، الذي لا فائدة منه وعبثًا، للمحتاجين، حتى نتمكن في القرن القادم من العثور على شفعائنا فيه؟ "اصنعوا لكم أصدقاء الظلم بالمال، حتى إذا افتقرتم تقبلون في المظال الأبدية" (لوقا 16: 9). أعلم أن الكثيرين لا يقبلون كلماتنا فحسب، بل لا يعلقون عليها أي أهمية، معتبرين أنها كلام فارغ وخرافات. لهذا السبب أشعر بالعذاب والحزن لأنه لا التجربة نفسها، ولا مثل هذا الوعد العظيم من الله، ولا الخوف من المستقبل، ولا نصائحنا اليومية يمكن أن تمس هؤلاء الناس؛ ومع ذلك، لن أتوقف عن تكرار هذه النصيحة لهم حتى أتمكن من هزيمتهم بإصراري، وإيقاظهم من الاهتمام، وإخراجهم من حالة الشبع والتسمم التي أوقعهم فيها شغف المال، الذي أظلم أذهانهم.
أعلم، أعلم أنه بعد نعمة الله، ستنجح تعاليمنا المستمرة وشفاء الصوم، وإن لم يكن سريعًا، في شفاءهم من هذا المرض الخطير وإعادتهم إلى الصحة الكاملة، بحيث يتحررون هم أيضًا من العقاب الذي يهددهم، وسوف نتحرر من الحزن، وعلى كل شيء سنرسل المجد للآب والابن والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
وفقًا للنص المعتمد في Ming Patrology، فإنه يقرأ: "τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:ομένοις" - "أولئك الذين يريدون أن يظلوا غير معقولين"؛ وبدلاً من ذلك، قرأ آخرون بحق: "τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:ομένοις" - "أولئك الذين لا يريدون أن يظلوا غير معقولين"، لأن غير المعقولين أو العنيدين غير مقتنعين بالأدلة.
نعم، هذا هو θώρακα τῆς πίστεος وفقًا للقراءة المقبولة في باترولوجيا مينه، على الرغم من أنه في بعض القوائم بدلاً من "τῆς πίστεος" يقرأ: τῆς δικαιοσύνης - "الحقيقة" أو "البر" كما في اللغة السلافية الروسية. ترجمة.
قد تكون مهتمًا بـ: