Беседа XXXIX

«Коли ж був Аврамові років дев'ятдесят дев'ять, явися йому Бог» 337 (Бут.17:1). 1. Чи бачили ви, кохані, як у Божественному Писанні нічого не говориться без користі? Бачили, як багато користі отримали ми вчора, розмовляючи про Агарі та її втечу? Ми дізналися велику лагідність предка, висоту його цнотливості, повагу, яку він надавав Саррі, вважаючи найдорожчу згоду з нею. Ми бачили, як Бог, за невимовним людинолюбством Своїм, бажаючи вшанувати праведника, не тільки повернув Агар, що блукала в пустелі і втікала від страху перед своєю пані, але й дарував йому (Авраамові) потомство в Ізмаїлі, доставляючи таким чином праведнику велике. А коли народився Ізмаїл, то Божественне Писання, бажаючи вказати нам вік праотця, означило і саму кількість років його, сказавши: «Аврам же був років вісімдесяти шести, коли роди... Ісмаїла» (Бут.16:16). Розглянемо тепер це і наступні вислови (Священного Писання), і ми знову побачимо, наскільки велике було терпіння праведника, і як велике і невимовне людинолюбство Господа. Ми побачимо це ясно, якщо знову звернемо увагу на роки життя праотця і на те, як всеблагий Бог упорядковував його долю, постійно піддаючи Свого раба випробуванням і тим самим виявляючи любов до Бога в душі його. Господь, звісно, ​​Сам ясно бачив чесноту Свого раба, добробут його душі і цілком знав ціну цьому маргариту; але хотів явити його всім його сучасникам, щоб і в наступні пологи чеснота праведника приваблювала охочих до ревнощів і наслідування його. Тому Бог поступово розкриває багатство душі праведника, для того, щоб і ми навчилися ніколи не втратити віри в Божу обітницю і не сумувати у разі повільності (їх виконання); а коли обіцяє Господь усіляких, то більше сподівалися б на невидиме, ніж на видиме і на те, що в нас в руках, і були впевнені, що обітниці Божі ніколи не залишаться без виконання, хоча б навіть протягом тривалого часу відбувалося, мабуть, неприємне їм; не бентежились від того духом, але пам'ятали благопромислову і всемогутню силу обіцяючого, і знали, що коли Він схоче привести у виконання Свої долі, то все Йому підкоряється і кориться. Як Господь і Творець єства, Він може дарувати нам і те, що вище за природу. Отже, дивлячись на свої немочі, не відчуватимемо діл Божих і не вагатимемося в думках, розглядаючи природний порядок (речей); але як розсудливі раби, знаючи безмежну всемогутність нашого Господа, будемо вірувати Його обітницям, піднесемося над природною нашою неміччю, щоб і обіцяне отримати, і Його благоволенням насолодитися, і всіма силами надаватимемо Йому належне шанування. У цьому полягає справжнє з нашого боку богошанування, коли ми сподіваємося на Його всемогутність, хоча б видиме для плотських очей і здавалося неприємним (Його обітницям). Що ж ти дивуєшся, якщо (я сказав, що) найбільше шанування в тому саме полягає, щоб не сумніватися (в Його обітницях)? І подібні нам люди, коли обіцяють щось із цих тимчасових і тлінних речей, і ми не сумніваємося, а сміливо віримо їхній обіцянці, вважають це за велику для себе честь, тобто, що ми не сумніваємося, а віримо їхнім обіцянкам. Якщо ж так буває у людей, які й змінюються часто і, через немочі, не завжди можуть виконувати свої наміри, то чи не набагато більше ми повинні вірити в обітниці Божі, хоча б і не скоро вони справдилися? Я сказав тепер це не без мети, а для того, щоб, приступаючи до початку нинішнього читання, бачити, як людинолюбний Бог, бажаючи зробити праотця для всіх шанованим, стільки років зволікає (у виконанні своїх обітниць), і праведник не сумує, не засмучується, не сподівається, свою боголюбну душу. Ми ясно побачимо всю чесноту праотця, коли дізнаємося, скільки пройшло тим часом. Це показує нам блаженний Мойсей, який надихається Святим Духом. Що ж він каже? Коли (Авраам) прислухався до наказу Божого, і, вставши, подався з Харрану в землю Ханаанську, тоді йому було сімдесят п'ять років (Бут.12: 4). І як тільки вступив він у землю Ханаанську, (Бог) обіцяв усю цю землю дати йому і насіння його, і так розмножити (його потомство), що воно буде незліченне, як пісок та зірки. Тим часом після цієї обітниці багато трапилося з праведником: видалення, через голод, до Єгипту, викрадення Сарри, і потім (проявилося) промисел (про нього) Боже, потім, після повернення (з Єгипту), образу Сарри від царя Герарського і негайний заступ від. Праведник, бачачи всі ці події після цієї обітниці (Божия), не бентежився духом, не відчував, для чого, отримавши такі обітниці, він щодня піддається настільки багатьом і настільки великим спокусам, і стільки часу залишається нещадним; але, як муж благочестивий, не зухвалий справи Божі піддавати суду свого немічного розуму, був спокійний і з утіхою приймав усе, що угодно Богові. 2. Через дев'ять років 338 отримав (Авраам) Ізмаїла від рабині і думав, що на ньому виповняться обітниці. «Бо бо, – каже Писання про предка, – років вісімдесяти шести, коли роди Ісмаїла» (Бут.16: 16). Тим часом Бог ще тринадцять років відчуває терпіння праведника, і лише тоді виконує Свою обітницю. Він добре знав, що, як золото, що очищається через довгий час у горнилі, чеснота праведника з'явиться (спокусою) чистішою і світлішою. Коли ж, кажуть, Авраамові було дев'яносто дев'ять років, з'явився знову йому Бог 339 (Бут.17: 1). Навіщо Він зволікав стільки часу? Для того, щоб ми дізналися не тільки терпіння і велику чесноту праведника, але й безмежну всемогутність Божу. Коли вже знемогла природа і стала нездатною до дітородіння, тому що тіло (Авраама) вже зів'яло і висохло від старості, – тоді тільки, відкриваючи всю чесноту праведника і виявляючи Свою силу, (Бог) виконує Свої обітниці. Втім, треба вислухати слова, сказані Богом Аврааму: коли йому було дев'яносто дев'ять років, «явися йому Бог 340 і промовив йому» . Коли ти чуєш, що Бог з'явився, не припускай тут нічого земного і не думай, що можна бачити тілесними очима Божественне і безтілесне єство, але міркуй про все благочестиво. «Явись йому Бог», тобто. його сподобив одкровення, і бачачи його гідним Свого промислу, виявляє йому особливу поблажливість і вступає з ним у бесіду: «Як Бог твій: благоугодуй передо Мною і буди непорочний; і покладу заповіт Мій між Мною та між тобою, і помножу тебе зело. І впаде Аврам на обличчя своє» (Бут.17:1–3). Велике благочестя праведника, надзвичайне й благовоління до нього всеблагого Бога! Каже: «Я Бог твій» . Як би так сказав: «Аз єсмь», дотепер багаторазово влаштовував твою долю; «Аз ємь», що покликав тебе з дому твого і привів сюди; «Аз єсмь», що подолав по тобі і звеличив тебе над усіма твоїми наклепниками. І не сказав просто: «Я є Бог» ; але – «Я є Бог твій» . Примітай велику доброту; дивись, як і цим додатком виражає Своє благовоління до праведника. Бог усього Всесвіту, Творець всіляких, Творець неба і землі, каже: «Я Бог твій» . Велика честь праведнику! Так зазвичай кажуть і пророки. Як тепер Сам Він, спільний всіх Господь, дозволяє рабу називати Себе Богом своїм, і після, як побачимо, Він каже: «Як Бог Авраамів, Ісааків, Яковлів», – так і пророки нерідко говорили: «Боже, Боже», – не обмежуючи собою тільки панування Його, а показує собою тільки панування Його. Але коли це роблять люди, нічого дивного; а коли сам Бог так робить стосовно людей, це надзвичайно і дивно. Втім, не будемо дивуватися, кохані, а послухаємо пророка, який каже: «Краще один день чини волю Господню 341 ніж темряви грішників» (Сир.16:3), також блаженного Павла, який каже: «прийшовши в милосердях і в козіях шкірах, позбавлений, гідний світ» (Євр.11:37–38). Таким чином пророк висловлює, що один, хто творить волю Божу, кращий за незліченну множину беззаконних; а блаженний Павло, учитель всесвіту, згадавши всіх праведників, які провадять своє життя в скорботах і у всякій тісноті, говорить: «Хто не гідний світ» . Цілого світу він протиставив цих гнаних і скорботних, щоб показати велич чесноти. Отож і Творець усіх каже праотцеві: «Аз Бог твій; благоугодуй передо Мною і будеш непорочним» . Я не зневажу подвигів такої великої чесноти, але «покладу заповіт Мій між Мною і між тобою, і помножу тебе» . Не просто (каже) «помножу», але «помножу зело», показуючи надзвичайне розмноження. Що раніше висловив Він словами: «яшкіре пісок і зірки» , те й тепер означає словом «зело» . А вдячний і благочестивий раб, бачачи таку велику поблажливість до себе від Бога і таке піклування Його про свого служителя, дивуючись і думаючи про власну неминучу природу, про благость Божу і нескінченну силу, «паде, – каже Писання, – на обличчя своєму», висловлюючи таким чином свою. Не тільки не запишався і не піднісся думкою від наданого йому вподобання, але ще більше упокорив себе: «паде, – сказано, – на обличчя». Така вдячна душа: чим більше користується наближенням до Бога, тим більше виявляє благоговіння до нього: «паде на обличчя своє» . І коли праведник, після того (даного йому) сміливості, дивлячись на себе і на неміч людської природи, не смілився навіть схилити голови, а схилившись донизу, висловлював тим своє глибоке благоговіння, - дивися знову, яке невимовне милосердя є всеблагий Бог. «Сказав йому Бог, говорячи: Ось Аз, і заповіт Мій з тобою, і будеш батьком безлічі мов; І не назветься до того ім'я твоє Аврам, але буде ім'я твоє Авраам, як батька багатьох мов поклав тебе. І повертаю тебе 342 ... і покладу тебе в народ, і царі з тебе вийдуть» (Бут.17:3–6). 3. Зауваж, коханий, як і тепер (Бог) все ясно пророкує праведникові, і щоб дати йому ще більше посвідчення, додає до імені його нову букву і каже: «Будеш батьком безлічі мов, не наречеться (тому) ім'я твоє Аврам, але Авраам, як батька мого. Колишнє ім'я його (Аврам) виражало «переселення» (слово «Аврам» єврейською мовою означає «переселенець», як це пояснюють обізнані у тому мові); і оскільки він мав вийти зі своєї землі до Ханаанського, то батьки і дали йому таке ім'я. Можливо, хтось скаже: батьки його були невірні; звідки ж у них могло бути таке пророцтво, що вони в самому імені (його) висловили те, що мало бути через довгий час? І це справа промислової премудрості Божої, яка часто через невірних влаштовує такі випадки. Подібне багато разів траплялося, як ми бачимо, і з іншими; ось і зараз приходить нам на згадку найменування Ноя. І йому не просто і не випадково батьки дали таке ім'я, а передбачили в ньому через п'ятсот років потоп. Справді, потоп, покривши водами всю землю, обтяжену гріхами тогочасних людей і що носила на собі всяку скверну, і припинивши всяке зло беззаконних людей, очистив землю, яка стала нечистою від злості своїх жителів, і їх самих через покарання спочив: «Смерть бо», – каже Пис. ). Тепер бачиш, як нерідко і через невірних пророкується майбутнє з улаштування Божого)? Так само і цьому праотцеві (Аврааму) батьки дали ім'я, заздалегідь передбачаючи те, що він буде пресельником, і перейшли річку 343 , піде в чужу землю. Отже, говорить Бог Аврааму, якщо ім'я, дане тобі батьками, передбачило твоє переселення звідти сюди 344 , то прийми додавання (до цього імені) літери, на знак того, що ти будеш батьком багатьох народів. Зауваж, яка точність у словах. Не сказав: усіх «мов», а лише «багатьох». Так як були й інші народи, яким треба було вигнати звідти 345 , щоб насіння праведника одержало свою спадщину, то Бог і каже: «Батька багатьох мов покладених тебе» . Знаючи велич твоєї доброчесності, Я зроблю тебе наставником багатьох народів «і повертаю тебе, і помножу тебе зелене зелене, і покладу тебе в народи, і царі з тебе вийдуть» . Не пройдемо, кохані, поза увагою цих слів. Якщо ми подумаємо про вік праотця, - про те, що він почув це в останній старості, то здивуємося вірі праведника і безмежній силі людинолюбця Бога, який від людини, так би мовити, вже померлого, що ослабла тілом і щодня чекає своєї кончини, пророкує таке множення насіння, що з нього зробить; і не тільки це пророкує, але що і «царі з тебе вийдуть». Чи бачиш, як поступово височіють обітниці? «Поверну тя, – каже, – зело зело». Не без причини повторює (Бог) це слово, а для того, щоб показати праведникові надзвичайну кількість (нащадків). Потім, через додаток літери, на самому імені праотця, як би на якому стовпі, накресливши незабутнє знамення (своєї) обітниці, Бог каже далі праотцеві: «І поставлю заповіт Мій між... 4. Але, бажаючи засвоїти Собі нащадків (Авраама) і зробити їх Своїм народом, Бог не хотів, щоб з часом, коли вони розмножаться, вони змішалися з тими народами, землю яких мали наслідувати; потім, оскільки згодом, за Його передріканням, вони повинні були ще піддатися рабству в Єгипті, те, щоб і там вони не змішалися з єгиптянами, Бог як знамення заповідає праведнику обрізання і каже: «Цей заповіт, його ж дотримайся між Мною і вами, і між насінням твоїм по тобі. чоловіча підлога; обріжете тіло крайнє ваше» (Бут.17:10–11). Потім, навчаючи їх і всіх нас про те, для чого дав таку заповідь, – саме для того, щоб це було знаком обраного народу Його, Він каже: «І буде знаменням завіту між Мною і вами» (Бут.17:11). Далі призначає час, коли має здійснювати (обрізання). «Немовля, - каже, - восьми днів обріжеться вам, ... і домочадець, і куплений »(Бут.17: 12), словом - всі взагалі, що живуть з вами, приймуть це знамення. І як інша чесна і скромна людина, маючи нестримну рабу, приборкує її тим, що дає їй обмежувальне правило ніколи не виходити за ворота свого подвір'я і не показуватися тим, що проходить, а часто ще й ноги її укладає у пута, щоб хоча таким чином можна було утримати її непомірність, як людинолюбець Господь, так і людинолюбець Господь, щоб постійно маючи при собі таке нагадування, вони (євреї) не потребували вже повчання від інших. Але нерозумні і байдужі юдеї хочуть і нині, зовсім передчасно, зберігати обрізання і виявляють (тим) дитячий сенс. Навіщо, справді, скажи мені, чи хочуть вони нині обрізуватись? Тоді вони отримали цю заповідь, щоб не змішуватися з іншими нечестивими народами, а нині, коли через благодать Божу всі (народи) приводяться до світла істини, яка користь у обрізанні? Хіба відсікання плоті сприяє скільки-небудь свободі душі? Чи не чули вони (євреї), як ясно Бог сказав: «І буде в знамення завіту», як би показуючи тим, що (тільки) через велике своє нерозуміння вони мали потребу в такому знаменні? Подібне часто буває і у людських справах. Коли ми не довіряємо комусь, то намагаємося отримати від нього якийсь знак у вигляді застави; так і Бог усіляких, знаючи легковажність їх (євреїв), схотів вимагати від них цього знамення – не для того, щоб воно залишилося назавжди, але щоб із закінченням тодішнього завіту було скасовано і вживання цього знамення. Як між людьми, які вимагають одного від одного будь-якого знака чи застави, цей знак відразу знищується, коли скінчиться між ними діло, так і тут. Так як цей знак введено було між вами тільки для того, щоб народ, що походив від патріарха, очевидним чином відрізнявся від інших (народів), то коли з тих народів, заради яких ви прийняли такий знак, одні вже зовсім зникли, а частина інших звернулася до світла істини, слід було вже і вам не носити (на собі) свідчення. гідність. Розсудь, що дивовижний той (чоловік), говорю про предка, ще перш, ніж отримав заповідь про обрізання (а він був уже дев'яносто дев'яти років, коли дана була ця заповідь), був угодний Богу, і тисячоразово прославлений Господом. І тільки тоді вже, коли наблизився час виконання Божих обітниць, коли належало народитися Ісааку і роду його розмножитися, а самому праотцеві перестати від цього життя, тільки тоді він отримує заповідь обрізання, і сам обрізується вже в такій старості, щоб зроблене предком послужило як би законом і правилом для всіх його нащадків. 5. А щоб ви краще переконалися, кохані, що обрізання анітрохи не сприяє чесноті душевній, можна розглянути самі обставини справи. Навіщо (Бог) каже: «Восьми днів немовля обріжеться»? Я думаю, що людинолюбець Бога визначив такий час із двоякою метою: по-перше, щоб у незрілому віці легше можна було переносити хворобу обрізання; а по-друге, щоб із самої справи могли вони (євреї) бачити, що (обрізання) саме собою анітрохи не приносить користі душі, а призначено бути лише як знамення. Справді, яку користь (від обрізання) може отримати душі неповнолітнє дитя, яке розуміє те, що (з ним) робиться, що не має і сенсу? Адже досконалість душі складає власне те, що робиться з вільної волі, тобто коли сама душа обирає добро і тікає зла. Так, досконалість душі полягає в тому, щоб не тільки не бажати більшого, а й те, що є, роздавати незаможним; досконалість душі - не приліплюватися до сьогодення, навпаки - зневажати його і постійно думати про майбутнє. А мати знак на тілі – яка тут досконалість? Але нерозумні і безглузді юдеї, що ще сидять у сіни, коли вже з'явилася істина, ще присідають світлу світильника, коли вже засяяло сонце правди і всюди простягає промені (свого) світла, що ще живляться млеком, коли вже (настав) час міцної їжі, не хочуть і блаженного. прийняти обрізання, печатку правди віри, що в необрізанні» (Рим.4:11). Дивись, як він (апостол) вчить нас тут і тому й іншому, – і тому, що обрізання прийняв він (Авраам), як знамення, і тому, що, ще не будучи обрізаним, він показав правду від віри. Щоб юдей не наважився сказати: чи не обрізання принесло йому (Аврааму) виправдання? - для того блаженний (апостол), вихований біля ніг Гамаліїла і ретельно наставлений у законі, каже: не думайте, безсоромні юдеї, щоб обрізання саме собою послужило йому для виправдання; ще не будучи обрізаний, а показавши тільки в собі віру, він уже був виправданий: «вірова Авраам Богові, і стався йому в правду» (Бут.15: 6). Отже, вже після того, як він отримав виправдання за своєю вірою в Бога, він приймає знамення обрізання; і спершу (Бог) додає до імені його букву, а потім заповідає обрізання, і тим показує, що тільки за велику чесноту Він обирає і наближає до Себе праведника, а заради нього – і його нащадків. І як люди, які набувають рабів, часто змінюють і імена, і одяг їх, і все роблять для того, щоб відрізнити їх від інших рабів, щоб по всьому видно було, хто володіє ними; так і Бог усіляких, бажаючи відрізнити його (Авраама) від інших людей, через додаток літери знаменував, що він буде батьком багатьох народів, а через обрізання – що народ його буде обраний, і що потомство, що має відбутися від нього, буде відокремлено від інших народів. Як там обрізання відбувається у відкладення плоті, так тут хрещення – у відкладення гріхів. Отож, здобувши одного разу гріховну плоть і прийнявши чистий одяг, перебудемо, кохані, у чистоті; перемагаючи пристрасті тілесні, засвоїмо собі чесноту; перебуваючи під благодаттю, порівнюємо тому, хто жив під законом, або навіть перед самим законом, щоб, спрямувавши наше життя по його стопах, удостоїтися прийняття в його лоно і досягти вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, слава, держава. Амінь.