Беседа XXXIX

„И кад Авраму беше деведесет и девет година, јави му се Бог“ 337 (Пост. 17:1). 1. Јесте ли видели, љубљени, како се у Божанском Писму ништа не каже без користи? Јесте ли видели колико смо користи јуче стекли причајући о Агари и њеном бекству? Научили смо велику кротост праоца, висину његове чедности, поштовање које је исказивао Сари, сматрајући да је споразум са њом најдрагоценији. Видели смо како је Бог из своје неизрециве човекољубља, желећи да ода почаст праведнику, не само вратио Агару, која је лутала по пустињи и бежала од страха од своје господарице, него је и њему (Аврааму) дао потомство у Исмаилу, доневши тако велику утеху праведнику, и давши му награду за његово трпљење. А када се Исмаил родио, Божанско Писмо је, желећи да нам укаже на старост праоца, назначило и сам број његових година, рекавши: „Абраму је било само шездесет година када је родио... Исмаила“ (Пост. 16,16). Размотримо сада ову и следеће изреке (Светог Писма), па ћемо поново видети колико је велико било трпљење праведника и колико је велика и неизрецива љубав Господња према човечанству. То ћемо јасно видети ако поново обратимо пажњу на године праотчевог живота и на то како је свеблаги Бог уредио његову судбину, подвргавајући непрестано искушењима слугу свога и тиме откривајући љубав према Богу у његовој души. Господ је, наравно, и сам јасно предвидео врлину слуге Свога, доброту његове душе и у потпуности знао цену ове маргарите; али је хтео да га покаже свим својим савременицима, како би у наредним поколењима врлина праведника привукла оне који су желели да буду љубоморни и да се угледају на њега. Зато Бог постепено открива богатство душе праведника, да се научимо да никада не губимо веру у обећања Божија и да не клонемо духом ако је (њихово испуњење) споро; и као што Господ свега брзо обећава, више бисмо се уздали у невидљиво него у видљиво и у оно што је у нашим рукама, и били смо уверени да обећања Божија никада неће остати неиспуњена, чак и ако се, макар и дуго, догодило нешто наизглед супротно од њих; Они се због тога нису постидели духом, него су се сетили промисаоне и свемоћне силе Обећатеља, и знали су да када Он хоће да изврши своје судбине, онда Му се све потчињава и покорава. Као Господ и Творац природе, Он нам може дати оно што је изнад природе. Дакле, гледајући на своје слабости, не искушавајмо дела Божија и не колебајмо се у мислима, с обзиром на природни поредак (ствари); али као разборите слуге, знајући безграничну свемоћ Господа нашег, повероваћемо Његовим обећањима, уздићи се изнад своје природне слабости, да бисмо могли да примимо обећано и да уживамо у благодати Његовој, и свом снагом своме указаћемо Му дужну част. У томе се састоји истинско обожавање Бога са наше стране, када се уздамо у Његову свемоћ, чак и ако је видљиво телесним очима, то изгледа супротно (Његовим обећањима). Зашто се чудите ако се (то сам рекао) највеће обожавање Бога састоји управо у томе да се не сумња (Његова обећања)? И људи попут нас, када обећају нешто од ових привремених и пропадљивих ствари, а ми не сумњамо, већ смело верујемо њиховом обећању, сматрају за велику част за себе, односно да не сумњамо, него верујемо њиховим обећањима. Ако се то дешава са људима који се често мењају и због слабости не могу увек да испуне своје намере, зар не би требало много више да верујемо у обећања Божија, чак и ако се она ускоро не испуне? Рекох то сада не без сврхе, него да бих, почевши од овог читања, могао да видим како човекољубиви Бог, желећи да праоца учини свима преподобним, одуговлачи толике године (са испуњењем обећања), а праведник не тугује, не обесхрабрује се кашњењем, не очајава, него се, тако се у добрим надама, храни, храни. Јасно ћемо видети сву врлину праоца када сазнамо колико је времена прошло између тога. То нам показује блажени Мојсије, надахнут Духом Светим. Шта он говори? Када је (Авраам) послушао заповест Божију и, уставши, појурио из Харана у земљу хананску, тада му је било седамдесет пет година (Пост. 12,4). И чим је ушао у земљу хананску, (Бог) је обећао да ће сву ову земљу дати њему и семену његовом, и да ће умножити (његово потомство) да их буде безброј, као песак и звезде. У међувремену, после овог обећања, много се догодило праведнику: одлазак, због глади, у Египат, отмица Саре, а затим (откривено) промисао (његов) Божији, затим, по повратку (из Египта), Сарина увреда од цара Герара и непосредно посредовање од Бога. Праведник, видећи све ове догађаје после овог обећања (Божијег), није се постидио духом, није искусио зашто, добивши таква обећања, свакодневно бива подвргнут толиким и таквим великим искушењима, и тако дуго остаје бездетан; али, као благочестиви муж, не усуђујући се да дела Божија подвргне суду свог слабог ума, он беше смирен и са утехом прихваташе све богоугодно. 2. После девет година 338 (Абрахам) прими Исмаила од роба и помисли да ће се на њему испунити обећања. „Имала си осамдесет и шест година“, каже Свето писмо о праоцу, „када си родила Исмаила“ (Пост. 16:16). У међувремену, Бог искушава стрпљење праведника још тринаест година, и тек онда испуњава своје обећање. Знао је добро да ће се, као злато очишћено после дуго времена у лонцу, врлина праведника појавити (у искушењу) чистија и светлија. Када је, каже се, Авраму било деведесет и девет година, Бог му се поново јавио 339 (Пост. 17,1). Зашто је тако дуго одлагао? Да бисмо препознали не само трпљење и велику врлину праведника, него и безграничну свемоћ Божију. Када је природа већ била исцрпљена и постала неспособна за рађање, јер је тело (Авраамово) већ било увело и осушило се од старости, тада тек потпуним откривањем свих врлина праведника и откривањем своје силе, (Бог) испуњава своја обећања. Неопходно је, међутим, послушати саме речи које је Бог изговорио Аврааму: када му је било деведесет девет година, „Бог му се јавио 340 и проговорио с њим“. Кад чујеш да се Бог јавио, не претпостављај овде ништа земаљско и не мисли (да је могуће) телесним очима видети Божанску и бестелесну природу, него о свему побожно расуђивај. „Бог му се јавио“, тј. био је достојан откривења, и видевши га достојног Његовог промишљања, показује му посебно снисхођење и улази с њим у разговор: „Ја сам Бог твој: угоди себи преда мном и буди непорочан; и утврдићу свој завет између себе и тебе, и умножићу те веома. И Аврам паде на лице његово“ (71-3). Велика је побожност праведника, и изванредна је наклоност свемилостивог Бога према њему! Он каже: „Ја сам твој Бог“. Као да је рекао: „Јесам“, који је до сада на много различитих начина уређивао твоју судбину; „Ја сам“, који те је позвао из твоје куће и довео те овде; „Ја сам“, који се борио за тебе и уздигао те изнад свих твојих тужитеља. И није само рекао: „Ја сам Бог“; али - "Ја сам твој Бог." Приметите велику доброту; види како овим додатком изражава Своју наклоност према праведнима. Бог целе васељене, Творац свих ствари, Творац неба и земље, каже: „Ја сам твој Бог“. Велика част праведницима! Тако обично говоре пророци. Као што сада Он Сам, заједнички Господ свих, допушта слуги да Себе назива својим Богом, а касније, као што ћемо видети, каже: „Ја сам Бог Аврамов, Исаков и Јаковљев“, тако су и пророци често говорили: „Боже, Боже“, не ограничавајући се само на Његову власт, већ показујући своју неизмерну љубав. Али када људи то раде, нема ништа изненађујуће; а када сам Бог то чини у односу на људе, то је изванредно и дивно. Међутим, немојмо се чудити, љубљени, него послушајмо пророка који каже: „Боље је један дан творити вољу Господњу 341 него десет хиљада грешника“ (Сир. 16,3), такође блажени Павле, који каже: „Дођох у овчијој кожи и у козјим кожама, лишен, жалоснији свет, не вреди“ 11:37–38). Тако пророк изражава да је онај који врши вољу Божију бољи од безбројног мноштва безаконика; и блажени Павле, учитељ васељене, сећајући се свих праведника који проводе живот у тузи и свакој невољи, каже: „Свет их није достојан. Он је супротставио ове прогоњене и ожалошћене људе са целим светом да би показао величину врлине. Зато Творац свега каже праоцу: „Ја сам Бог твој; буди милан преда мном и буди непорочан“. Нећу презрети подвиге твоје тако велике врлине, али „склопићу свој завет између себе и тебе, и умножићу те. Не само (каже) „Умножићу се“, већ „Ја ћу се много умножити“, показујући изузетно множење. Оно што је раније изразио речима: „као песак и звезде“, то исто сада значи речју „зелено“. А благодарни и благочестиви слуга, видећи тако велико снисхођење према себи од Бога и такву бригу Његову за свог слугу, задивљен и размишљајући о својој слабој природи, о доброти Божијој и бескрајној сили, „пао је“, каже Писмо, „на лице своје“, изражавајући тиме своју захвалност. Не само да се није поносио и уздигао у мислима од указаног му наклоности, него се још више понизио: „падни“, каже се, „на њихова лица“. Таква је захвална душа: што више користи приступ Богу, то више открива страхопоштовање према њему: „падните ничице“. А када се праведник, после те смелости (датог му), гледајући на себе и на слабост људске природе, није усудио ни да подигне главу, него се приклонио, изражавајући тиме своје дубоко страхопоштовање – погледај опет, какву неисказану милост показује свеблаги Бог. „Бог му је говорио говорећи: Ево, ја сам, и мој је завет с тобом, и ти ћеш бити отац многих језика; и неће ти се звати Аврам, него ће ти се звати Аврам, како те назва оцем многих језика. И учинићу да ти порастеш 342... и учинићу те народом и из тебе ће изаћи цареви“ (176). 3. Запазите, љубљени, како сада (Бог) све јасно предвиђа праведнику, и да би му дао још већу потврду, он свом имену прилаже ново слово и каже: „Ако си отац многих језика, неће се звати твоје име Аврам, него Аврам, као отац многих језика који су те поставили. Његово раније име (Абрам) је изражавало „миграцију“ (реч „Абрам“ на хебрејском значи „мигрант“, како то објашњавају они који познају тај језик); а пошто је морао да напусти своју земљу у Ханан, родитељи су му дали то име. Можда ће неко рећи: ипак су му родитељи били неверни; откуд им такво предзнање да су у (његово) име изразили шта ће се догодити после дужег времена? И то је дело Божије промислене мудрости, која такве случајеве често уређује преко неверника. То се дешавало много пута, као што видимо, другима; а сада ми пада на памет име Ноје. И не просто и не случајно су му родитељи дали такво име, већ су у њему наговестили потоп који ће се догодити за пет стотина година. А да Нојев отац није дао такво име свом сину зато што је био честит, послушајте Писмо, које јасно каже: „Само се Ноје нашао праведан, савршен у свом нараштају“ (Пост. 6,9). Писмо не би ћутало и не би рекло да је само Ноје био праведан, да је Ламех, његов отац, био ревнитељ за врлину овог праведника. У међувремену, намеравајући да свом сину да име, (Ламех) каже: „И назваће му се Ноје; овај ће нас умирити од дела наших и од јада руку наших и од земље коју је проклео Господ Бог“ (Пост. 5,29). Реците ми, молим вас, одакле њему (Ламеху) таква сазнања о томе шта ће се догодити за неколико генерација? Назваће се, каже, Ноје; "Овај ће нас одморити." Ноје на хебрејском значи мир. Дакле, пошто је само (Ноје) могао бити спасен током потопа који је захватио васиону, и требало је да означи почетак постојања наредних (после потопа) генерација, он (Ламех) каже: овај ће нас „одмарати“, називајући потоп одмором. Заиста, потоп, прекривши водом сву земљу, оптерећен гресима тадашњих људи и носећи све врсте прљавштине, и зауставивши свако зло безаконика, очисти земљу, која је постала нечиста од злобе њених становника, и упокоји их казном: „за смрт човека“, каже „Јцрип покој“, 233). Видите ли сада колико се често будућност по Божијој диспензацији предвиђа кроз невернике)? На исти начин, родитељи су овом праоцу (Аврааму) дали име, унапред наговештавајући да ће бити заробљеник и да ће, прешавши реку 343, отићи у туђину. Дакле, каже Бог Аврааму, ако је име које су ти дали родитељи предсказало твоје пресељење оданде овамо, 344 онда прихвати додавање слова (ово име), као знак да ћеш бити отац многих народа. Обратите пажњу на то колико су речи прецизне. Није рекао све „језике“, већ само „многе“. Пошто је било других народа који су морали бити протерани одатле 345 да би семе праведника добило своје наследство, Бог каже: „Положи те отац многих језика. Знајући величину твоје врлине, учинићу те ментором многим народима, „и учинићу да растеш, и умножићу те 346 веома, и учинићу те међу народима, и цареви ће доћи од тебе“. Немојмо проћи, љубљени, а да не обратимо пажњу на ове речи. Ако помислимо на старост праоца – да је то чуо у својој последњој старости, онда ћемо се изненадити вери праведника и безграничној сили човекољубивог Бога, који од човека, да тако кажемо, већ мртвог, телом ослабљеног и сваког дана ишчекујући своју смрт, предвиђа такво умножавање семена да ће из њега произаћи и народи; и не само то он предвиђа, већ и да ће „из тебе изаћи краљеви“. Видите ли како обећања постепено расту? „Вратићу те“, каже, „врло добро“. Не без разлога (Бог) понавља ову реч, већ да би показао праведнима изузетно мноштво (потомства). Затим, наношењем писма, на само име праоца, као на неком стубу, исписавши неизбрисив знак (свог) обећања, Бог даље каже праоцу: „И утврдићу свој завет између... 347 и међу семеном твојим у нараштајима њиховим, завет вечни, да ти будем Бог" (Пост. 17, 7). Не само за тебе, каже он, показаћу велику бригу, него и за твоје потомство после твоје смрти. Видите како (Бог) подстиче дух праведника, обећавајући му да ће имати велику промисао за своје потомство, шта је Бог за вас семе? каже: „и за семе твоје“. Ово ће бити највећи од свих благослова за вас и ваше семе. „И даћу теби и потомству твоме после тебе земљу у којој живиш, сву земљу хананску, у вечно власништво, и ја ћу бити њихов 348 Бог“ (Пост. 17:8). Због твоје врлине, твоји потомци ће имати користи од мог промишљања, и даћу им земљу хананску у вечно власништво, и бићу њихов Бог. Шта то значи: „и ја ћу им бити Бог?“ То значи да ћу показати велику бригу и промисао за њих, показаћу им Своју помоћ у свему; само „ти... чувај моје, ти и потомство твоје после тебе кроз нараштаје њихове“ (Пост. 17:9). Не захтевам од тебе ништа друго осим послушности и захвалности; и испунићу све што сам обећао. И свако ко се не обреже у одређени дан биће „погинуо“ јер је прекршио Мој завет и преступио заповест (Пост. 17:14). Запазите мудрост Господњу, како Он, предвиђајући у будућности поквареност срца њихових 350, ставља на њих неку врсту узде, даје им такав знак – обрезање, да би обуздао њихове несавладиве страсти и спречио их да се мешају са незнабожачким народима. Знао је њихову пожуду и чињеницу да се неће уздржавати од животињских жеља, упркос свим сугестијама; дакле, дајући им стално подсећање у знаку обрезања, Он им ставља овај знак, као неке везе, одређује им меру и границе које не смеју да преступе, остајући увек у кругу свог племена, и не дозвољавајући себи никакво мешање са другим народима, и на тај начин чувајући семе праоца (Аврама) чистим од Бога, да би на њима испунило обећање Божије. А да имате знак на телу – какво је то савршенство? Али безумни и бесмислени Јевреји, још седећи у крошњама када се истина већ појавила, још увек чучећи у светлости светиљке, када је сунце правде већ изашло и свуда шири зраке (своје) светлости, још се хране млеком, када је време јаке хране већ (стигло), не желе да слушају ко говори глас блаженога Павла: обрезање, печат праведности вере и у необрезању“ (Рим. 4,11). Погледајте како нас он (апостол) овде учи и овоме и оном – и да је (Авраам) примио обрезање у знак, и да је, још не обрезан, већ показао истину вере. Да се ​​Јеврејин не би усудио да каже: зар му (Аврааму) није обрезање дало оправдање? - због тога блажени (апостол), подигнут пред ноге Гамалилове и пажљиво поучен у закону, каже: не мислите, бестидни Јевреји, да ће обрезање само по себи послужити да га оправда; још не обрезан, али показавши само веру у себе, он је већ био оправдан: „Авраам поверова Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Пост. 15:6). Дакле, пошто је оправдан својом вером у Бога, он прима знак обрезања; и прво (Бог) придаје слово своме имену, а затим заповеда обрезање и тиме показује да само за велику врлину бира и приближава праведника Себи, а ради њега и потомству. И као што људи који стекну робове често мењају и имена и одећу, и чине све да би их разликовали од осталих робова, да се из свега види ко их поседује; па је Бог свих, желећи да га (Аврама) разликује од других људи, применом писма назначио да ће он бити отац многих народа, а обрезањем – да ће његов народ бити изабран, а потомство које ће од њега произаћи бити одвојено од других народа. Али ако они, 354, из свог слепила, ипак желе да врше обрезање тела, не слушајући Павлове речи: „Ако се обрежете, Христос вам користи ни за шта“ (Гал. 5, 2), – за то се Господ јавио да све ово уништи и ради тога је испунио цео закон, да би се Павле извршио непоштовање закона. ускликнули: „Оправдани законом отпали су од благодати“ (Гал.5,4), онда ћемо ми, са своје стране, послушати блаженог Павла и прихватити обрезање нерукотворено. „Јер се родио“, каже он, „и брзо се обрезао нерукотвореним обрезањем, скидањем тела греха са тела, у обрезању Христовом“; и даље, да би нам тачније показао у чему се састоји такво обрезање, додаје: „сахрањен крштењем“ (Кол. 2:11-12). Као што их је (Јудеје) знак обрезања одвојио од других народа и показао да су људи изабрани од Бога, тако и код нас обрезање крштења 355 чини најочигледније разликовање и одвајање верних од неверних. „Јер се Он роди“, каже (апостол), „и брзо се обреже нерукотвореним обрезањем, скинувши тело греха са тела“. Односно, Јевреји садашњег времена. Оне. духовно обрезање, или крштење које заузима место обрезања. Можда ће вас занимати: