Беседа XXXIX

“Dhe kur Abrami ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç, Perëndia iu shfaq” 337 (Zan. 17:1). 1. A e ke parë, i dashur, se si në Shkrimin Hyjnor nuk thuhet asgjë pa dobi? E pe sa dobi fituam dje duke folur për Hagarin dhe ikjen e saj? Mësuam butësinë e madhe të paraardhësit, lartësinë e dëlirësisë së tij, respektin që i tregoi Sarës, duke e konsideruar marrëveshjen me të si më të çmuarin. Ne pamë se si Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur për njerëzimin, duke dashur të nderojë njeriun e drejtë, jo vetëm e ktheu Hagarin, e cila endej në shkretëtirë dhe iku nga frika e zonjës së saj, por i dha atij (Abrahamit) pasardhës në Ismael, duke i sjellë kështu ngushëllim të madh të drejtit dhe duke i dhënë atij një shpërblim për durimin e tij. Dhe kur lindi Ismaeli, Shkrimi Hyjnor, duke dashur të na tregojë moshën e të parët, tregoi edhe numrin e viteve të tij, duke thënë: “Abrami ishte vetëm gjashtëdhjetë vjeç kur lindi... Ismailin” (Zan. 16:16). Le të shqyrtojmë tani këtë dhe thëniet e mëposhtme (të Shkrimit të Shenjtë) dhe do të shohim përsëri sa i madh ishte durimi i njeriut të drejtë dhe sa e madhe dhe e pashprehur dashuria e Zotit për njerëzimin. Këtë do ta shohim qartë nëse përsëri i kushtojmë vëmendje viteve të jetës së paraardhësve dhe mënyrës sesi Zoti i gjithë mirë e rregulloi fatin e tij, duke e nënshtruar vazhdimisht robin e Tij në sprova dhe duke shfaqur në këtë mënyrë dashurinë për Zotin në shpirtin e tij. Zoti, sigurisht, vetë e parashikoi qartë virtytin e shërbëtorit të Tij, mirësinë e shpirtit të tij dhe e dinte plotësisht çmimin e kësaj margarite; por ai donte t'ua tregonte të gjithë bashkëkohësve të tij, në mënyrë që në brezat pasardhës virtyti i njeriut të drejtë të tërhiqte ata që dëshironin të ishin xhelozë dhe ta imitonin atë. Kjo është arsyeja pse Zoti zbulon gradualisht pasurinë e shpirtit të të drejtëve, në mënyrë që të mësojmë të mos humbasim kurrë besimin në premtimet e Zotit dhe të mos humbasim zemrën nëse (përmbushja e tyre) është e ngadaltë; dhe siç premton shpejt Zoti i të gjithëve, ne do të kishim besim më shumë në të padukshmen sesa në të dukshmen dhe në atë që është në duart tona dhe ishim të sigurt se premtimet e Perëndisë nuk do të mbeteshin kurrë të paplotësuara, edhe nëse, qoftë edhe për një kohë të gjatë, do të ndodhte diçka në dukje në kundërshtim me to; Ata nuk u turpëruan në shpirt për shkak të kësaj, por kujtuan fuqinë provinciale dhe të gjithëfuqishme të Premtuesit dhe e dinin se kur Ai dëshiron të realizojë fatet e Tij, atëherë gjithçka i nënshtrohet dhe i bindet Atij. Si Zot dhe Krijues i natyrës, Ai mund të na japë atë që është mbi natyrën. Pra, duke parë dobësitë tona, të mos i sprovojmë veprat e Zotit dhe të mos lëkundemi në mendimet tona, duke pasur parasysh rendin natyror (të gjërave); por si shërbëtorë të matur, duke ditur plotfuqinë e pakufishme të Zotit tonë, ne do t'i besojmë premtimeve të Tij, do të ngrihemi mbi dobësinë tonë natyrore, në mënyrë që të marrim atë që është premtuar dhe të gëzojmë favorin e Tij dhe me të gjitha forcat tona do t'i tregojmë nderin e duhur. Kjo është ajo në të cilën konsiston adhurimi i vërtetë i Perëndisë nga ana jonë, kur ne besojmë në plotfuqinë e Tij, edhe nëse e dukshme për sytë e mishit duket në kundërshtim (me premtimet e Tij). Pse habiteni nëse (e thashë se) adhurimi më i madh i Zotit konsiston pikërisht në mosdyshimin (premtimet e Tij)? Dhe njerëzit si ne, kur premtojnë diçka nga këto gjëra të përkohshme dhe të prishshme, e ne nuk dyshojmë, por besojmë me guxim premtimin e tyre, e konsiderojnë atë një nder të madh për veten e tyre, domethënë që ne të mos dyshojmë, por t'u besojmë premtimeve të tyre. Nëse kjo ndodh me njerëzit që ndryshojnë shpesh dhe, për shkak të dobësive, nuk mund t'i përmbushin gjithmonë synimet e tyre, atëherë a nuk duhet të besojmë më shumë në premtimet e Zotit, edhe nëse ato nuk përmbushen shpejt? E thashë këtë tani jo pa qëllim, por që, duke filluar nga fillimi i këtij leximi, të shoh se si Zoti njerëzor, duke dashur ta bëjë paraardhësin të nderuar për të gjithë, vonon për kaq shumë vite (në përmbushjen e premtimeve të tij), dhe i drejti nuk pikëllohet, nuk dekurajohet nga vonesa, nuk dëshpërohet, por, duke zbuluar shpirtin me shpresën e tij të mirë. Ne do të shohim qartë të gjithë virtytin e të parët kur të zbulojmë se sa kohë ka kaluar nga ajo kohë. Këtë na e tregon Moisiu i bekuar, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. Çfarë po thotë ai? Kur (Abrahami) e dëgjoi urdhrin e Zotit dhe, duke u ngritur, u vërsul nga Harani në tokën e Kanaanit, atëherë ai ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç (Zan. 12:4). Dhe sapo hyri në tokën e Kanaanit, (Zoti) i premtoi se do t'ia jepte gjithë këtë tokë atij dhe farës së tij dhe do t'i shumonte (pasardhësit e tij) në mënyrë që ata të ishin të panumërt, si rëra dhe yjet. Ndërkohë, pas këtij premtimi, njeriut të drejtë i ndodhi shumë: largimi, për shkak të zisë së bukës, në Egjipt, rrëmbimi i Sarës dhe më pas providenca (e shpallur) e Zotit, pastaj, pas kthimit të tij (nga Egjipti), fyerja e Sarës nga mbreti i Gerarit dhe ndërmjetësimi i menjëhershëm nga Zoti. Njeriu i drejtë, duke parë të gjitha këto ngjarje pas këtij premtimi (të Zotit), nuk u turpërua në shpirt, nuk e përjetoi pse, duke marrë premtime të tilla, ai u nënshtrohet çdo ditë kaq shumë tundimeve kaq të mëdha dhe mbetet pa fëmijë për kaq shumë kohë; por, si një burrë i devotshëm, duke mos guxuar t'i nënshtrojë veprat e Zotit në gjykimin e mendjes së tij të dobët, ai ishte i qetë dhe pranoi me ngushëllim çdo gjë që i pëlqente Zotit. 2. Pas nëntë viteve 338 (Abrahami) e pranoi Ismailin nga një rob dhe mendoi se premtimet do të përmbusheshin mbi të. "Ti ishe tetëdhjetë e gjashtë vjeç", thotë Shkrimi për paraardhësin, "kur linde Ismaelin" (Zan. 16:16). Ndërkohë, Zoti sprovon durimin e të drejtëve edhe për trembëdhjetë vjet të tjera dhe vetëm atëherë e përmbush premtimin e Tij. Ai e dinte mirë se, si ari i pastruar pas një kohe të gjatë në një kavanoz, virtyti i të drejtëve do të shfaqet (në tundim) më i pastër dhe më i ndritshëm. Kur, siç thuhet, Abrahami ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç, Perëndia iu shfaq përsëri 339 (Zan. 17:1). Pse u vonua kaq gjatë? Në mënyrë që ne të njohim jo vetëm durimin dhe virtytin e madh të të drejtëve, por edhe gjithëfuqinë e pakufishme të Zotit. Kur natyra tashmë ishte rraskapitur dhe u bë e paaftë për të lindur, sepse trupi (i Abrahamit) tashmë ishte tharë dhe tharë nga pleqëria, atëherë vetëm duke zbuluar plotësisht të gjithë virtytin e të drejtëve dhe duke zbuluar fuqinë e Tij, (Zoti) i përmbush premtimet e Tij. Sidoqoftë, është e nevojshme të dëgjohen vetë fjalët që Perëndia i tha Abrahamit: kur ai ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç, "Perëndia iu shfaq 340 dhe i foli." Kur të dëgjoni se Zoti është shfaqur, mos supozoni asgjë tokësore këtu dhe mos mendoni (se është e mundur) të shihni natyrën hyjnore dhe jotrupore me sy trupor, por arsyetoni për gjithçka me devotshmëri. “Perëndia iu shfaq atij”, d.m.th. Ai ishte i denjë për shpallje dhe, duke e parë atë të denjë për providencën e Tij, ai tregon përbuzje të veçantë dhe hyn në një bisedë me të: “Unë jam Perëndia yt: kënaqe veten para meje dhe ji i paqortueshëm; Dhe unë do të vendos besëlidhjen time midis meje dhe teje, dhe do të të shumoj shumë në fytyrën e tij. E madhe është devotshmëria e njeriut të drejtë dhe e jashtëzakonshme është dhuntia e Zotit të Gjithëmëshirshëm ndaj tij! Ai thotë: "Unë jam Zoti juaj". Është sikur të thoshte: “Unë jam”, i cili deri më tani e ka rregulluar fatin tuaj në mënyra të ndryshme; “Unë jam”, që të thirri nga shtëpia dhe të solli këtu; “Unë jam”, që luftova për ju dhe ju lartësova mbi të gjithë akuzuesit tuaj. Dhe ai nuk tha vetëm: "Unë jam Zoti"; por - "Unë jam Zoti juaj". Vini re mirësinë e madhe; shikoni se si me këtë shtesë Ai shpreh favorin e Tij ndaj të drejtëve. Zoti i gjithë universit, Krijuesi i të gjitha gjërave, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, thotë: "Unë jam Zoti juaj". Nderim i madh për të drejtët! Kështu thonë zakonisht profetët. Ashtu si tani Ai Vetë, Zoti i përbashkët i të gjithëve, e lejon shërbëtorin ta quajë veten Zoti i Tij, dhe më vonë, siç do të shohim, Ai thotë: "Unë jam Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit", kështu profetët shpesh thoshin: "Zot, Zot", duke mos u kufizuar vetëm në sundimin e Tij, por duke treguar dashurinë e tyre të pamasë. Por kur njerëzit e bëjnë këtë, nuk ka asgjë për t'u habitur; dhe kur vetë Zoti e bën këtë në lidhje me njerëzit, është e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme. Megjithatë, të mos çuditemi, të dashur, por të dëgjojmë profetin që thotë: “Është më mirë një ditë të bësh vullnetin e Zotit 341 se dhjetë mijë mëkatarë” (Zot. 16:3), bekuari edhe Pali, i cili thotë: “Erdha me lëkurë deleje dhe me lëkurë dhie, i privuar, i dëshpëruar, nuk ia vlen bota e hidhur. 11:37–38). Kështu profeti shpreh se ai që bën vullnetin e Perëndisë është më i mirë se turma e panumërt e të paligjshmëve; dhe i bekuari Pali, mësuesi i universit, duke kujtuar të gjithë të drejtët që e kalojnë jetën e tyre në pikëllime dhe në të gjitha llojet e shqetësimeve, thotë: "Bota nuk është e denjë për ta". Këta njerëz të përndjekur dhe vajtues ai i krahasoi me gjithë botën për të treguar madhështinë e virtytit. Prandaj Krijuesi i të gjithave i thotë paraardhësit: “Unë jam Zoti yt, ji i kënaqur me mua dhe ji i patëmetë”. Unë nuk do t'i përçmoj bëmat e virtytit tuaj kaq të madh, por "Unë do të bëj besëlidhjen time midis meje dhe jush dhe do t'ju shumoj". Jo vetëm (thotë) "Unë do të shumohem", por "Unë do të shumohem shumë", duke treguar shumëzim të jashtëzakonshëm. Atë që Ai e shprehte më parë me fjalët: "si rëra dhe yjet", e njëjta gjë tani do të thotë me fjalën "gjelbër". Dhe shërbëtori mirënjohës dhe i devotshëm, duke parë një përbuzje kaq të madhe ndaj vetvetes nga Zoti dhe një kujdes të tillë të Tij për robin e tij, u mahnit dhe mendoi për natyrën e tij të dobët, për mirësinë e Zotit dhe fuqinë e pafundme, "ra në fytyrë", thotë Shkrimi, duke shprehur kështu mirënjohjen e tij. Jo vetëm që nuk u bë krenar dhe nuk u ngrit në mendime nga favori i treguar ndaj tij, por u përul edhe më shumë: “bie”, thuhet, “me fytyrë”. I tillë është një shpirt mirënjohës: sa më shumë që përfiton nga afrimi me Zotin, aq më shumë zbulon nderimin për të: “bie me fytyrë”. Dhe kur njeriu i drejtë, pas asaj guximi (që i është dhënë), duke parë veten dhe dobësinë e natyrës njerëzore, as që guxoi të ngrejë kokën, por u përkul, duke shprehur kështu nderimin e tij të thellë - shikoni përsëri, çfarë mëshirë të pashprehur tregon Zoti i gjithëmirë. “Perëndia i foli duke i thënë: Ja, unë jam, dhe besëlidhja ime është me ty, dhe ti do të jesh ati i shumë gjuhëve; dhe emri yt nuk do të quhet Abram, por emri yt do të jetë Abraham, siç të quajti baba i shumë gjuhëve. 3. Vini re, i dashur, pasi tani (Perëndia) i parashikon qartë të drejtit gjithçka dhe për t'i dhënë atij një vërtetim edhe më të madh, i bashkangjit një shkronjë të re emrit të tij dhe thotë: "Nëse je babai i shumë gjuhëve, emri yt nuk do të quhet Abram, por Abraham, si babai i shumë gjuhëve që të ngritën". Emri i tij i mëparshëm (Abram) shprehte "migrim" (fjala "Abram" në hebraisht do të thotë "migrant", siç e shpjegojnë ata që dinë atë gjuhë); dhe meqenëse iu desh të linte tokën e tij për në Kanaan, prindërit e tij i dhanë këtë emër. Ndoshta dikush do të thotë: në fund të fundit, prindërit e tij ishin të pabesë; ku mund të kishin një paranjohje të tillë që të shprehnin në emër (të tij) se çfarë do të ndodhte pas një kohe të gjatë? Dhe kjo është vepër e urtësisë së Zotit, e cila shpesh rregullon raste të tilla përmes jobesimtarëve. Kjo u ka ndodhur shumë herë, siç e shohim, të tjerëve; dhe tani më vjen ndërmend emri Noah. Dhe jo thjesht dhe jo rastësisht prindërit i dhanë një emër të tillë, por i paralajmëruan përmbytjen që do të ndodhte pas pesëqind vjetësh. Dhe që babai i Noeut nuk i vuri një emër të tillë djalit të tij sepse ishte i virtytshëm, dëgjoni Shkrimin, i cili thotë qartë: "Vetëm Noeu u gjend i drejtë, i përsosur në brezin e tij" (Zan. 6:9). Shkrimi nuk do të kishte heshtur dhe nuk do të thoshte se vetëm Noeu ishte i drejtë, nëse Lameku, babai i tij, do të kishte qenë i zellshëm për virtytin e këtij njeriu të drejtë. Ndërkohë, duke synuar t'i vërë një emër djalit të tij, (Lameku) thotë: “Dhe emri i tij do të quhet Noe; ky do të na japë prehje nga veprat tona dhe nga dhembjet e duarve tona dhe nga vendi që Zoti Perëndi e ka mallkuar” (Zan. 5:29). Më thuaj, të lutem, nga e mori ai (Lameku) një njohuri të tillë për atë që do të ndodhte në disa breza? Ai do të quhet, thotë ai, Noe; "Ky do të na japë prehje." Noah në hebraisht do të thotë paqe. Pra, duke qenë se vetëm (Noeu) mund të ishte shpëtuar gjatë përmbytjes që mbuloi universin dhe që supozohej të shënonte fillimin e ekzistencës së brezave të mëvonshëm (pas përmbytjes), ai (Lameku) thotë: ky "do të na japë prehje", duke e quajtur përmbytjen prehje. Në të vërtetë, përmbytja, pasi mbuloi me ujë gjithë tokën, ngarkoi me mëkatet e njerëzve të asaj kohe dhe mbajti çdo lloj ndyrësie, dhe pasi ndaloi gjithë të keqen e njerëzve të paligjshëm, pastroi vendin që ishte bërë i papastër nga ligësia e banorëve të tij dhe i pushoi me dënim: "për vdekje", thotë Shkrimi 3, "Job 3. Tani a e shihni sa shpesh parashikohet e ardhmja sipas dispensacionit të Zotit nëpërmjet jobesimtarëve)? Në të njëjtën mënyrë, prindërit i dhanë një emër këtij paraardhësi (Abraham), duke paralajmëruar paraprakisht se ai do të ishte i burgosur dhe, pasi të kalonte lumin 343, do të shkonte në një tokë të huaj. Pra, Zoti i thotë Ibrahimit, nëse emri që të kanë dhënë prindërit e ka paralajmëruar shpërnguljen tënde prej andej këtu, 344 atëherë pranoje shtimin e një germe (këtij emri), si shenjë se do të jesh babai i shumë kombeve. Vini re sa të sakta janë fjalët. Ai nuk i tha të gjitha "gjuhët", por vetëm "shumë". Meqenëse kishte kombe të tjera që duhej të dëboheshin prej andej 345 në mënyrë që pasardhësit e të drejtëve të merrnin trashëgiminë e tyre, Zoti thotë: "Të ka lënë babai i shumë gjuhëve". Duke ditur madhështinë e virtytit tënd, do të të bëj mentor për shumë kombe, "dhe do të të bëj të rritesh dhe do të të shumoj shumë 346 dhe do të të bëj midis kombeve dhe prej teje do të vijnë mbretër". Le të mos kalojmë, të dashur, pa u vënë veshin këtyre fjalëve. Nëse mendojmë për moshën e paraardhësit - që ai e dëgjoi këtë në pleqërinë e tij të fundit, atëherë do të habitemi me besimin e njeriut të drejtë dhe me fuqinë e pakufishme të Zotit filantrop, i cili nga një njeri, si të thuash, tashmë i vdekur, i dobësuar në trup dhe çdo ditë në pritje të vdekjes së tij, parashikon një shumëzim të tillë të farës që edhe kombet do të lindin prej saj; dhe jo vetëm këtë ai parashikon, por edhe se "mbretërit do të dalin nga ju". E shihni se si rriten gradualisht premtimet? "Unë do t'ju kthej," thotë ai, "shumë mirë." Jo pa arsye (Zoti) e përsërit këtë fjalë, por për t'u treguar të drejtëve një numër të jashtëzakonshëm (pasardhësish). Pastaj, përmes aplikimit të një letre, në vetë emrin e të parët, sikur në ndonjë shtyllë, duke shkruar një shenjë të pashlyeshme të premtimit (të tij), Zoti i thotë më tej paraardhësit: "Dhe unë do të vendos besëlidhjen time midis ... 347 dhe midis pasardhësve tuaj për brezat e tyre, për një besëlidhje të përjetshme, që unë të jem Perëndia juaj” (Zan. 17:7). Jo vetëm për ju, thotë ai, do të tregoj kujdes të madh, por edhe për farën tuaj pas vdekjes suaj. Shih se si (Perëndia) inkurajon frymën e të drejtit, duke i premtuar atij se ai do të ketë kujdes të madh për ty, "Cila do të jetë kujdesi i madh për ty?". ai thotë: "dhe për farën tënde". Ky do të jetë bekimi më i madh për ju dhe farën tuaj. “Dhe do të të jap ty dhe pasardhësve të tu pas teje vendin ku banon, tërë tokën e Kanaanit, në pronësi të përjetshme dhe unë do të jem Perëndia i tyre” (Zan. 17:8). Për virtytin tënd, pasardhësit e tu do të përfitojnë nga providenca Ime dhe unë do t'u jap tokën e Kanaanit si një zotërim të përjetshëm dhe unë do të jem Perëndia i tyre. Çfarë do të thotë: "dhe unë do të jem Zoti i tyre?" Kjo do të thotë se unë do të tregoj kujdes dhe kujdes të madh për ta, do t'u tregoj ndihmën Time në çdo gjë; vetëm "ti... do të ruash timen, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre" (Zan. 17:9). Unë nuk kërkoj asgjë tjetër nga ju përveç bindjes dhe mirënjohjes; dhe do të përmbush gjithçka që kam premtuar. 4. Por, duke dashur t'i adoptojë pasardhësit (e Ibrahimit) dhe t'i bëjë ata popullin e Tij, Zoti nuk deshi që me kalimin e kohës, kur ata të shumohen, të përzihen me ato kombe, tokën e të cilëve do ta trashëgojnë; pastaj, duke qenë se më pas, sipas profecisë së tij, ata do t'i nënshtroheshin akoma skllavërimit në Egjipt, që atje të mos përziheshin me egjiptianët, Zoti, si shenjë, urdhëron rrethprerjen e të drejtëve dhe thotë: "Kjo besëlidhje që do ta mbani midis meje dhe jush dhe midis pasardhësve tuaj pas jush gjatë gjithë brezave të tyre; do të rrethpriteni çdo keqbërje" 349 (Zan. 17:10–11). Pastaj, duke i këshilluar ata dhe të gjithë ne se përse dha një urdhërim të tillë - pikërisht që kjo të ishte një shenjë e popullit të Tij të zgjedhur, Ai thotë: “Dhe do të jetë një shenjë e besëlidhjes mes meje dhe jush” (Zan. 17:11). Më pas ai cakton kohën kur duhet të kryejë (synetin). "Fëmija," thotë ai, "do të rrethpritet për ju tetë ditë, ... si për shtëpinë ashtu edhe për të blerë" (Zan. 17:12), me një fjalë - kushdo që jeton me ju do ta marrë këtë shenjë. Dhe kushdo që nuk rrethpritet në ditën e caktuar, do të “vdeset” sepse ka thyer besëlidhjen time dhe ka shkelur urdhërimin (Zan. 17:14). Vini re urtësinë e Zotit, se si Ai, duke parashikuar në të ardhmen prishjen e zemrave të tyre 350, u vë një lloj freri, u jep një shenjë të tillë - rrethprerjen, për të frenuar pasionet e tyre të paepur dhe për t'i penguar ata të përzihen me popujt paganë. Ai e dinte epshin e tyre dhe faktin që ata nuk do të përmbaheshin nga dëshirat shtazarake, pavarësisht nga sugjerimet; prandaj, duke u përkujtuar vazhdimisht në shenjën e rrethprerjes, Ai vendos mbi ta këtë shenjë, sikur disa lidhje, u cakton një masë dhe kufij që nuk duhet t'i shkelin, duke qëndruar gjithmonë brenda rrethit të fisit të tyre dhe duke mos lejuar që të përzihen me kombet e tjera, dhe kështu ta mbajnë të pastër farën e paraardhësit të tyre (Abrahamit), në mënyrë që Zoti të përmbushet premtimi i tyre. Dhe ashtu si një tjetër njeri i ndershëm dhe modest, që ka një skllav të papërmbajtur, e frenon duke i dhënë një rregull kufizues që të mos shkojë kurrë përtej portave të oborrit të tij dhe të mos u tregohet kalimtarëve, dhe shpeshherë i vendos këmbët në pranga, që të paktën në këtë mënyrë të frenohet mospërmbajtja e saj, kështu Zoti, që do mishin e njerëzve, vendos mbi shenjën e njerëzve si mbi trupin, këmbët, kështu që duke pasur vazhdimisht një përkujtues të tillë me vete, ata (hebrenjtë) nuk kanë më nevojë për udhëzime nga të tjerët. Por çifutët e paarsyeshëm dhe të pandjeshëm duan që edhe tani, krejtësisht para kohe, të ruajnë rrethprerjen dhe (në këtë mënyrë) të zbulojnë një kuptim fëminor në vetvete. Pse, në fakt, më thuaj, duan të bëhen synet tani? Pastaj 351 ata e morën këtë urdhërim që të mos përziheshin me kombe të tjera të liga, por tani, kur me hirin e Perëndisë të gjithë (kombet) janë sjellë në dritën e së vërtetës, çfarë dobie ka rrethprerja? A kontribuon në ndonjë mënyrë prerja e mishit për lirinë e shpirtit 352? A nuk e dëgjuan ata (hebrenjtë) sa qartë tha Zoti: "Dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes", sikur të tregonin se (vetëm) për shkak të marrëzisë së tyre të madhe ata kishin nevojë për një shenjë të tillë? Kjo ndodh shpesh në çështjet njerëzore. Kur nuk i besojmë dikujt, përpiqemi të marrim ndonjë shenjë prej tij në formën e një pengu; kështu që Zoti i të gjithëve, duke e ditur mendjelehtësinë e tyre (judenjve), donte t'ua kërkonte këtë shenjë - jo që të mbetej përgjithmonë, por që, me përfundimin e besëlidhjes së atëhershme, përdorimi i kësaj shenje të shfuqizohej. Ashtu si mes njerëzve që kërkojnë nga njëri-tjetri ndonjë shenjë apo peng, kjo shenjë shkatërrohet menjëherë, sapo mbaron biznesi i ndërmarrë mes tyre, ashtu është pikërisht këtu. Meqenëse kjo shenjë u prezantua mes jush 353 vetëm që njerëzit e pasardhësve të patriarkut të dalloheshin qartë nga të tjerët (kombet), atëherë sapo disa nga ata popuj për hir të të cilëve pranuat një shenjë të tillë, disa tashmë ishin zhdukur plotësisht, dhe disa nga të tjerët ishin kthyer në dritën e së vërtetës, ju nuk duhet të mbani më (mbi vetes) dëshminë e marrëzisë suaj të mëparshme, por të marrëzisë suaj. Kini parasysh se ky njeri i mrekullueshëm, po flas për paraardhësin, edhe para se të merrte urdhërimin për rrethprerjen (dhe ai ishte tashmë nëntëdhjetë e nëntë vjeç kur u dha ky urdhërim), ishte i pëlqyer nga Zoti dhe i lavdëruar nga Zoti një mijë herë. Dhe vetëm atëherë, kur të afrohej koha e përmbushjes së premtimeve të Zotit, kur Isaku do të lindte dhe kur familja e tij do të shumohej dhe vetë paraardhësi do të ndahej nga kjo jetë, vetëm atëherë ai merr urdhrin e rrethprerjes dhe ai vetë rrethpritet në një moshë kaq të vjetër, saqë ajo që bëri paraardhësi do të shërbente si një lloj ligji dhe sundimi për të gjithë të tjerët. 5. Dhe që të bindesh më mirë, i dashur, se rrethprerja nuk kontribuon aspak në virtytin shpirtëror, mund të marrësh parasysh vetë rrethanat e çështjes. Pse (Zoti) thotë: “Për tetë ditë foshnja do të bëhet synet”? Mendoj se i dashuri i Zotit e përcaktoi një kohë të tillë për një qëllim të dyfishtë: së pari, që në vitet e papjekur ta duronte më lehtë sëmundjen e rrethprerjes; dhe së dyti, në mënyrë që nga vetë çështja ata (hebrenjtë) të mund të shihnin se (syneti) në vetvete nuk i sjell ndonjë dobi shpirtit, por synohet të jetë vetëm si një shenjë. Në fakt, çfarë përfitimi (nga synetia) mund të marrë për shpirt një fëmijë i mitur, i cili nuk e kupton se çfarë po i bëhet (për të), që nuk ka kuptim? Në fund të fundit, përsosja e shpirtit është në të vërtetë ajo që bëhet me vullnet të lirë, domethënë kur vetë shpirti zgjedh të mirën dhe ikën nga e keqja. Kështu, përsosja e shpirtit konsiston jo vetëm në mosdëshirën e më shumë, por edhe dhënien e asaj që është në dispozicion të të varfërve; Përsosmëria e shpirtit është të mos kapesh pas të tashmes, përkundrazi, ta përbuzësh atë dhe të mendosh vazhdimisht për të ardhmen. Dhe të kesh një shenjë në trup - çfarë lloj perfeksioni është kjo? Por judenjtë budallenj dhe të pamend, ende të ulur në tendë kur e vërteta tashmë është shfaqur, ende duke u strukur në dritën e llambës, kur dielli i drejtësisë tashmë ka lindur dhe po përhap rrezet e dritës (të tij) kudo, ende ushqehen me qumësht, kur tashmë ka (ka ardhur koha për ushqim të fortë), nuk duan të dëgjojnë zërin e pavlefshëm që thotë: i rrethprerjes, vula e drejtësisë së besimit, madje edhe në parrethprerje” (Rom. 4:11). Shikoni se si ai (apostulli) na mëson këtu edhe këtë edhe atë - edhe se ai (Abrahami) mori rrethprerjen si shenjë, dhe se, duke mos qenë ende i rrethprerë, ai kishte treguar tashmë të vërtetën e besimit. Që çifuti të mos guxonte të thoshte: A nuk ishte rrethprerja ajo që e justifikoi atë (Abrahamin)? - për këtë arsye, i bekuari (apostulli), i ngritur te këmbët e Gamalielit dhe i udhëzuar me kujdes në ligj, thotë: mos mendoni, judenj të paturpshëm, se rrethprerja në vetvete do të shërbejë për ta shfajësuar; duke mos qenë ende i rrethprerë, por duke treguar vetëm besim në vetvete, ai tashmë ishte shfajësuar: “Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi” (Zan. 15:6). Pra, pasi është shfajësuar me anë të besimit të tij në Zot, ai merr shenjën e rrethprerjes; dhe së pari (Zoti) i bashkangjit një shkronjë emrit të tij, e më pas urdhëron rrethprerjen, dhe me këtë tregon se vetëm për virtyt të madh zgjedh dhe afron me vete të drejtin dhe për hir të tij, pasardhësit e tij. Dhe ashtu si njerëzit që blejnë skllevër shpesh ndryshojnë emrat dhe rrobat e tyre dhe bëjnë gjithçka për t'i dalluar nga skllevërit e tjerë, në mënyrë që të shihet nga gjithçka që i zotëron; kështu që Zoti i të gjithëve, duke dashur ta dallojë atë (Abrahamin) nga njerëzit e tjerë, përmes aplikimit të letrës tregoi se ai do të ishte babai i shumë kombeve, dhe përmes rrethprerjes - se populli i tij do të zgjidhej dhe se pasardhësit që do të vinin prej tij do të ndaheshin nga kombet e tjera. Por nëse ata, 354, nga verbëria e tyre, ende duan të vëzhgojnë rrethprerjen e mishit, duke mos dëgjuar fjalët e Palit: “Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk ju bën asnjë dobi” (Gal. 5:2), - për këtë qëllim Zoti u shfaq për t'i shkatërruar të gjitha këto dhe për këtë qëllim ai përmbushi të gjithë ligjin, për të shfuqizuar ligjin për të ardhmen, për të shfuqizuar ligjin për të ardhmen. thirri: “Ata që shfajësohen me anë të ligjit janë larguar nga hiri” (Gal.5:4), atëherë ne, nga ana jonë, do ta dëgjojmë Palin e bekuar dhe do të pranojmë rrethprerjen që nuk është bërë me dorë. "Sepse ai lindi," thotë ai, "dhe u rrethpre shpejt me një rrethprerje të bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkatit nga mishi, në rrethprerjen e Krishtit"; dhe më tej, për të na treguar më saktë se në çfarë konsiston një rrethprerje e tillë, ai shton: “varrosja me anë të pagëzimit” (Kol. 2:11-12). Ashtu si shenja e rrethprerjes i ndau ata (hebrenjtë) nga kombet e tjera dhe u tregoi se ishin njerëzit e zgjedhur nga Zoti, në të njëjtën mënyrë me ne rrethprerja e pagëzimit 355 përbën dallimin dhe ndarjen më të dukshme të besimtarëve nga jobesimtarët. "Sepse ai lindi," thotë (apostulli), "dhe u rrethpre shpejt me një rrethprerje pa duar, duke hequr nga mishi trupin e mëkatit." Ashtu siç bëhet rrethprerja për heqjen e mishit, ashtu edhe këtu pagëzimi është për lënien mënjanë të mëkateve. Pra, pasi kemi hequr një herë mishin tonë mëkatar dhe kemi veshur rroba të pastra, le të qëndrojmë të dashur në pastërti; duke mposhtur pasionet trupore, le të fitojmë virtytin; duke qenë nën hir, le të jemi xhelozë për atë që jetoi nën ligj, ose edhe përpara vetë ligjit, që, duke e drejtuar jetën tonë në gjurmët e tij, të jemi të denjë të pranohemi në gjirin e tij dhe të arrijmë bekime të përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, përjetë dhe tani lavdi. Amen. Ηνίκα δὲ ἐγένετο ὁ ῎Αβραμ ἐννενήκοντα ἐννέα ἐτῶν, ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. Në këtë formë, duke lexuar fjalët hyrëse të Kapitullit XVII. nuk gjendet në lista; zakonisht dhe pa asnjë devijim lexohen në këtë mënyrë: Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ - "Dhe Abrami u bë nëntëdhjetë e nëntë vjeç dhe Zoti iu shfaq Abramit". Nëse shenjtori e nxori leximin e mësipërm nga ndonjë listë, e cila tani mbetet e panjohur, apo nëse përfaqëson transmetimin e tij, jo fjalë për fjalë të fjalëve biblike, nuk mund të thuhet me siguri; Megjithatë, kjo e fundit ka më shumë gjasa, pasi po këto fjalë fillestare të kapitullit XVII. transferuar nga shenjtori në departamentin e 2-të. kjo bisedë në një formë paksa të ndryshme të të folurit; shih shënimin 4. Pavarësisht nga këto dallime në mënyrën e të shprehurit, megjithatë, përmbajtja e fjalëve biblike mbetet në thelb e njëjtë. Sigurisht, pasi Abrahamit iu dhanë premtimet e pasardhësve. Këtu janë fjalët hyrëse të Kapitullit XVII. përcjellë nga shenjtori në të njëjtën formë si në titullin e bisedës. Zlat. Γενομένῳ αὐτῷ ἐτὤν ἐννενηκονταεννέα, ὤφθη αὐτῷ ὁ Θεὸς. Zlat.: Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι - më shumë në përputhje me Sinai sp. sesa me Vatikanin. Më poshtë janë pastaj sipas leximit të zakonshëm të greqishtes. sp. fjalët: σφόδρα σφόδρα - “zelo zelo” nuk lexohen këtu dhe më tej, në pjesën e 3-të. të kësaj bisede lexohen. ato. nga toka jonë në tokën e Kanaanit. ato. nga toka e Kanaanit. Zlat.: καὶ πληθυνῶ σε sipas 59 sp. në Holmes; në Lucian. dhe të tjera sp., si në hebraisht. Këto fjalë nuk janë të lexueshme në tekst. – καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον σοῦ me lëshimin e fjalëve: ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ – “midis Meje dhe”, lexo tek Alex., Lucian. dhe të tjera sp. dhe ev. teksti; Lëshimi këtu ka ndodhur ndoshta sepse janë lexuar dy fjali që mbaronin me të njëjtin përemër μοῦ ose ἐμοῦ - "unë", "i im". Zlat.: καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός sipas disave. greqisht sp.; në Lucian. dhe shumë të tjerë më afër Heb. t. lexon: καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν - "dhe unë do të jem Perëndia i tyre". Zlat.: εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν sipas Aleksit. sp.; në Lucian, si në Hebr. t., këto fjalë nuk janë këtu. Domethënë, hebrenjtë janë pasardhës të Abrahamit. Flet Shën Krizostomi duke iu drejtuar hebrenjve. Domethënë hebrenjtë e kohës së sotme. Ato. rrethprerja shpirtërore, ose pagëzimi që zë vendin e rrethprerjes. Ju mund të jeni të interesuar në: