Беседа XXXIX

„Și când Avram avea nouăzeci și nouă de ani, i s-a arătat Dumnezeu” 337 (Geneza 17:1). 1. Ai văzut, iubiților, cum în Scriptura Divină nimic nu se spune fără folos? Ai văzut cât de mult beneficii am câștigat ieri vorbind despre Agar și zborul ei? Am învățat marea blândețe a strămoșului, înălțimea castității sale, respectul pe care l-a arătat Sarei, considerând acordul cu ea cel mai de preț. Am văzut cum Dumnezeu, din dragostea Sa inefabilă pentru omenire, vrând să cinstească pe omul drept, nu numai că s-a întors pe Agar, care rătăcea în deșert și a fugit de frica stăpânei ei, ci i-a dat și lui (Avraam) descendenți în Ismael, aducând astfel o mare mângâiere omului drept și dându-i o răsplată pentru răbdarea sa. Iar când s-a născut Ismael, Dumnezeiasca Scriptură, vrând să ne indice vârsta strămoșului, a indicat și chiar numărul anilor săi, spunând: „Avram avea doar șaizeci de ani când a născut pe... Ismael” (Gen. 16, 16). Să luăm acum în considerare aceasta și următoarele cuvinte (din Sfânta Scriptură), și vom vedea din nou cât de mare a fost răbdarea omului drept și cât de mare și inefabilă dragostea Domnului pentru omenire. Vom vedea acest lucru clar dacă vom acorda din nou atenție anilor din viața strămoșului și modului în care Dumnezeul atot-bun și-a aranjat destinul, supunându-și în mod constant slujitorul Său la încercări și dezvăluind astfel dragostea pentru Dumnezeu în sufletul său. Domnul, desigur, Însuși a prevăzut cu claritate virtutea slujitorului Său, bunătatea sufletului său și a cunoscut pe deplin prețul acestei margarite; dar voia să-l arate tuturor contemporanilor săi, pentru ca în generațiile următoare virtutea omului drept să-i atragă pe cei care doreau să fie geloși și să-l imite. De aceea Dumnezeu dezvăluie treptat bogăția sufletului celor drepți, astfel încât să învățăm să nu ne pierdem niciodată credința în promisiunile lui Dumnezeu și să nu ne pierdem inima dacă (împlinirea lor) este lentă; și așa cum promite repede Domnul tuturor, ne-am încrede mai mult în ceea ce este invizibil decât în ​​ceea ce este vizibil și în ceea ce este în mâinile noastre și am fost încrezători că promisiunile lui Dumnezeu nu vor rămâne niciodată neîmplinite, chiar dacă, chiar și pentru mult timp, s-ar întâmpla ceva aparent contrar acestora; Nu s-au stânjenit în duh din această cauză, ci și-au amintit de puterea providențială și atotputernică a Promițătorului și știau că atunci când El vrea să-și ducă destinele la îndeplinire, atunci totul se supune și Îi ascultă. Ca Domn și Creator al naturii, El ne poate da ceea ce este mai presus de natură. Deci, privind slăbiciunile noastre, să nu încercăm lucrările lui Dumnezeu și să nu ne clintim în gândurile noastre, având în vedere ordinea firească (a lucrurilor); dar ca slujitori prudenti, cunoscand atotputernicia fara margini a Domnului nostru, vom crede promisiunile Lui, ne vom ridica deasupra slabiciunii noastre firești, ca sa putem primi ceea ce este promis si sa ne bucuram de favoarea Lui, si cu toata puterea sa-I vom arata cinstea cuvenita. În asta constă adevărata închinare a lui Dumnezeu din partea noastră, atunci când ne încredem în atotputernicia Lui, chiar dacă vizibilă pentru ochii trupești pare contrară (făgăduințelor Sale). De ce ești surprins dacă (am spus că) cea mai mare închinare la Dumnezeu constă tocmai în a nu te îndoi (de promisiunile Sale)? Iar oamenii ca noi, când promit ceva din aceste lucruri temporare și pieritoare, și noi nu ne îndoim, ci credem cu îndrăzneală promisiunea lor, consideră că este o mare cinste pentru ei înșiși, adică că nu ne îndoim, ci credem promisiunile lor. Dacă acest lucru se întâmplă cu oamenii care se schimbă adesea și, din cauza slăbiciunilor, nu își pot îndeplini întotdeauna intențiile, atunci nu ar trebui să credem mult mai mult în promisiunile lui Dumnezeu, chiar dacă acestea nu se împlinesc curând? Am spus aceasta acum nu fără rost, ci pentru ca, începând de la începutul acestei lecturi, să văd cum Dumnezeul omenesc, vrând să-l facă pe strămoș venerabil pentru toată lumea, întârzie atâția ani (în împlinirea făgăduințelor sale), iar cel drept nu se întristează, nu se lasă descurajat de întârziere, nu deznădăjduiește, ci, hrănindu-și sufletul în tot ceea ce-i iubește pe Dumnezeu. Vom vedea clar toată virtutea strămoșului când vom afla cât timp a trecut între atunci. Acest lucru ne este arătat de fericitul Moise, inspirat de Duhul Sfânt. Ce spune el? Când (Avraam) a ascultat de porunca lui Dumnezeu și, ridicându-se, s-a repezit din Haran în țara Canaanului, atunci avea șaptezeci și cinci de ani (Geneza 12:4). Și de îndată ce a intrat în țara Canaanului, (Dumnezeu) i-a promis că îi va da toată această țară lui și seminței sale și că îi va înmulți (descendența) astfel încât să fie nenumărate, ca nisipul și stelele. Între timp, după această făgăduință, s-au întâmplat multe cu omul drept: îndepărtarea, din cauza foametei, în Egipt, răpirea Sarei și apoi providența (descoperită) (a lui) a lui Dumnezeu, apoi, la întoarcerea lui (din Egipt), insulta Sarei de la regele Gherarului și mijlocirea imediată de la Dumnezeu. Omul drept, văzând toate aceste întâmplări după această făgăduință (a lui Dumnezeu), nu s-a stânjenit în duh, nu a experimentat de ce, după ce a primit astfel de făgăduințe, este supus în fiecare zi la atâtea și atât de mari ispite și rămâne fără copii atât de mult timp; dar, ca soț evlavios, neîndrăznind să supună lucrările lui Dumnezeu judecății minții sale slabe, a fost liniștit și a primit cu mângâiere tot ce-i plăcea lui Dumnezeu. 2. După nouă ani 338 (Avraam) l-a primit pe Ismael de la un sclav și a crezut că promisiunile se vor împlini asupra lui. „Aveai optzeci și șase de ani”, spune Scriptura despre strămoș, „când l-ai născut pe Ismael” (Geneza 16:16). Între timp, Dumnezeu testează răbdarea celor drepți încă treisprezece ani și abia atunci Își împlinește promisiunea. El știa bine că, precum aurul purificat după mult timp într-un creuzet, virtutea celor drepți va apărea (în ispită) mai curată și mai strălucitoare. Când, se spune, Avraam avea nouăzeci și nouă de ani, Dumnezeu i s-a arătat din nou 339 (Geneza 17:1). De ce a întârziat El atât de mult? Pentru ca noi să recunoaștem nu numai răbdarea și marea virtute a celor drepți, ci și atotputernicia nemărginită a lui Dumnezeu. Când natura era deja epuizată și devenea incapabilă de procreare, pentru că trupul (a lui Avraam) se ofiise și se secase de la bătrânețe, atunci numai dezvăluind pe deplin toată virtutea celor drepți și dezvăluind puterea Lui, (Dumnezeu) Își împlinește promisiunile. Este necesar, însă, să ascultăm chiar cuvintele rostite de Dumnezeu lui Avraam: când avea nouăzeci și nouă de ani, „Dumnezeu i s-a arătat 340 și i-a vorbit”. Când auziți că Dumnezeu s-a arătat, nu vă asumați nimic pământesc aici și nu vă gândiți (că se poate) să vedeți cu ochii trupești natura divină și trupească, ci raționați cu evlavie despre toate. „Dumnezeu i s-a arătat”, adică era vrednic de revelație și, văzându-l vrednic de providența Lui, îi arată o condescendență deosebită și intră într-o conversație cu el: „Eu sunt Dumnezeul tău: te rog înaintea Mea și fii fără prihană; și voi întemeia legământul Meu între Mine și tine și te voi înmulți foarte mult. Și Avram 17:-3 a căzut peste fața lui”. Mare este evlavia omului drept și extraordinară este favoarea Dumnezeului atotmilostiv față de el! El spune: „Eu sunt Dumnezeul tău”. Este ca și cum ar fi spus: „Eu sunt”, care până acum ți-a aranjat destinul în multe feluri diferite; „Eu sunt”, care te-a chemat din casa ta și te-a adus aici; „Eu sunt”, care am luptat pentru tine și te-am înălțat mai presus de toți acuzatorii tăi. Și nu a spus doar: „Eu sunt Dumnezeu”; dar - „Eu sunt Dumnezeul tău”. Observați marea bunătate; vezi cum prin această adăugare El își exprimă favoarea față de cei drepți. Dumnezeul întregului univers, Creatorul tuturor lucrurilor, Creatorul cerului și al pământului, spune: „Eu sunt Dumnezeul tău”. Mare cinste celor drepți! Așa spun de obicei profeții. Așa cum acum El Însuși, Domnul comun al tuturor, îngăduie slujitorului să se numească Dumnezeul Său, iar mai târziu, după cum vom vedea, El spune: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”, tot așa profeții spuneau adesea: „Dumnezeule, Dumnezeu”, nu limitându-se doar la stăpânirea Lui, ci arătându-și dragostea nemăsurată. Dar când oamenii fac asta, nu este nimic surprinzător; iar când Dumnezeu însuși face asta în relație cu oamenii, este extraordinar și minunat. Să nu ne mirăm însă, iubiţilor, ci să ascultăm de proorocul care zice: „Mai bine într-o zi să faci voia Domnului 341 decât zece mii de păcătoşi” (Sir. 16, 3), şi binecuvântat Pavel, care spune: „Am venit în piele de oaie şi în piei de capră, împotriviţi, nevrednici, lumea” Evrei 11:37–38). Astfel profetul exprimă că cel care face voia lui Dumnezeu este mai bun decât mulțimea nenumărată a celor fără de lege; și binecuvântatul Pavel, învățătorul universului, amintindu-și de toți drepții care își petrec viața în dureri și în tot felul de necazuri, spune: „Lumea nu este vrednică de ei”. El a pus în contrast acești oameni persecutați și îndoliați cu lumea întreagă pentru a arăta măreția virtuții. De aceea, Creatorul tuturor spune strămoșului: „Eu sunt Dumnezeul tău; fii bineplăcut înaintea Mea și fii fără prihană”. Nu voi disprețui isprăvile atât de mari virtuți ale tale, ci „Voi face legământul Meu între Mine și tine și te voi înmulți”. Nu doar (spune) „Mă voi înmulți”, ci „Mă voi înmulți foarte mult”, arătând o înmulțire extraordinară. Ceea ce El a exprimat anterior cu cuvintele: „ca nisipul și stelele”, același lucru înseamnă acum cu cuvântul „verde”. Iar slujitorul recunoscător și evlavios, văzând atât de mare condescendență față de sine de la Dumnezeu și atâta grija Lui față de slujitorul său, uimit și gândindu-se la propria lui fire slabă, la bunătatea lui Dumnezeu și la puterea nemărginită, „a căzut”, spune Scriptura, „pe fața”, exprimându-și astfel recunoștința. Nu numai că nu s-a mândru și s-a înălțat în gândire din favoarea care i s-a arătat, dar s-a smerit și mai mult: „cădea”, se spune, „pe fețele lor”. Așa este un suflet recunoscător: cu cât profită mai mult de apropierea de Dumnezeu, cu atât dezvăluie mai multă reverență față de el: „cădeți-vă cu fețele”. Iar când omul drept, după acea îndrăzneală (care i-a fost dată), privind la sine și la slăbiciunea firii omenești, nici măcar nu a îndrăznit să ridice capul, ci s-a plecat, exprimându-și astfel profunda reverență - uită-te iarăși, ce milă inefabilă arată atotbunul Dumnezeu. „Dumnezeu i-a vorbit, zicând: Iată, Eu sunt și legământul Meu este cu tine și vei fi tatăl multor limbi; și numele tău nu se va chema Avram, ci numele tău va fi Avraam, așa cum te-a numit tatăl multor limbi. Și te voi face să crești 342... și te voi face un popor, și împărați vor ieși din tine.” (17:3-6). 3. Observați, iubiților, cum acum (Dumnezeu) le prezice clar totul celor drepți și, pentru a-i da o confirmare și mai mare, el atașează numelui său o nouă literă și spune: „Dacă ești tatăl multor limbi, numele tău nu se va numi Avram, ci Avraam, ca tatăl multor limbi care te-a întărit”. Fostul său nume (Abram) exprima „migrația” (cuvântul „Abram” în ebraică înseamnă „migrant”, așa cum îl explică cei care cunosc acea limbă); și din moment ce a trebuit să-și părăsească țara pentru Canaan, părinții lui i-au dat acest nume. Poate cineva va spune: la urma urmei, părinții lui au fost infidel; unde au putut ei să aibă o astfel de preștiință încât să exprime în numele (lui) însuși ceea ce avea să se întâmple după mult timp? Și aceasta este lucrarea înțelepciunii providențiale a lui Dumnezeu, care adesea aranjează astfel de cazuri prin cei necredincioși. Acest lucru sa întâmplat de multe ori, după cum vedem, altora; iar acum îmi vine în minte numele Noah. Și nu pur și simplu și nu întâmplător părinții i-au dat un asemenea nume, ci au prefigurat în el potopul care avea să aibă loc peste cinci sute de ani. Într-adevăr, potopul, după ce a acoperit cu apă întreg pământul, a împovărat cu păcatele oamenilor din vremea aceea și a purtat tot felul de murdărie și a oprit tot răul oamenilor fără de lege, a curățit țara, care devenise necurată de răutatea locuitorilor săi, și i-a odihnit prin pedeapsă: „pentru moarte”, spune Iov Scriptura: 2, „pentru omul 3:2,” (3). Acum vezi cât de des este prefigurat viitorul, conform dispensației lui Dumnezeu, prin cei necredincioși)? În același mod, părinții i-au dat un nume acestui strămoș (Avraam), prevestind dinainte că va fi prizonier și, după ce a trecut râul 343, va merge într-o țară străină. Deci, îi spune Dumnezeu lui Avraam, dacă numele pe care ți l-au dat părinții tăi a prevestit migrația ta de acolo spre aici, 344 atunci acceptă adăugarea unei litere (la acest nume), ca semn că vei fi tatăl multor neamuri. Observați cât de precise sunt cuvintele. El nu a spus toate „limbile”, ci doar „multe”. Întrucât au existat și alte națiuni care au trebuit să fie izgonite de acolo 345 pentru ca sămânța celor drepți să-și primească moștenirea, Dumnezeu spune: „Părintele multor limbi v-a dat jos”. Cunoscând măreția virtuții tale, te voi face îndrumător pentru multe neamuri, „și te voi face să crești, și te voi înmulți 346 mult și te voi pune printre neamuri și de la tine vor veni regi”. Să nu trecem, iubiților, fără să ținem seama de aceste cuvinte. Dacă ne gândim la vârsta strămoșului - că a auzit acest lucru la ultima bătrânețe, atunci vom fi surprinși de credința omului drept și de puterea nemărginită a Dumnezeului filantropic, care dintr-un om, ca să spunem așa, deja mort, slăbit în trup și așteaptă în fiecare zi moartea, prezice o astfel de înmulțire a semințelor, încât chiar și din națiune vor apărea; și nu numai asta prezice, ci și că „regi vor ieși din tine”. Vedeți cum se ridică treptat promisiunile? „Te voi aduce înapoi”, spune el, „foarte bine”. Nu fără motiv (Dumnezeu) repetă acest cuvânt, ci pentru a arăta drepților o mulțime extraordinară (de urmași). Apoi, prin aplicarea unei scrisori, pe chiar numele strămoșului, ca pe vreun stâlp, după ce a înscris un semn de neșters al (sa) făgăduință, Dumnezeu îi spune în continuare strămoșului: „Și voi încheia legământul Meu între... 4. Dar, vrând să adopte urmașii (ai lui Avraam) și să-i facă poporul Său, Dumnezeu nu a vrut ca în timp, când aceștia s-au înmulțit, să se amestece cu acele neamuri a căror pământ aveau să-l moștenească; apoi, pentru că mai târziu, după profeția Lui, ei mai erau supuși robii în Egipt, ca acolo să nu se amestece cu egiptenii, Dumnezeu, ca semn, poruncește tăierea împrejur celor drepți și zice: „Acest legământ, pe care îl vei ține între Mine și tine și între sămânța ta după tine, în generațiile lor, 349: vei fi tăiat împrejur; (Geneza 17:10–11). Apoi, mustrându-i pe ei și pe noi toți despre motivul pentru care a dat o astfel de poruncă – tocmai pentru ca acesta să fie un semn al poporului Său ales, El spune: „Și va fi un semn al legământului dintre Mine și voi” (Geneza 17:11). Apoi, el stabilește momentul în care trebuie să facă (circumcizie). „Copilul”, spune el, „va fi tăiat împrejur pentru tine opt zile, ... atât gospodăria, cât și cea cumpărată” (Geneza 17:12), într-un cuvânt - oricine locuiește cu tine va primi acest semn. Și oricine nu va fi tăiat împrejur în ziua hotărâtă va fi „pierit” pentru că a încălcat legământul Meu și a călcat porunca (Geneza 17:14). Observă înțelepciunea Domnului, cum El, prevăzând în viitor stricăciunea inimii lor 350, le pune un fel de căpăstru, le dă un asemenea semn – tăierea împrejur, pentru a le înfrâna patimile neînfrânate și a le împiedica să se amestece cu popoarele păgâne. El cunoștea pofta lor și faptul că nu se vor abține de la dorințele animalelor, în ciuda oricăror sugestii; de aceea, dându-le o amintire constantă în semnul tăierii împrejur, El pune acest semn asupra lor, ca și cum ar fi niște legături, le dă o măsură și limite pe care să nu le încalce, rămânând mereu în cercul tribului lor și nepermițându-și să se amestece cu alte neamuri, și păstrând astfel sămânța strămoșului lor (Avraam) curată, pentru ca promisiunile lui Dumnezeu să fie împlinite asupra lor. Nu au auzit ei (evreii) cât de clar a spus Dumnezeu: „Și va fi un semn al legământului”, ca și cum ar arăta că (numai) datorită marii lor nebunii ei aveau nevoie de un astfel de semn? Acest lucru se întâmplă adesea în treburile umane. Când nu avem încredere în cineva, încercăm să obținem un semn de la el sub forma unui gaj; așa că Dumnezeul tuturor, cunoscând frivolitatea lor (evreilor), a vrut să ceară de la ei acest semn – nu ca să rămână pentru totdeauna, ci pentru ca, odată cu sfârșitul legământului de atunci, folosirea acestui semn să fie desființată. La fel ca între oamenii care cer unii altora vreun semn sau gaj, acest semn este imediat distrus, de îndată ce afacerea întreprinsă între ei se termină, deci este exact aici. 5. Și ca să vă convingeți mai bine, iubiților, că tăierea împrejur nu contribuie deloc la virtutea spirituală, puteți lua în considerare însăși împrejurările cazului. De ce spune (Dumnezeu): „În opt zile copilul va fi tăiat împrejur”? Cred că iubitorul de Dumnezeu a hotărât un astfel de timp cu un dublu scop: în primul rând, pentru ca în anii imaturi să fie mai ușor să înduri boala tăierii împrejur; și în al doilea rând, pentru ca din materia însăși ei (evreii) să vadă că (tăierea împrejur) în sine nu aduce niciun folos sufletului, ci se dorește a fi doar ca un semn. De fapt, ce folos (din circumcizie) poate primi pentru suflet un copil minor, care nu înțelege ce i se face (lui), ceea ce nu are sens? La urma urmei, perfecțiunea sufletului este de fapt ceea ce se face prin liberul arbitru, adică atunci când sufletul însuși alege binele și fuge de rău. Astfel, desăvârșirea sufletului constă nu numai în a nu dori mai mult, ci și a da ceea ce este la îndemâna săracilor; Perfecțiunea sufletului este să nu te agăți de prezent, dimpotrivă, să-l disprețuiești și să te gândești constant la viitor. Și să ai un semn pe corp - ce fel de perfecțiune este asta? Dar evreii nebuni și nesimțiți, încă stând în baldachin când adevărul a apărut deja, încă ghemuiți la lumina lămpii, când soarele dreptății deja a răsărit și răspândește razele (sa) lumină peste tot, încă se hrănesc cu lapte, când vremea hranei tari a sosit deja, nu vor să asculte Pavel, care spune: a tăierii împrejur, pecetea dreptății credinței, chiar și în netăierea împrejur” (Rom. 4:11). Uitați-vă cum ne învață el (apostolul) aici și aceasta și aceea - atât că el (Avraam) a primit tăierea împrejur ca semn, cât și că, nefiind încă tăiat împrejur, a arătat deja adevărul credinței. Pentru ca evreul să nu îndrăznească să spună: oare circumcizia i-a dat (Avraam) îndreptăţire? - de aceea, fericitul (apostol), ridicat la picioarele lui Gamaliel si atent instruit in lege, spune: sa nu va ganditi, nerusinati evrei, ca taierea imprejur in sine va servi la indreptatirea lui; nefiind încă tăiat împrejur, ci arătând doar credinţă în sine, el era deja îndreptăţit: „Avraam a crezut pe Dumnezeu şi i s-a socotit dreptate” (Geneza 15:6). Așa cum acolo se face tăierea împrejur pentru lepădarea cărnii, tot așa și aici botezul este pentru darea deoparte a păcatelor. Deci, după ce ne-am dezbrăcat odată trupul păcătos și ne-am îmbrăcat în haine curate, să rămânem, iubiților, în curăție; biruind patimile trupeşti, să dobândim virtutea; fiind sub har, să fim geloși pe cel care a trăit sub Lege, sau chiar înaintea Legii însăși, pentru ca, după ce ne-am îndreptat viața pe urmele Lui, să fim vrednici să fim primiți în sânul Lui și să dobândim binecuvântări veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, slavă și puterea lui Dumnezeu, să fim acum slavă și puterea lui Dumnezeu vârste. Amin. Zlat.: Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι - mai în concordanță cu Sinai sp. decât cu Vaticanul. Următoarele sunt apoi conform lecturii obișnuite din greacă. sp. cuvintele: σφόδρα σφόδρα - „zelo zelo” nu sunt citite aici, și mai departe, în partea a 3-a. din această conversație sunt citite. aceste. din ţara noastră până în ţara Canaanului. aceste. din ţara Canaanului. Zlat.: καὶ πληθυνῶ σε conform 59 sp. la Holmes; în Lucian. şi alte sp., ca în ebraică. Aceste cuvinte nu pot fi citite în text. – καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον σοῦ cu omiterea cuvintelor: ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ, și Lucian”, se citește între Alex. si alte sp. si ev. text; omisiunea aici s-a produs probabil pentru că s-au citit două propoziții care se terminau cu același pronume μοῦ sau ἐμοῦ - „eu”, „meu”. Zlat.: καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός după unii. sp. grecesc; în Lucian. și mulți alții în schimb mai apropiați de Evr. t. citește: καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν - „și eu voi fi Dumnezeul lor”. Zlat.: εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν după Alex. sp.; în Lucian, ca în Evr. t., aceste cuvinte nu sunt aici. Adică evreii sunt descendenții lui Avraam. Vorbește Sfântul Gură de Aur, adresându-se evreilor.