Беседа XXXIX

„A gdy Abram miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, ukazał mu się Bóg” 337 (Rdz 17:1). 1. Czy widzieliście, umiłowani, że w Piśmie Świętym nie ma nic, co byłoby powiedziane bez pożytku? Czy widziałeś, jaką korzyść odnieśliśmy wczoraj, rozmawiając o Hagar i jej ucieczce? Dowiedzieliśmy się o wielkiej łagodności praojca, wysokości jego czystości, szacunku, jaki okazywał Sarze, uznając porozumienie z nią za najcenniejsze. Widzieliśmy, jak Bóg w swojej niewysłowionej miłości do ludzkości, chcąc uczcić sprawiedliwego, nie tylko zwrócił Hagar, która błąkała się po pustyni i uciekła przed swą panią, ale dał mu (Abrahamowi) potomstwo w Izmaelu, przynosząc w ten sposób wielką pociechę sprawiedliwemu i dając mu nagrodę za jego cierpliwość. A kiedy urodził się Izmael, Pismo Święte, chcąc nam wskazać wiek przodka, wskazało także samą liczbę jego lat, mówiąc: „Abram miał zaledwie sześćdziesiąt lat, gdy urodził… ​​Izmaela” (Rdz 16,16). Rozważmy teraz tę i następne wypowiedzi (Pisma Świętego), a ponownie zobaczymy, jak wielka była cierpliwość sprawiedliwego i jak wielka i niewysłowiona była miłość Pana do ludzkości. Zobaczymy to wyraźnie, jeśli ponownie przyjrzymy się latom życia przodka i temu, jak wszechdobry Bóg zaplanował jego los, nieustannie poddając Swojego sługę próbom i tym samym objawiając w jego duszy miłość do Boga. Pan oczywiście sam wyraźnie przewidział cnotę swego sługi, dobroć jego duszy i w pełni znał cenę tej margarity; chciał jednak ukazać go wszystkim współczesnym, aby w przyszłych pokoleniach cnota sprawiedliwego przyciągnęła tych, którzy chcieli być zazdrosni i go naśladować. Dlatego Bóg stopniowo objawia bogactwo duszy sprawiedliwego, abyśmy nauczyli się nigdy nie tracić wiary w Boże obietnice i nie tracić ducha, jeśli (ich wypełnienie) jest powolne; i jak Pan wszystkiego szybko obiecuje, bardziej ufaliśmy temu, co niewidzialne, niż temu, co widzialne i temu, co jest w naszych rękach, i byliśmy pewni, że obietnice Boże nigdy nie pozostaną niespełnione, nawet jeśli nawet przez długi czas wydarzyło się coś pozornie sprzecznego z nimi; Nie czuli się z tego powodu zawstydzeni w duchu, ale pamiętali o opatrznościowej i wszechmocnej mocy Obiecającego i wiedzieli, że gdy On chce spełnić swoje przeznaczenie, wszystko jest Mu podporządkowane i posłuszne. Jako Pan i Stwórca natury może nam dać to co jest ponad naturą. Zatem patrząc na nasze słabości nie wystawiajmy na próbę dzieł Bożych i nie wahajmy się w myślach, mając na uwadze naturalny porządek (rzeczy); ale jako roztropni słudzy, znając bezgraniczną wszechmoc naszego Pana, uwierzymy Jego obietnicom, wzniesiemy się ponad naszą wrodzoną słabość, abyśmy mogli otrzymać to, co obiecał i cieszyć się Jego łaską, i ze wszystkich naszych sił okażemy Mu należną cześć. Na tym właśnie polega prawdziwe uwielbienie Boga z naszej strony, gdy ufamy Jego wszechmocy, nawet jeśli jest to widoczne dla cielesnych oczu i wydaje się to sprzeczne (z Jego obietnicami). Dlaczego dziwicie się, że (to powiedziałem) największe uwielbienie Boga polega właśnie na tym, aby nie wątpić (w Jego obietnice)? A ludzie tacy jak my, kiedy obiecują coś z tych rzeczy tymczasowych i przemijających, a my nie wątpimy, ale odważnie wierzymy w ich obietnicę, uważają to za wielki zaszczyt dla siebie, to znaczy, że nie wątpimy, ale wierzymy w ich obietnice. Jeśli dzieje się tak z ludźmi, którzy często się zmieniają i ze względu na słabości nie zawsze mogą spełnić swoje zamierzenia, to czy nie powinniśmy znacznie bardziej wierzyć w Boże obietnice, nawet jeśli nie wkrótce się spełnią? Mówię to teraz nie bez powodu, ale po to, abym, zaczynając od początku tego czytania, mógł zobaczyć, jak ludzki Bóg, chcąc uczynić przodka czcigodnym dla wszystkich, zwleka przez tyle lat (w spełnieniu swoich obietnic), a sprawiedliwy nie smuci się, nie zniechęca się zwłoką, nie rozpacza, ale żywiąc się dobrymi nadziejami, we wszystkim objawia swoją miłującą Boga duszę. Wyraźnie zobaczymy całą cnotę przodka, gdy dowiemy się, ile czasu minęło od tego czasu. Ukazuje nam to błogosławiony Mojżesz, natchniony Duchem Świętym. Co on mówi? Kiedy (Abraham) usłuchał rozkazu Boga i wstając, pobiegł z Haranu do ziemi Kanaan, miał wtedy siedemdziesiąt pięć lat (Rdz 12:4). A gdy tylko wszedł do ziemi Kanaan, (Bóg) obiecał, że odda całą tę ziemię jemu i jego potomstwu i rozmnoży się (jego potomstwo), tak że będzie ich niezliczona ilość, jak piasek i gwiazdy. Tymczasem po tej obietnicy wiele wydarzyło się w życiu sprawiedliwego: wygnanie z powodu głodu do Egiptu, porwanie Sary, a następnie (objawiona) opatrzność (jego) Boga, a następnie, po jego powrocie (z Egiptu), zniewaga Sary ze strony króla Geraru i natychmiastowe wstawiennictwo u Boga. Sprawiedliwy, widząc to wszystko po tej obietnicy (Bożej), nie zawstydził się w duchu, nie doświadczył, dlaczego otrzymawszy takie obietnice, codziennie poddawany jest tak wielu i tak wielkim pokusom i tak długo pozostaje bezdzietny; ale jako mąż pobożny, nie śmiał poddawać dzieł Bożych osądowi swego słabego umysłu, był spokojny i z pocieszeniem przyjmował wszystko, co podobało się Bogu. 2. Po dziewięciu latach 338 (Abraham) otrzymał Izmaela od niewolnika i myślał, że obietnice się na nim wypełnią. „Miałaś osiemdziesiąt sześć lat” – mówi Pismo o praojcu – „gdy urodziłaś Izmaela” (Rdz 16,16). Tymczasem Bóg wystawia cierpliwość sprawiedliwych na kolejne trzynaście lat i dopiero wtedy spełnia swoją obietnicę. Wiedział dobrze, że niczym złoto oczyszczone po długim czasie w tyglu, tak cnota sprawiedliwych okaże się (w pokusie) czystsza i jaśniejsza. Mówi się, że kiedy Abraham miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, Bóg ukazał mu się ponownie w 339 r. (Rdz 17,1). Dlaczego tak długo zwlekał? Abyśmy rozpoznali nie tylko cierpliwość i wielką cnotę sprawiedliwych, ale także bezgraniczną wszechmoc Boga. Kiedy przyroda była już wyczerpana i niezdolna do prokreacji, gdyż ciało (Abrahama) już uschło i wyschło ze starości, wówczas dopiero objawiając w pełni całą cnotę sprawiedliwych i objawiając swoją moc, (Bóg) spełnia swoje obietnice. Trzeba jednak wsłuchać się w same słowa, które Bóg wypowiedział do Abrahama: gdy miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, „Bóg mu się ukazał i przemówił do niego”. Kiedy usłyszycie, że Bóg się objawił, nie zakładajcie tutaj niczego ziemskiego i nie myślcie (że jest to możliwe) cielesnymi oczami widzieć Boską i bezcielesną naturę, ale rozmyślajcie o wszystkim pobożnie. „Bóg mu się ukazał”, czyli był godzien objawienia, a widząc go godnego swojej opatrzności, okazuje mu szczególną łaskawość i wdaje się z nim w rozmowę: „Ja jestem twoim Bogiem. Spraw sobie przyjemność przede Mną i bądź nienaganny. I ustanowię moje przymierze między Mną a wami i bardzo was rozmnożę. I Abram upadł na twarz” (Rdz 17,1-3). Wielka jest pobożność sprawiedliwego i niezwykła łaska wszechmiłosiernego Boga ku niemu! Mówi: „Jestem waszym Bogiem”. To tak, jakby powiedział: „Ja jestem”, który do tej pory na wiele różnych sposobów układał twój los; «Ja jestem», który cię zawołał z twojego domu i sprowadził tutaj; „Ja jestem”, który walczył za Ciebie i wywyższył Cię ponad wszystkich Twoich oskarżycieli. I nie tylko powiedział: „Jestem Bogiem”; ale – „Jestem twoim Bogiem”. Zauważ wielką dobroć; zobaczcie, jak przez to dodanie wyraża swoją łaskę wobec sprawiedliwych. Bóg całego wszechświata, Stwórca wszystkiego, Stwórca nieba i ziemi, mówi: „Jestem twoim Bogiem”. Wielki zaszczyt dla sprawiedliwych! Tak zwykle mówią prorocy. Tak jak teraz On sam, wspólny Pan wszystkich, pozwala słudze nazywać siebie swoim Bogiem, a później, jak zobaczymy, mówi: „Jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba”, tak prorocy często mówili: „Bóg, Boże”, nie ograniczając się jedynie do Jego panowania, ale okazując swą niezmierzoną miłość. Ale kiedy ludzie to robią, nie ma nic zaskakującego; a gdy sam Bóg tak czyni w stosunku do ludzi, jest to niezwykłe i cudowne. Nie dajmy się jednak zwieść, kochani, ale posłuchajmy proroka, który mówi: „Lepiej na jeden dzień wypełnić wolę Pana, niż dziesięć tysięcy grzeszników” (Syr 16,3), także błogosławiony Paweł, który mówi: „Przyszedłem w owczej i koziej skórze, pozbawiony, zasmucony, zgorzkniały, dla którego świat nie jest godny” (Hbr 11,37–38). W ten sposób prorok wyraża, że ​​ten, kto pełni wolę Bożą, jest lepszy od niezliczonej rzeszy bezprawia; i błogosławiony Paweł, nauczyciel wszechświata, pamiętając o wszystkich sprawiedliwych, którzy spędzają życie w smutkach i wszelkiego rodzaju utrapieniach, mówi: „Świat nie jest ich godzien”. Dla ukazania wielkości cnoty zestawiał ten prześladowany i pogrążony w żałobie lud z całym światem. Dlatego Stwórca wszystkiego mówi do praojca: „Ja jestem twoim Bogiem, bądź miły przede Mną i bądź nienaganny”. Nie będę gardził wyczynami waszej tak wielkiej cnoty, ale „zawrę między sobą a wami moje przymierze i rozmnożę was”. Nie tylko (mówi) „rozmnożę się”, ale „rozmnożę się bardzo”, wykazując niezwykłe rozmnożenie. To, co wcześniej wyrażał słowami: „jak piasek i gwiazdy”, to samo oznacza teraz słowo „zielony”. A wdzięczny i pobożny sługa, widząc tak wielką protekcjonalność Boga wobec siebie i taką Jego troskę o sługę, zdumiony i myśląc o własnej słabej naturze, o dobroci Boga i nieskończonej mocy, „upadł” – mówi Pismo – „na twarz”, wyrażając w ten sposób swą wdzięczność. Nie tylko nie nabrał dumy i wywyższenia w myślach z powodu okazanej mu łaski, ale jeszcze bardziej się uniżył: „upadnijcie”, jak się mówi, „na twarz”. Taka jest dusza wdzięczna: im bardziej korzysta z przystępu do Boga, tym bardziej okazuje Mu cześć: „upadajcie na twarz”. A kiedy sprawiedliwy, po tej śmiałości (danej mu), patrząc na siebie i na słabość natury ludzkiej, nie odważył się nawet podnieść głowy, ale skłonił się, wyrażając w ten sposób swój głęboki szacunek - spójrz jeszcze raz, jakie niewysłowione miłosierdzie okazuje wszechdobry Bóg. "Bóg przemówił do niego tymi słowami: Oto Ja jestem i moje przymierze jest z tobą i będziesz ojcem wielu języków i nie będziesz nazywał się Abram, ale będziesz miał na imię Abraham, jak cię nazwał ojcem wielu języków. I sprawię, że urosniesz 342... i uczynię cię ludem, i królowie będą z ciebie wychodzić" (Rdz 17:3-6). 3. Zwróćcie uwagę, umiłowani, że teraz (Bóg) jasno przepowiada wszystko sprawiedliwemu i aby dać mu jeszcze większe potwierdzenie, dołącza do jego imienia nową literę i mówi: „Jeśli jesteś ojcem wielu języków, nie będzie się nazywać twoje imię Abram, ale Abraham, jak ojciec wielu języków, który cię ustanowił”. Jego poprzednie imię (Abram) wyrażało „migrację” (słowo „Abram” po hebrajsku oznacza „migrant”, jak wyjaśniają to znawcy tego języka); a ponieważ musiał opuścić swoją ziemię i udać się do Kanaanu, rodzice nadali mu to imię. Może ktoś powie: przecież jego rodzice byli niewierni; skąd mogli mieć taką wiedzę, że w samym (jego) imieniu wyrażali to, co miało się wydarzyć po długim czasie? I to jest dzieło opatrznościowej mądrości Bożej, która często aranżuje takie przypadki za pośrednictwem niewierzących. Jak widzimy, zdarzało się to innym wiele razy; i teraz przychodzi mi na myśl imię Noe. I nie było to proste i nieprzypadkowe, że rodzice nadali mu takie imię, ale zapowiadali w nim potop, który nastąpi za pięćset lat. I że ojciec Noego nie nadał swojemu synowi takiego imienia dlatego, że był cnotliwy, posłuchajcie Pisma, które jasno mówi: „Tylko Noe okazał się sprawiedliwym, doskonałym w swoim pokoleniu” (Rdz 6,9). Pismo Święte nie milczałoby i nie mówiłoby, że tylko Noe jest sprawiedliwy, gdyby Lamech, jego ojciec, był fanatykiem cnót tego sprawiedliwego człowieka. Tymczasem, chcąc nadać swojemu synowi imię, (Lamech) mówi: „I nadadzą mu imię Noe; Ten da nam odpocznienie od naszych uczynków i smutków naszych rąk, i od ziemi, którą przeklął Pan Bóg” (Rdz 5,29). Powiedz mi, proszę, skąd on (Lamech) wziął taką wiedzę o tym, co stanie się za kilka pokoleń? Zostanie nazwany, mówi, Noem; „Ten da nam spokój”. Noe po hebrajsku oznacza pokój. Skoro więc sam (Noe) mógł zostać ocalony podczas potopu, który ogarnął wszechświat, a miał on wyznaczać początek istnienia kolejnych (po potopie) pokoleń, on (Lamech) mówi: ten „da nam odpocznienie”, nazywając odpoczynkiem potopu. Istotnie, potop, który zalał wodą całą ziemię, obciążony grzechami ówczesnego ludu i dźwigał na siebie wszelki brud, i położył kres wszelkiemu złu ludzi bezprawia, oczyścił ziemię, która stała się nieczysta ze złośliwości jej mieszkańców, i położył jej kres karze: „po śmierci” – mówi Pismo – „dla człowieka odpocząć” (Hioba 3:23). Czy widzisz teraz, jak często przyszłość według Bożego zarządzenia jest zapowiadana przez niewierzących)? W ten sam sposób rodzice nadali temu przodkowi (Abrahamowi) imię, zapowiadając z góry, że będzie on więźniem i po przekroczeniu rzeki 343 uda się do obcego kraju. Tak więc Bóg mówi do Abrahama, jeśli imię nadane ci przez twoich rodziców zapowiadało twoją migrację stamtąd aż tutaj, to zaakceptuj dodanie litery (do tego imienia) na znak, że będziesz ojcem wielu narodów. Zwróć uwagę, jak precyzyjne są te słowa. Nie powiedział „wszystkie języki”, ale tylko „wiele”. Ponieważ inne narody musiały zostać stamtąd wypędzone, aby potomstwo sprawiedliwych otrzymało swoje dziedzictwo, Bóg mówi: „Położył was ojciec wielu języków”. Znając wielkość twojej cnoty, uczynię cię mentorem dla wielu narodów, „i sprawię, że urosniesz, i bardzo cię rozmnożę, i uczynię cię między narodami, i od ciebie będą pochodzić królowie”. Nie mijajmy, kochani, bez uważności na te słowa. Jeśli pomyślimy o wieku praojca – że usłyszał to w ostatniej swej starości – zdziwi nas wiara sprawiedliwego człowieka i bezgraniczna moc filantropijnego Boga, który z człowieka, że ​​tak powiem, już martwego, osłabionego na ciele i każdego dnia oczekującego na swoją śmierć, przepowiada takie rozmnożenie nasienia, że ​​z niego powstaną nawet narody; i nie tylko to przepowiada, ale także, że „wyjdą z ciebie królowie”. Czy widzisz, jak obietnice stopniowo rosną? „Sprowadzę cię z powrotem” – mówi – „bardzo dobrze”. Nie bez powodu (Bóg) powtarza to słowo, ale po to, aby ukazać sprawiedliwym niezwykłą rzeszę (potomstwa). Następnie poprzez zastosowanie litery na samym imieniu praojca, jak gdyby na jakimś filarze, po wpisaniu niezatartego znaku (jego) obietnicy, Bóg mówi dalej do praojca: „I ustanowię moje przymierze między... 347 i wśród waszego potomstwa przez pokolenia, dla przymierza wiecznego, abym był waszym Bogiem” (Rdz 17:7). Nie tylko o was, mówi, będę okazywać wielką troskę, ale także o wasze potomstwo po waszej śmierci. Zobaczcie, jak (Bóg) zachęca ducha sprawiedliwych, obiecując mu, że będzie miał wielką opatrzność dla swojego potomstwa. Jaka jest moc przymierza? „Niech Bóg będzie za tobą” – mówi – „i za ​​twoim potomstwem”. Będzie to największe ze wszystkich błogosławieństw dla ciebie i twojego nasienia. „I dam tobie i twojemu potomstwu po tobie ziemię, w której mieszkasz, całą ziemię Kanaan, w posiadanie na wieki i będę ich Bogiem” (Rdz 17:8). Dzięki waszej cnocie wasi potomkowie skorzystają z Mojej opatrzności i dam im ziemię Kanaan w wieczne posiadanie i będę ich Bogiem. Co to znaczy: „a ja będę ich Bogiem?” Oznacza to, że okażę im wielką troskę i opatrzność, we wszystkim okażę im swoją pomoc; tylko „ty... będziesz strzegł mojego, ciebie i twojego potomstwa po tobie, przez pokolenia ich” (Rdz 17:9). Nie żądam od Ciebie niczego innego, jak tylko posłuszeństwa i wdzięczności; i spełnię wszystko, co obiecałem. 4. Ale chcąc adoptować potomków (Abrahama) i uczynić ich swoim ludem, Bóg nie chciał, aby z biegiem czasu, gdy się rozmnażali, zmieszali się z narodami, których ziemię mieli odziedziczyć; następnie, ponieważ później, według Jego proroctwa, mieli być jeszcze poddani niewoli w Egipcie, aby tam nie mieszali się z Egipcjanami, Bóg jako znak nakazuje obrzezanie sprawiedliwym i mówi: „To przymierze, którego będziecie przestrzegać między Mną a wami i między waszym potomstwem po was przez pokolenia 349: każdy mężczyzna będzie od was obrzezany; obrzezacie swój napletek” (1 Mojż. 17:10–11). Następnie upominając ich i nas wszystkich, dlaczego dał takie przykazanie – właśnie po to, aby był to znak dla Jego ludu wybranego, mówi: „I będzie to znak przymierza między Mną a wami” (Rdz 17,11). Następnie wyznacza czas, w którym powinien dokonać czynu (obrzezanie). „Dziecko” – mówi – „będzie za was obrzezane przez osiem dni… zarówno domownik, jak i nabytek” (Rdz 17,12), jednym słowem – każdy, kto z tobą mieszka, otrzyma ten znak. A każdy, kto nie zostanie obrzezany w wyznaczonym dniu, „zginie”, ponieważ złamał Moje przymierze i przekroczył przykazanie (Rdz 17:14). Zwróć uwagę na mądrość Pana, jak On, przewidując w przyszłości zepsucie ich serc, nakłada na nich coś w rodzaju uzdy, daje im taki znak - obrzezanie, aby poskromić ich niezłomne namiętności i zapobiec mieszaniu się z ludami pogańskimi. Znał ich pożądliwość i fakt, że pomimo wszelkich sugestii nie powstrzymają się od zwierzęcych pragnień; dlatego też dając im stałe przypomnienie w znaku obrzezania, kładzie na nich ten znak, jakby jakieś więzy, wyznacza im miarę i granice, których nie powinni przekraczać, pozostając zawsze w kręgu swego plemienia i nie pozwalając sobie na żadne mieszanie się z innymi narodami, zachowując w ten sposób czyste nasienie ich praojca (Abrahama), aby mogły się na nich wypełnić obietnice Boże. I tak jak inna uczciwa i skromna osoba, mając niepowściągliwą niewolnicę, powstrzymuje ją, wydając jej restrykcyjny nakaz, aby nigdy nie wychodziła poza bramy swego dworu i nie pokazywała się przechodniom, a także często zawiązuje jej nogi w kajdany, aby przynajmniej w ten sposób można było powstrzymać jej niewstrzemięźliwość, tak Pan, który kocha ludzkość, umieszcza znak obrzezania na ciele jak więzy na nogach, aby stale mając przy sobie takie przypomnienie, oni ( Żydzi) nie potrzebują już instrukcji od innych. Ale nierozsądni i nieczuli Żydzi już teraz, zupełnie przedwcześnie, chcą zachować obrzezanie i (w ten sposób) odkryć w sobie dziecięcy sens. Dlaczego właściwie, powiedz mi, chcą się teraz obrzezać? Potem otrzymali to przykazanie, aby nie mieszać się z innymi niegodziwymi narodami, ale teraz, kiedy dzięki łasce Bożej wszystkie (narody) zostaną wyprowadzone na światło prawdy, jaki jest pożytek z obrzezania? Czy odcięcie ciała przyczynia się w jakikolwiek sposób do wolności duszy 352? Czy oni (Żydzi) nie słyszeli, jak wyraźnie Bóg powiedział: „I będzie to znak przymierza”, jakby chciał pokazać, że (tylko) z powodu swojej wielkiej głupoty taki znak był im potrzebny? Często zdarza się to w sprawach ludzkich. Kiedy komuś nie ufamy, staramy się uzyskać od niego jakiś znak w postaci zastawu; więc Bóg wszystkich, znając ich (Żydów), chciał zażądać od nich tego znaku – nie po to, aby pozostał na zawsze, ale po to, aby wraz z wygaśnięciem ówczesnego przymierza używanie tego znaku zostało zniesione. Podobnie jak między ludźmi, którzy żądają od siebie jakiegoś znaku lub przyrzeczenia, znak ten ulega natychmiastowemu zniszczeniu, gdy tylko zakończy się sprawa między nimi podjęta, tak właśnie jest tutaj. Ponieważ znak ten został wprowadzony wśród was tylko po to, aby ludzie wywodzący się od patriarchy wyraźnie odróżniali się od innych (narodów), to gdy tylko niektóre z tych ludów, dla których przyjęliście taki znak, niektóre już całkowicie zniknęły, a inne zwróciły się do światła prawdy, nie powinniście już nosić (na sobie) dowodów swojej głupoty, ale znieść go i przywrócić dawną godność. Weźcie pod uwagę, że ten wspaniały człowiek, mówię o praojcu, jeszcze zanim otrzymał przykazanie o obrzezaniu (a miał już dziewięćdziesiąt dziewięć lat, kiedy to przykazanie zostało wydane), podobał się Bogu i był tysiąc razy uwielbiony przez Pana. I dopiero wtedy, gdy zbliżał się czas spełnienia Bożych obietnic, gdy miał się urodzić Izaak i rozmnożyć jego ród, a sam przodek miał odejść z tego życia, dopiero wtedy otrzymał przykazanie obrzezania, a on sam został obrzezany w tak podeszłym wieku, że to, co zrobił praojciec, stanowiło swego rodzaju prawo i zasadę dla wszystkich jego potomków. 5. A żebyście byli bardziej przekonani, kochani, że obrzezanie w najmniejszym stopniu nie przyczynia się do cnót duchowych, możecie rozważyć same okoliczności sprawy. Dlaczego (Bóg) mówi: „Za osiem dni dziecko zostanie obrzezane”? Myślę, że miłośnik Boga wyznaczył taki czas w dwojakim celu: po pierwsze, aby w latach niedojrzałych łatwiej było znieść chorobę obrzezania; po drugie, żeby z samej sprawy mogli (Żydzi) zobaczyć, że (obrzezanie) samo w sobie nie przynosi żadnej korzyści duszy, lecz ma być jedynie znakiem. W istocie, jaką korzyść (z obrzezania) może odnieść dla duszy małoletnie dziecko, które nie rozumie, co się z nim dzieje, co nie ma żadnego znaczenia? Przecież doskonałość duszy to tak naprawdę to, czego dokonuje wolna wola, to znaczy, kiedy dusza sama wybiera dobro i ucieka przed złem. Zatem doskonałość duszy polega nie tylko na tym, aby nie chcieć więcej, ale także na dawaniu ubogim tego, co jest dostępne; Doskonałością duszy nie jest trzymanie się teraźniejszości, wręcz przeciwnie, pogarda nią i ciągłe myślenie o przyszłości. A mieć znak na ciele - co to za doskonałość? Ale głupi i bezrozumni Żydzi, którzy jeszcze siedzą pod baldachimem, gdy prawda już się ukazała, wciąż przykucają w świetle lampy, gdy wzeszło już słońce sprawiedliwości i wszędzie rozprzestrzenia promienie światła, karmią się mlekiem, gdy już (nadeszła pora mocnego pokarmu), nie chcą słuchać błogosławionego Pawła, który donośnym głosem mówi: „A znak przyjęcia obrzezania, pieczęć sprawiedliwości wiary, nawet w nieobrzezanie” (Rzym. 4:11). Spójrzcie, jak on (apostoł) uczy nas tutaj i tego, i tamtego – zarówno tego, że on (Abraham) przyjął obrzezanie jako znak, jak i tego, że nie będąc jeszcze obrzezanym, już ukazał prawdę wiary. Aby Żyd nie odważył się powiedzieć: czy to nie obrzezanie dało mu (Abrahamowi) usprawiedliwienie? - dlatego błogosławiony (apostoł), wywyższony u stóp Gamaliela i starannie pouczony w prawie, mówi: nie myślcie, bezwstydni Żydzi, że samo obrzezanie posłuży do usprawiedliwienia go; nie będąc jeszcze obrzezanym, lecz okazując jedynie wiarę w siebie, był już usprawiedliwiony: „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rdz 15,6). Tak więc, gdy zostanie usprawiedliwiony przez wiarę w Boga, otrzymuje znak obrzezania; i najpierw (Bóg) dołącza literę do swojego imienia, a następnie nakazuje obrzezanie i w ten sposób pokazuje, że tylko dla wielkiej cnoty wybiera i przybliża sprawiedliwego do siebie i ze względu na niego, jego potomków. I tak jak ludzie, którzy nabywają niewolników, często zmieniają swoje imiona i ubrania i robią wszystko, aby odróżnić ich od innych niewolników, aby było to widoczne od wszystkiego, kto ich posiada; tak więc Bóg wszystkich, chcąc odróżnić go (Abrahama) od innych ludzi, poprzez zastosowanie litery wskazał, że będzie ojcem wielu narodów, a przez obrzezanie - że jego lud zostanie wybrany, a potomstwo, które z niego wyjdzie, będzie oddzielone od innych narodów. Ale jeśli oni, 354, ze swej ślepoty, nadal chcą przestrzegać obrzezania ciała, nie słuchając słów Pawła: „Jeśli jesteście obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda” (Gal. 5:2), – w tym celu Pan ukazał się, aby to wszystko zniszczyć i w tym celu wypełnił całe Prawo, aby na przyszłość znieść przestrzeganie Prawa, dlatego błogosławiony Paweł wykrzyknął: „Ci, którzy są usprawiedliwieni przez Prawo, upadli od łaski” (Gal. 5:4), wówczas my ze swojej strony posłuchamy błogosławionego Pawła i zaakceptujemy obrzezanie, które nie jest wykonywane rękami. „Bo narodził się” – mówi – „i został szybko obrzezany obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zrzucenie ciała grzechu z ciała, przez obrzezanie Chrystusowe”; i dalej, aby dokładniej ukazać, na czym polega takie obrzezanie, dodaje: „być pogrzebanym przez chrzest” (Kol 2,11-12). Tak jak znak obrzezania oddzielał ich (Żydów) od innych narodów i wskazywał, że są narodem wybranym przez Boga, tak u nas obrzezanie na chrzcie stanowi najbardziej oczywiste odróżnienie i oddzielenie wiernych od niewiernych. „Narodził się bowiem” – mówi (apostoł) „i został szybko obrzezany obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, odrzuciwszy ciało grzechu od ciała”. Tak jak tam obrzezanie dokonuje się w celu pozbycia się ciała, tak tutaj chrzest jest dokonywany w celu odpuszczenia grzechów. Tak więc, raz zrzuciwszy nasze grzeszne ciało i przywdziewając czyste ubrania, pozostańmy, umiłowani, w czystości; pokonując namiętności cielesne, nabywajmy cnoty; będąc pod łaską, zazdrościjmy temu, który żył pod Prawem, a nawet przed samym Prawem, abyśmy podążając życiem Jego śladami, byli godni przyjęcia na Jego łono i dostąpili błogosławieństw wiecznych, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ηνίκα δὲ ἐγένετο ὁ ῎Αβραμ ἐννενήκοντα ἐννέα ἐτῶν, ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. W tej formie, czytając początkowe słowa rozdziału XVII. nie znaleziono na listach; zwykle i bez żadnych dygresji czyta się je w ten sposób: Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ – „I Abram miał dziewięćdziesiąt dziewięć lat, i Pan ukazał się Abramowi”. Nie można z całą pewnością stwierdzić, czy święty zaczerpnął powyższą lekturę z jakiejś listy, która obecnie pozostaje nieznana, czy też stanowi ona jego własny, niedosłowny przekaz słów biblijnych; to drugie jest jednak bardziej prawdopodobne, ponieważ te same początkowe słowa rozdziału XVII. przeniesiony ze świętego do II działu. ta rozmowa w nieco innej formie mowy; patrz przypis 4. Jednakże pomimo tych różnic w sposobie wyrażania treść słów biblijnych pozostaje zasadniczo taka sama. Oczywiście po tym, jak obietnice potomstwa zostały dane Abrahamowi. Oto początkowe słowa rozdziału XVII. przekazane przez świętego w tej samej formie, co w tytule rozmowy. Zlat. Γενομένῳ αὐτῷ ἐτὤν ἐννενηκονταεννέα, ὤφθη αὐτῷ ὁ Θεὸς. Zlat.: Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι - więcej zgodnie z Sinai sp. niż z Watykanem. Następujące słowa są zatem zgodne ze zwykłym czytaniem języka greckiego. sp. słowa: σφόδρα σφόδρα - „zelo zelo” nie są czytane tutaj i dalej w części 3. tej rozmowy zostały odczytane. te. z naszej ziemi do ziemi Kanaan. te. z ziemi Kanaan. Zlat.: καὶ πληθυνῶ σε według 59 sp. u Holmesa; w Lucjan. i inne sp., jak w języku hebrajskim. Tych słów nie da się odczytać w tekście. – καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον σοῦ z pominięciem słów: ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ – „między mną a”, czytaj u Alex., Lucian. i inne sp. i ew. tekst; pominięcie tu nastąpiło prawdopodobnie dlatego, że przeczytano dwa zdania zakończone tym samym zaimkiem μοῦ lub ἐμοῦ – „ja”, „mój”. Zlat.: καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός według niektórych. grecki sp.; w Lucjan. i wiele innych, bliżej Hebr. T. brzmi: καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν – „a ja będę ich Bogiem”. Zlat.: εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν według Alexa. sp.; w Lucjan, jak w Hebr. t., tych słów tutaj nie ma. Oznacza to, że Żydzi są potomkami Abrahama. Święty Chryzostom przemawia, zwracając się do Żydów. To znaczy żydzi współcześni. Te. obrzezanie duchowe, czyli chrzest zastępujący obrzezanie. Może zainteresuje Cię: