Беседа XXXIX

„И кога Аврам имаше деведесет и девет години, Бог му се јави“ 337 (1. Мој. 17:1). 1. Дали сте виделе, возљубени, како во Божественото Писмо ништо не се кажува без корист? Видовте ли колкава корист добивме вчера зборувајќи за Агара и нејзиниот лет? Ја научивме големата кроткост на отецот, висината на неговата целомудреност, почитта што ја покажуваше на Сара, сметајќи го договорот со неа најскапоцено. Видовме како Бог, од Неговата неискажлива љубов кон човештвото, сакајќи да му оддаде почит на праведниот човек, не само што ја врати Агара, која скиташе во пустината и побегна од стравот од својата љубовница, туку и му даде (Авраам) потомство во Исмаил, со што му донесе голема утеха на праведникот и му даде награда за неговото трпение. А кога се роди Исмаил, Божественото писмо, сакајќи да ни ја укаже возраста на праотокот, го посочи и самиот број на неговите години, велејќи: „Аврам имаше само шеесет години кога го роди... Исмаил“ (1. Мој. 16:16). Сега да ги разгледаме овие и следните изреки (од Светото Писмо), и повторно ќе видиме колку големо било трпението на праведникот и колку голема и неискажлива љубовта Господова кон човештвото. Тоа ќе го видиме јасно ако повторно обрнеме внимание на годините од животот на отецот и како седобриот Бог ја уредува својата судбина, постојано подложувајќи го Својот слуга на искушенија и со тоа откривајќи ја љубовта кон Бога во неговата душа. Господ, се разбира, Самиот јасно ја предвидел доблеста на Својот слуга, добрината на неговата душа и целосно ја знаел цената на оваа маргарита; но сакаше да им го покаже на сите негови современици, за во следните генерации доблеста на праведникот да ги привлече оние што сакаат да бидат љубоморни и да го имитираат. Затоа Бог постепено го открива богатството на душата на праведниците, за да научиме никогаш да не ја губиме вербата во Божјите ветувања и да не губиме срце ако (нивното исполнување) е бавно; и како што Господ на сè брзо ветува, повеќе ќе веруваме во невидливото отколку во видливото и во она што е во наши раце, и бевме уверени дека Божјите ветувања никогаш нема да останат неисполнети, дури и ако, дури и долго време, се случи нешто навидум спротивно на нив; Тие не се засрамија по дух поради тоа, туку се присетија на провиденивната и семоќната моќ на Ветеникот и знаеја дека кога сака да ги исполни Своите судбини, тогаш сè Му се потчинува и Му се покорува. Како Господ и Творец на природата, Тој може да ни го даде она што е над природата. Значи, гледајќи ги нашите слабости, да не ги тестираме делата Божји и да не се колебаме во мислите, имајќи го предвид природниот поредок (на нештата); но како разумни слуги, знаејќи ја безграничната семоќ на нашиот Господ, ќе веруваме во Неговите ветувања, ќе се издигнеме над нашата природна слабост, за да можеме да го примиме ветеното и да уживаме во Неговата милост и со сета наша сила ќе Му покажеме должна чест. Тоа е она во што се состои вистинското обожавање на Бога од наша страна, кога веруваме во Неговата семоќ, дури и ако е видливо за телесните очи, тоа изгледа спротивно (на Неговите ветувања). Зошто сте изненадени ако (реков дека) најголемото обожавање на Бог се состои токму во тоа да не се сомневате (неговите ветувања)? А таквите како нас, кога ветуваат нешто од овие привремени и расипливи работи, а ние не се сомневаме, туку смело им веруваме на нивното ветување, го сметаат за голема чест за себе, односно дека не се сомневаме, туку им веруваме на нивните ветувања. Ако ова се случува со луѓе кои често се менуваат и, поради слабости, не можат секогаш да ги исполнат своите намери, тогаш не треба ли да веруваме многу повеќе во Божјите ветувања, дури и ако тие не се исполнат наскоро? Ова го кажав сега не без цел, туку за, почнувајќи од почетокот на ова читање, да видам како човечниот Бог, сакајќи да го направи отецот преподобен за секого, доцни толку години (во исполнувањето на неговите ветувања), а праведникот не тагува, не се обесхрабрува од доцнењето, не очајува, туку, хранејќи се со својата добра надеж, ја открива својата душа. Јасно ќе ја видиме сета доблест на отецот кога ќе дознаеме колку време поминало меѓу тоа. Тоа ни го покажува блажениот Мојсеј, вдахновен од Светиот Дух. Што вели тој? Кога (Авраам) ја послушал Божјата заповед и станувајќи се упатил од Харан во Ханаанската земја, тогаш имал седумдесет и пет години (1. Мој. 12:4). И штом влезе во земјата Ханаанска, (Бог) вети дека ќе му ја даде сета оваа земја нему и на неговото семе, и ќе го умножи (неговото потомство) за да бидат безброј, како песок и ѕвезди. Во меѓувреме, по ова ветување, многу му се случи на праведниот човек: отстранување, поради глад, во Египет, киднапирање на Сара, а потоа (откриената) промисла (негова) Божја, потоа, по неговото враќање (од Египет), навреда на Сара од кралот Герар и непосредно посредување од Бога. Праведникот, гледајќи ги сите овие настани по ова (Божјето) ветување, не се посрамоти по дух, не доживеа зошто, примајќи такви ветувања, секојдневно е подложен на толку многу и толку големи искушенија и толку долго останува без деца; но, како благочестив сопруг, не осмелувајќи се да ги подложи Божјите дела на суд на својот слаб ум, тој беше смирен и со утеха прифаќаше се што е богоугодно. 2. По девет години 338 (Авраам) го примил Исмаил од роб и мислел дека ветувањата ќе се исполнат врз него. „Имавте осумдесет и шест години“, вели Светото писмо за отецот, „кога го родивте Исмаил“ (1. Мој. 16:16). Во меѓувреме, Бог го тестира трпението на праведниците уште тринаесет години и дури тогаш го исполнува своето ветување. Тој добро знаеше дека, како злато прочистено по долго време во сад, доблеста на праведниците ќе се појави (во искушение) почиста и посветла. Кога, се вели, Авраам имал деведесет и девет години, Бог повторно му се јавил 339 (1. Мој. 17:1). Зошто Тој одложи толку долго? За да го препознаеме не само трпението и големата доблест на праведниците, туку и безграничната Божја семоќ. Кога природата веќе била исцрпена и станала неспособна за раѓање, бидејќи телото (на Авраам) веќе било исушено и пресушено од старост, тогаш само со целосно откривање на сета доблест на праведните и откривање на Својата моќ, (Бог) ги исполнува своите ветувања. Меѓутоа, неопходно е да се слушаат самите зборови што Бог му ги кажал на Авраам: кога имал деведесет и девет години, „Бог му се јави 340 и му зборуваше“. Кога ќе слушнете дека Бог се јавил, не претпоставувајте ништо земно овде и не помислувајте (дека е можно) да ја видите Божествената и бестелесна природа со телесни очи, туку за сè побожно размислувајте. „Бог му се јави“, т.е. Тој беше достоен за откровение, и гледајќи го достоен за Неговата промисла, му покажува посебно снисходење и влегува во разговор со него: „Јас сум твој Бог: угоди се пред Мене и биди непорочен; и ќе го воспоставам Мојот завет меѓу Мене и тебе, и многу ќе те умножам на неговото лице“ (3) Голема е побожноста на праведникот, а извонредна е наклонетоста на семилостивиот Бог кон него! Тој вели: „Јас сум твојот Бог“. Како да рече: „Јас сум“, кој до сега ја уредува твојата судбина на многу различни начини; „Јас сум“, кој те повика од дома и те донесе овде; „Јас сум“, кој се борев за вас и ве издигнав над сите ваши обвинувачи. И тој не рече само: „Јас сум Бог“; но - „Јас сум твојот Бог“. Забележете ја големата добрина; види како со ова дополнување Тој ја изразува Својата наклоност кон праведниците. Бог на целата вселена, Создателот на сè, Творецот на небото и земјата, вели: „Јас сум твојот Бог“. Голема чест за праведниците! Ова е она што обично го велат пророците. Како што сега Самиот, заедничкиот Господар на сите, му дозволува на слугата да се нарекува Негов Бог, а подоцна, како што ќе видиме, вели: „Јас сум Бог на Авраам, Исак и Јаков“, така и пророците често рекле: „Боже, Боже“, не ограничувајќи се само на Неговата власт, туку покажувајќи ја својата неизмерна љубов. Но, кога луѓето го прават ова, нема ништо изненадувачки; и кога самиот Бог го прави тоа во однос на луѓето, тоа е извонредно и прекрасно. Меѓутоа, да не се чудиме, возљубени, туку да го послушаме пророкот кој вели: „Подобро е еден ден да се изврши волјата Господова 341 отколку десет илјади грешници“ (Сир. 16, 3), исто така блажениот Павле, кој вели: „Дојдов во овча и козја кожа, лишен, тажен, огорчениот свет е еврејски. 11:37–38). Така пророкот изразува дека оној што ја врши волјата Божја е подобар од безбројното мноштво беззаконици; а блажениот Павле, учителот на вселената, сеќавајќи се на сите праведници кои го поминуваат својот живот во таги и во секакви неволји, вели: „Светот не е достоен за нив“. Тој ги спротивстави овие прогонети и ожалостени луѓе со целиот свет за да ја покаже големината на доблеста. Затоа Создателот на сè му вели на отецот: „Јас сум твојот Бог, биди угоден пред Мене и биди непорочен“. Нема да ги презирам подвизите на твојата толку голема доблест, туку „Ќе склучам Свој завет меѓу Мене и тебе, и ќе те умножам“. Не само (вели) „Ќе се умножам“, туку „ќе се умножам многу“, покажувајќи извонредно множење. Она што Тој претходно го изрази со зборовите: „како песок и ѕвезди“, истото сега значи и со зборот „зелено“. А благодарниот и благочестив слуга, гледајќи толку големо снисходење кон себе од Бога и таква Негова грижа за својот слуга, се зачуди и размислувајќи за својата слаба природа, за добрината Божја и бескрајната сила, „падна“, вели Светото Писмо, „на неговото лице“, изразувајќи ја на тој начин својата благодарност. Тој не само што не се гордееше и не се воздигна во мислите од милоста што му беше укажана, туку уште повеќе се понижи: „паднете“, се вели, „на нивните лица“. Таква е благодарната душа: колку повеќе го користи пристапот кон Бога, толку повеќе ја открива почитта кон него: „паднете со лице“. И кога праведникот, по таа смелост (му дадена), гледајќи во себе и во слабоста на човечката природа, не се осмели ни да ја крене главата, туку се наведна, изразувајќи ја со тоа својата длабока почит - погледнете пак, каква неискажлива милост покажува седобриот Бог. „Бог му рече: „Еве, јас сум, и мојот завет е со тебе, и ќе станеш татко на многу јазици; и нема да се викаш Аврам, туку ќе се викаш Авраам, како што те нарече татко на многу јазици. 3. Забележете, возљубени, како што сега (Бог) јасно им предвидува сè на праведниците, и за да му даде уште поголема потврда, му прикачува нова буква на неговото име и вели: „Ако си татко на многу јазици, твоето име нема да се вика Аврам, туку Авраам, како татко на многу јазици што те поставил“. Неговото поранешно име (Абрам) изразувало „миграција“ (зборот „Абрам“ на хебрејски значи „мигрант“, како што го објаснуваат познавачите на тој јазик); и бидејќи морал да ја напушти својата земја за Ханаан, родителите му го дале тоа име. Можеби некој ќе рече: на крајот на краиштата, неговите родители биле неверни; каде би можеле да имаат такво предзнаење што во (неговото) име искажувале што требало да се случи после долго време? И ова е дело на Божјата провиденцијална мудрост, која често организира такви случаи преку неверниците. Ова им се случило многу пати, како што можеме да видиме, на други; и сега на ум ми доаѓа името Ное. И не едноставно и не случајно неговите родители му дале такво име, туку во него го навестиле потопот што ќе се случи за петстотини години. А дека таткото на Ное не му дал такво име на својот син затоа што бил доблесен, послушајте го Светото Писмо, кое јасно вели: „Само Ное се најде праведен, совршен во својата генерација“ (1. Мој. 6:9). Светото писмо немаше да молчи и немаше да каже дека само Ное е праведен, ако Ламех, неговиот татко, беше ревносен за доблеста на овој праведен човек. Во меѓувреме, со намера да му даде име на својот син, (Ламех) вели: „И ќе се вика Ное, овој ќе ни даде одмор од нашите дела и од маките на нашите раце и од земјата што ја проколнал Господ Бог“ (1. Мој. 5:29). Кажи ми, те молам, од каде тој (Ламех) добил такво знаење за тоа што ќе се случи за неколку генерации? Ќе се нарече, вели Ное; „Оваа ќе ни даде одмор“. Ное на хебрејски значи мир. Така, бидејќи сам (Ное) можеше да се спаси за време на потопот што ја покри вселената и требаше да го означи почетокот на постоењето на следните (по потопот) генерации, тој (Ламех) вели: овој „ќе ни даде одмор“, нарекувајќи го потопот одмор. Знаејќи ја големината на твојата доблест, ќе те направам ментор на многу народи, „и ќе те направам да растеш и многу ќе те умножам 346 и ќе те направам меѓу народите и од тебе ќе дојдат цареви“. Да не поминеме, сакана, без да ги слушаме овие зборови. Ако размислуваме за староста на отецот - дека тој тоа го слушнал во својата последна старост, тогаш ќе се изненадиме од верата на праведникот и од безграничната сила на човекољубивиот Бог, кој од човек, така да се каже, веќе мртов, ослабен по тело и секој ден во исчекување на неговата смрт, предвидува такво умножување на семето што од него ќе се појават дури и народи; и не само ова го предвидува, туку и дека „од тебе ќе излезат кралеви“. Дали гледате како постепено се зголемуваат ветувањата? „Ќе те вратам“, вели тој, „многу добро“. Не е без причина што (Бог) го повторува овој збор, туку за да им покаже на праведните необично мноштво (потомство). Потоа, преку примена на писмо, на самото име на отецот, како на некој столб, со впишан неизбришлив знак на (неговото) ветување, Бог понатаму му вели на отецот: „И ќе го воспоставам мојот завет меѓу ... 347 и меѓу твоето потомство во текот на нивните поколенија, за вечен завет, за да бидам ваш Бог“ (1. Мој. 17:7). тој вели: „и за твоето семе“. Ова ќе биде најголемиот од сите благослови за вас и вашето семе. „И ќе ти ја дадам тебе и твоето потомство после тебе земјата во која живееш, целата Ханаанска земја, во вечна сопственост, и ќе бидам нивни 348 Бог“ (1. Мој. 17:8). За твојата доблест, твоите потомци ќе имаат корист од Мојата промисла, и Јас ќе им ја дадам Ханаанската земја за вечно поседување, и јас ќе бидам нивен Бог. Што значи тоа: „и јас ќе бидам нивен Бог? Тоа значи дека ќе покажам голема грижа и промисла за нив, ќе им ја покажам Мојата помош во сè; само „ти... чувај го моето, ти и твоето потомство по тебе во текот на нивните поколенија“ (1. Мој. 17:9). Ништо друго не барам од тебе освен послушност и благодарност; и ќе исполнам се што сум ветил. А секој што не е обрежан во определениот ден ќе биде „загинат“ затоа што го прекршил Мојот завет и ја прекршил заповедта (1. Мој. 17:14). Забележете ја мудроста Господова, како Тој, предвидувајќи ја во иднина расипаноста на нивните срца 350, им става некаква узда, им дава таков знак - обрежување, за да ги заузда нивните нескротливи страсти и да ги спречи да се мешаат со паганските народи. Ја знаеше нивната страст и фактот дека нема да се воздржуваат од животински желби, и покрај какви било сугестии; затоа, давајќи им постојан потсетник во знакот на обрежувањето, им го става овој знак, како некакви врски, им одредува мерка и граници што не треба да ги прекршуваат, секогаш останувајќи во кругот на своето племе и не дозволувајќи си да се мешаат со другите народи и на тој начин да го одржат чисто семето на нивниот татко (Авраам), за да може Бог да ги исполни ветувањата. И како што друга чесна и скромна личност, која има неумерена робинка, ја зауздува давајќи ѝ ограничувачко правило никогаш да не оди подалеку од портите на својот двор и да не се покажува пред минувачите, а често и ги става нозете во окови, за барем на тој начин да се заузда нејзината неумереност, така Господ, Кој го љуби телото на човештвото, го става знакот на човештвото. нозете, така што постојано имајќи таков потсетник со себе, на нив (Евреите) повеќе не им е потребна поука од другите. Но, неразумните и бесчувствителни Евреи сакаат и сега, сосема ненавремено, да го зачуваат обрежувањето и (со тоа) да откријат детско значење во себе. Зошто, всушност, кажи ми, дали сега сакаат да бидат обрежани? Тогаш 351 ја примија оваа заповед за да не се мешаат со други зли народи, но сега, кога по милоста Божја сите (народи) се изведени на светлината на вистината, каква е користа од обрежувањето? Дали отсекувањето на телото на некој начин придонесува за слободата на душата 352? Зарем тие (Евреите) не слушнале колку јасно рекол Бог: „И тоа ќе биде знак на заветот“, како да покажуваат дека (само) поради нивната голема глупост им треба таков знак? Ова често се случува во човечките работи. Кога некому не веруваме, се обидуваме да добиеме некаков знак од него во вид на залог; па затоа Богот на сите, знаејќи ја несериозноста на нив (Евреите), сакал да го побара овој знак од нив - не за да остане засекогаш, туку за, со крајот на тогашниот завет, да се укине употребата на овој знак. Како што меѓу луѓето кои бараат еден од друг некаков знак или залог, овој знак веднаш се уништува, штом ќе заврши работата преземена меѓу нив, така е токму тука. Бидејќи овој знак е воведен меѓу вас 353 само за луѓето што потекнуваат од патријархот јасно да се разликуваат од другите (народи), тогаш штом некои од тие народи заради чиишто го прифативте таков знак, некои веќе целосно исчезнаа, а некои од другите се свртеа кон светлината на вистината, не треба повеќе да носите (на себе) доказите за вашата поранешна глупост, туку храброст. Сметајте дека овој прекрасен човек, зборувам за отецот, уште пред да ја прими заповедта за обрежување (а тој веќе имаше деведесет и девет години кога беше дадена оваа заповед), му беше угоден на Бога и прославен од Господ илјада пати. И дури тогаш, кога се приближи времето за исполнување на Божјите ветувања, кога Исак требаше да се роди и неговото семејство да се множи, а самиот отец да замине од овој живот, дури тогаш ја добива заповедта за обрежување, а тој самиот е обрежан на толку старост што она што го направил отецот ќе послужи како еден вид закон и владеење за сите негови. 5. А за да можеш подобро да се увериш, сакана, дека обрежувањето ни најмалку не придонесува за духовната доблест, можеш да ги земеш предвид самите околности на случајот. Зошто (Бог) вели: „За осум дена бебето ќе биде обрежано“? Мислам дека љубителот на Бог го определил таквото време со двојна цел: прво, за во незрели години полесно да се поднесува болеста на обрежувањето; и второ, така што од самата материја тие (Евреите) можеа да видат дека (обрезувањето) само по себе не носи никаква корист за душата, туку е наменето да биде само како знак. Впрочем, каква корист (од обрежувањето) може да добие за душа малолетното дете, кое не разбира што се прави (нему), што нема никакво значење? На крајот на краиштата, совршенството на душата е всушност она што се прави со слободна волја, односно кога самата душа избира добро и бега од злото. Така, совршенството на душата се состои во тоа не само да не се сака повеќе, туку и да се даде она што е достапно за сиромашните; Совршенството на душата е да не се држи за сегашноста, напротив, да ја презира и постојано да размислува за иднината. Така, откако ќе се оправда со својата вера во Бога, тој го прима знакот на обрежувањето; и прво (Бог) му придава писмо на неговото име, а потоа заповеда обрежување и со тоа покажува дека само за голема добродетел го избира и приближува праведникот кон Себе, а заради него и неговите потомци. И како што луѓето кои стекнуваат робови често ги менуваат и имињата и облеката и прават сè за да ги разликуваат од другите робови, за да може да се види од сè што ги поседува; така, Богот на сите, сакајќи да го разликува (Авраам) од другите луѓе, преку примената на писмото укажал дека тој ќе биде татко на многу народи, а преку обрежувањето - дека неговиот народ ќе биде избран и дека потомството што ќе дојде од него ќе биде одвоено од другите народи. Односно Евреите од сегашно време. Оние. духовно обрежување или крштевање кое го зазема местото на обрежувањето. Можеби ќе ве интересира: