Беседа XXXIX

« Et quand Abram eut quatre-vingt-dix-neuf ans, Dieu lui apparut » 337 (Genèse 17 : 1). 1. Avez-vous vu, bien-aimés, comment dans la Divine Écriture rien n'est dit sans bénéfice ? Avez-vous vu combien nous avons gagné hier en parlant d'Agar et de sa fuite ? Nous avons appris la grande douceur de l'ancêtre, la hauteur de sa chasteté, le respect qu'il témoignait à Sarah, considérant l'accord avec elle comme le plus précieux. Nous avons vu comment Dieu, par son amour ineffable pour l'humanité, voulant honorer le juste, non seulement rendit Agar, qui errait dans le désert et fuyait par peur de sa maîtresse, mais lui donna également (à Abraham) une descendance en Ismaël, apportant ainsi une grande consolation au juste et lui donnant une récompense pour sa patience. Et quand Ismaël est né, la Divine Écriture, voulant nous indiquer l'âge de l'ancêtre, a également indiqué le nombre même de ses années, en disant : « Abram n'avait que soixante ans lorsqu'il a donné naissance à... Ismaël » (Gen. 16 : 16). Considérons maintenant cette parole et les suivantes (des Saintes Écritures), et nous verrons encore une fois combien grande était la patience du juste, et combien grand et ineffable l’amour du Seigneur pour l’humanité. Nous le verrons clairement si nous prêtons à nouveau attention aux années de la vie de l’ancêtre et à la façon dont le Dieu tout bon a arrangé son destin, soumettant constamment son serviteur à des épreuves et révélant ainsi l’amour de Dieu dans son âme. Le Seigneur, bien sûr, avait lui-même clairement prévu la vertu de son serviteur, la bonté de son âme et connaissait parfaitement le prix de cette margarita ; mais il voulait le montrer à tous ses contemporains, afin que dans les générations suivantes, la vertu du juste attire ceux qui voulaient être jaloux et l'imiter. C'est pourquoi Dieu révèle progressivement la richesse de l'âme du juste, afin que nous apprenions à ne jamais perdre la foi dans les promesses de Dieu et à ne pas perdre courage si (leur accomplissement) tarde ; et comme le Seigneur de tous nous le promet rapidement, nous ferions plus confiance à l'invisible qu'au visible et à ce qui est entre nos mains, et nous étions sûrs que les promesses de Dieu ne resteraient jamais inaccomplies, même si, même pour longtemps, quelque chose apparemment contraire à elles se produisait ; Ils n'étaient pas embarrassés spirituellement à cause de cela, mais se souvenaient du pouvoir providentiel et omnipotent du Prometteur, et savaient que lorsqu'il veut mener à bien ses destinées, alors tout se soumet et lui obéit. En tant que Seigneur et Créateur de la nature, Il peut nous donner ce qui est au-dessus de la nature. Alors, regardant nos faiblesses, ne testons pas les œuvres de Dieu et n'hésitons pas dans nos pensées, considérant l'ordre naturel (des choses) ; mais en tant que serviteurs prudents, connaissant la toute-puissance illimitée de notre Seigneur, nous croirons à ses promesses, nous élèverons au-dessus de notre faiblesse naturelle, afin de pouvoir recevoir ce qui est promis et jouir de sa faveur, et de toutes nos forces nous lui montrerons l'honneur qui lui est dû. C’est en cela que consiste la véritable adoration de Dieu de notre part, lorsque nous avons confiance en Sa toute-puissance, même si visible aux yeux charnels cela semble contraire (à Ses promesses). Pourquoi es-tu surpris si (je l'ai dit) la plus grande adoration de Dieu consiste justement à ne pas douter (de ses promesses) ? Et les gens comme nous, quand ils promettent quelque chose de ces choses temporaires et périssables, et que nous ne doutons pas, mais croyons hardiment à leur promesse, considèrent comme un grand honneur pour eux-mêmes, c'est-à-dire que nous ne doutons pas, mais croyons à leurs promesses. Si cela arrive avec des personnes qui changent souvent et, en raison de leurs faiblesses, ne peuvent pas toujours réaliser leurs intentions, alors ne devrions-nous pas croire beaucoup plus aux promesses de Dieu, même si elles ne se réalisent pas bientôt ? Je dis cela maintenant, non sans but, mais pour qu'au début de cette lecture, je puisse voir comment le Dieu humain, voulant rendre son ancêtre vénérable pour tous, tarde de tant d'années (à accomplir ses promesses), et le juste ne s'afflige pas, ne se décourage pas par le retard, ne désespère pas, mais, se nourrissant de bonnes espérances, révèle en tout son âme qui aime Dieu. Nous verrons clairement toute la vertu de l’ancêtre lorsque nous découvrirons combien de temps s’est écoulé entre-temps. Cela nous est montré par le bienheureux Moïse, inspiré par le Saint-Esprit. Que dit-il ? Quand (Abraham) obéit au commandement de Dieu et, se levant, se précipita de Haran au pays de Canaan, il avait alors soixante-quinze ans (Genèse 12 : 4). Et dès qu'il entra dans le pays de Canaan, (Dieu) promit de lui donner tout ce pays, ainsi qu'à sa postérité, et de multiplier (sa descendance) afin qu'elle soit innombrable, comme le sable et les étoiles. Entre-temps, après cette promesse, beaucoup de choses arrivaient au juste : le déplacement, pour cause de famine, en Egypte, l'enlèvement de Sarah, puis la providence (révélée) de Dieu, puis, à son retour (d'Egypte), l'insulte de Sarah de la part du roi de Guérar et l'intercession immédiate de Dieu. Le juste, voyant tous ces événements après cette promesse (de Dieu), n'était pas embarrassé en esprit, ne comprenait pas pourquoi, après avoir reçu de telles promesses, il était soumis chaque jour à tant et si grandes tentations et restait sans enfant pendant si longtemps ; mais, en époux pieux, n'osant pas soumettre les œuvres de Dieu au jugement de son esprit faible, il était calme et acceptait avec consolation tout ce qui plaisait à Dieu. 2. Après neuf ans, 338 (Abraham) reçut Ismaël d'un esclave et pensa que les promesses s'accompliraient sur lui. « Tu avais quatre-vingt-six ans », dit l'Écriture à propos de l'ancêtre, « lorsque tu as donné naissance à Ismaël » (Genèse 16 : 16). Pendant ce temps, Dieu teste la patience des justes pendant encore treize années, et alors seulement il accomplit sa promesse. Il savait bien que, comme l'or purifié après une longue période dans un creuset, la vertu du juste apparaîtra (dans la tentation) plus pure et plus lumineuse. Quand, dit-on, Abraham eut quatre-vingt-dix-neuf ans, Dieu lui apparut de nouveau 339 (Genèse 17 : 1). Pourquoi a-t-il tardé si longtemps ? Afin que nous reconnaissions non seulement la patience et la grande vertu des justes, mais aussi la toute-puissance illimitée de Dieu. Alors que la nature était déjà épuisée et devenue incapable de procréer, parce que le corps (d'Abraham) était déjà flétri et desséché à cause de la vieillesse, alors seulement en révélant pleinement toute la vertu du juste et en révélant Sa puissance, (Dieu) accomplit Ses promesses. Il faut cependant écouter les paroles mêmes prononcées par Dieu à Abraham : alors qu’il avait quatre-vingt-dix-neuf ans, « Dieu lui apparut 340 et lui parla ». Lorsque vous entendez que Dieu est apparu, ne présumez rien ici de terrestre et ne pensez pas (qu'il est possible) de voir la nature divine et incorporelle avec les yeux du corps, mais raisonnez pieusement sur tout. "Dieu lui est apparu", c'est-à-dire qu'il était digne de révélation, et le voyant digne de sa providence, il lui montre une condescendance particulière et entre en conversation avec lui : "Je suis ton Dieu : plais-toi devant moi et sois irréprochable ; et j'établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai grandement. Et Abram tomba sur sa face" (Gen. 17 : 1-3). Grande est la piété du juste, et extraordinaire est la faveur du Dieu tout miséricordieux envers lui ! Il dit : « Je suis votre Dieu. » C’est comme s’il disait : « Je suis », qui jusqu’à présent a arrangé votre destin de différentes manières ; « Je suis », qui vous a appelé de chez vous et vous a amené ici ; « Je suis », qui ai combattu pour toi et t'ai exalté au-dessus de tous tes accusateurs. Et il n’a pas simplement dit : « Je suis Dieu » ; mais - "Je suis votre Dieu." Remarquez la grande bonté ; voyez comment par cet ajout il exprime sa faveur envers les justes. Le Dieu de l’univers entier, le Créateur de toutes choses, le Créateur du ciel et de la terre, dit : « Je suis ton Dieu. » Grand honneur aux justes ! C’est ce que disent habituellement les prophètes. Tout comme maintenant Lui-même, le Seigneur commun de tous, permet au serviteur de s'appeler Son Dieu, et plus tard, comme nous le verrons, Il dit : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », de même les prophètes disaient souvent : « Dieu, Dieu », ne se limitant pas seulement à Sa domination, mais montrant leur amour incommensurable. Mais quand les gens font cela, il n’y a rien de surprenant ; et quand Dieu lui-même fait cela par rapport aux gens, c'est extraordinaire et merveilleux. Cependant, ne soyons pas surpris, bien-aimés, mais écoutons le prophète qui dit : « Mieux vaut un seul jour faire la volonté du Seigneur 341 que dix mille pécheurs » (Sir. 16, 3), ainsi que le bienheureux Paul, qui dit : « Je suis venu vêtu de peaux de brebis et de peaux de chèvre, privé, triste, amer, dont le monde n'est pas digne » (Hébreux 11, 37-38). Ainsi, le prophète exprime que celui qui fait la volonté de Dieu est meilleur que la multitude innombrable de ceux qui sont sans loi ; et le bienheureux Paul, le maître de l'univers, se souvenant de tous les justes qui passent leur vie dans les douleurs et dans toutes sortes de détresses, dit : « Le monde n'est pas digne d'eux. » Il opposait ces personnes persécutées et en deuil au monde entier afin de montrer la grandeur de la vertu. C'est pourquoi le Créateur de tout dit à l'ancêtre : « Je suis ton Dieu ; sois agréable devant Moi et sois irréprochable. » Je ne mépriserai pas les exploits de votre si grande vertu, mais « je ferai mon alliance entre moi et vous, et je vous multiplierai ». Non seulement (dit) « Je multiplierai », mais « Je multiplierai grandement », démontrant une multiplication extraordinaire. Ce qu’Il ​​exprimait auparavant avec les mots : « comme le sable et les étoiles », la même chose signifie maintenant avec le mot « vert ». Et le serviteur reconnaissant et pieux, voyant une si grande condescendance de la part de Dieu envers lui-même et un tel souci de son serviteur, étonné et pensant à sa propre nature faible, à la bonté de Dieu et à sa puissance infinie, « tomba », dit l'Écriture, « sur son visage », exprimant ainsi sa gratitude. Non seulement il ne devint pas fier et élevé en pensée à cause de la faveur qui lui était témoignée, mais il s'humilia encore plus : « tomba », dit-on, « sur leur face ». Telle est une âme reconnaissante : plus elle profite de l’approche de Dieu, plus elle manifeste du respect pour lui : « tombez sur votre face ». Et quand le juste, après cette audace (qui lui a été donnée), se regardant lui-même et la faiblesse de la nature humaine, n'a même pas osé lever la tête, mais s'est incliné, exprimant ainsi sa profonde révérence - regardez encore, quelle miséricorde ineffable le Dieu tout bon montre. "Dieu lui parla, disant : Voici, je le suis, et mon alliance est avec toi, et tu seras le père de plusieurs langues ; et ton nom ne sera pas appelé Abram, mais ton nom sera Abraham, comme il t'a appelé le père de plusieurs langues. Et je te ferai grandir 342... et je ferai de toi un peuple, et des rois sortiront de toi" (Gen. 17 : 3-6). 3. Remarquez, bien-aimés, que maintenant (Dieu) prédit clairement tout aux justes, et pour lui donner une confirmation encore plus grande, il attache une nouvelle lettre à son nom et dit : « Si tu es le père de plusieurs langues, ton nom ne sera pas Abram, mais Abraham, comme le père de plusieurs langues qui t'a établi. » Son ancien nom (Abram) exprimait « migration » (le mot « Abram » en hébreu signifie « migrant », comme l'expliquent ceux qui connaissent cette langue) ; et comme il dut quitter son pays pour Canaan, ses parents lui donnèrent ce nom. Peut-être que quelqu'un dira : après tout, ses parents ont été infidèles ; Où pouvaient-ils avoir une telle prescience qu'ils exprimaient en (son) nom même ce qui devait arriver après une longue période ? Et c’est là l’œuvre de la sagesse providentielle de Dieu, qui arrange souvent de tels cas par l’intermédiaire des incroyants. Cela est arrivé bien des fois, comme nous pouvons le constater, à d’autres ; et maintenant le nom de Noé me vient à l'esprit. Et ce n’est pas simplement et non par hasard que ses parents lui ont donné un tel nom, mais ils ont préfiguré en lui le déluge qui aurait lieu dans cinq cents ans. Et que le père de Noé n’a pas donné un tel nom à son fils parce qu’il était vertueux, écoutez l’Écriture, qui dit clairement : « Noé seul a été trouvé juste, parfait dans sa génération » (Genèse 6 : 9). L'Écriture n'aurait pas été silencieuse et n'aurait pas dit que Noé seul était juste, si Lémec, son père, avait été un fanatique de la vertu de cet homme juste. Pendant ce temps, dans l'intention de donner un nom à son fils, (Lamec) dit : « Et son nom sera appelé Noé ; celui-ci nous donnera du repos de nos actions et des tristesses de nos mains, et du pays que l'Éternel Dieu a maudit » (Genèse 5 : 29). Dites-moi, s'il vous plaît, où (Lamech) a-t-il obtenu une telle connaissance de ce qui allait se passer dans quelques générations ? Il s'appellera, dit-il, Noé ; "Celui-ci nous donnera du repos." Noé en hébreu signifie paix. Ainsi, puisque (Noé) seul aurait pu être sauvé lors du déluge qui couvrait l’univers, et était censé marquer le début de l’existence des générations suivantes (après le déluge), il (Lamec) dit : celle-ci « nous donnera du repos », appelant le repos du déluge. En effet, le déluge, ayant recouvert d'eau toute la terre, chargée des péchés des gens de cette époque et portant toutes sortes de saletés, et ayant arrêté tout le mal des gens sans loi, purifia la terre devenue impure de la méchanceté de ses habitants, et les mit au repos par le châtiment : « pour la mort », dit l'Écriture, « pour le repos de l'homme » (Job 3 :23). Voyez-vous maintenant combien de fois l’avenir selon la dispensation de Dieu est annoncé par les incroyants) ? De la même manière, les parents ont donné un nom à cet ancêtre (Abraham), préfigurant à l'avance qu'il serait prisonnier et, après avoir traversé la rivière 343, se rendrait dans un pays étranger. Ainsi, Dieu dit à Abraham, si le nom que t'ont donné tes parents préfigurait ta migration de là-bas vers ici, 344 alors accepte l'ajout d'une lettre (à ce nom), comme signe que tu seras le père de nombreuses nations. Remarquez à quel point les mots sont précis. Il n’a pas dit toutes les « langues », mais seulement « plusieurs ». Puisqu’il y avait d’autres nations qui devaient en être expulsées 345 pour que la postérité des justes reçoive leur héritage, Dieu dit : « Le père de nombreuses langues t’a déposé. » Connaissant la grandeur de ta vertu, je ferai de toi un mentor pour de nombreuses nations, « et je te ferai grandir, et je te multiplierai 346 grandement, et je te ferai parmi les nations, et des rois sortiront de toi. » Ne passons pas, bien-aimés, sans tenir compte de ces paroles. Si nous pensons à l'âge de l'ancêtre - qu'il a entendu cela dans sa dernière vieillesse, alors nous serons surpris de la foi de l'homme juste et de la puissance illimitée du Dieu philanthropique, qui d'un homme, pour ainsi dire, déjà mort, affaibli dans son corps et attendant chaque jour sa mort, prédit une telle multiplication de la semence que même les nations en surgiront ; et non seulement cela il prédit, mais aussi que « des rois sortiront de vous ». Voyez-vous comment les promesses augmentent progressivement ? «Je te ramènerai», dit-il, «très bien.» Ce n'est pas sans raison que (Dieu) répète cette parole, mais pour montrer aux justes une multitude (de descendance) extraordinaire. Puis, par l'application d'une lettre, sur le nom même de l'ancêtre, comme sur quelque pilier, ayant inscrit un signe indélébile de (sa) promesse, Dieu dit encore à l'ancêtre : « Et j'établirai mon alliance entre... 347 et parmi ta postérité à travers leurs générations, pour une alliance éternelle, afin que je sois ton Dieu" (Genèse 17 : 7). Non seulement pour vous, dit-il, je prendrai un grand soin, mais aussi pour votre postérité après votre mort. Voyez comment (Dieu) encourage l'esprit du juste, lui promettant qu'il aura une grande providence pour sa postérité. Quelle est la puissance de l'alliance ? " Que Dieu soit pour vous, dit-il, et pour votre postérité. Ce sera la plus grande de toutes les bénédictions pour vous et votre postérité. « Et je vous donnerai, à vous et à votre postérité après vous, le pays dans lequel vous habitez, tout le pays de Canaan, en possession éternelle, et je serai leur Dieu » (Genèse 17 : 8). Grâce à votre vertu, vos descendants bénéficieront de ma providence, et je leur donnerai le pays de Canaan en possession éternelle, et je serai leur Dieu. Que signifie : « et je serai leur Dieu ? » Cela signifie que Je leur montrerai beaucoup de soin et de prévoyance, Je leur montrerai Mon aide en tout ; seulement « tu... tu garderas la mienne, toi et ta semence après toi à travers leurs générations » (Genèse 17 : 9). Je n'exige de vous rien d'autre que l'obéissance et la gratitude ; et j'accomplirai tout ce que j'ai promis. 4. Mais, voulant adopter les descendants (d'Abraham) et en faire son peuple, Dieu n'a pas voulu qu'avec le temps, lorsqu'ils se multipliaient, ils se mélangent avec ces nations dont ils devaient hériter du pays ; puis, comme par la suite, selon sa prophétie, ils devaient encore être soumis à l'esclavage en Égypte, afin qu'ils ne se mélangent pas avec les Égyptiens, Dieu, comme signe, ordonne la circoncision aux justes et dit : « Cette alliance que vous garderez entre moi et vous, et entre votre postérité après vous, dans leurs générations 349 : tout mâle sera circoncis d'entre vous ; vous circoncirez votre prépuce » (Gen. 17 : 10-11). Puis, les réprimandant ainsi que nous tous sur la raison pour laquelle il a donné un tel commandement - précisément pour que ce soit un signe de son peuple élu, il dit : « Et ce sera un signe de l'alliance entre moi et vous » (Gen. 17 : 11). Ensuite, il fixe le moment où il doit accomplir (circoncision). "L'enfant", dit-il, "sera circoncis pour vous huit jours, ... aussi bien le ménage que celui acheté" (Gen. 17 :12), en un mot - tous ceux qui vivent avec vous recevront ce signe. Et quiconque n’est pas circoncis au jour fixé périra parce qu’il aura rompu mon alliance et transgressé le commandement (Genèse 17 : 14). Remarquez la sagesse du Seigneur, comment Il, prévoyant dans le futur la corruption de leurs cœurs 350, leur met une sorte de bride, leur donne un tel signe - la circoncision, afin de freiner leurs passions indomptables et de les empêcher de se mêler aux peuples païens. Il connaissait leur convoitise et le fait qu'ils ne s'absteniraient pas des désirs animaux, malgré toutes les suggestions ; c'est pourquoi, leur donnant un rappel constant dans le signe de la circoncision, Il leur impose ce signe, comme s'il s'agissait de liens, leur assigne une mesure et des limites qu'ils ne doivent pas transgresser, restant toujours dans le cercle de leur tribu, et ne se permettant aucun mélange avec d'autres nations, et gardant ainsi pure la semence de leur ancêtre (Abraham), afin que les promesses de Dieu puissent s'accomplir sur eux. Et de même qu'un autre homme honnête et modeste, ayant une esclave intempérante, la freine en lui donnant pour règle restrictive de ne jamais sortir des portes de sa cour et de ne pas se montrer aux passants, et lui met souvent aussi les jambes dans des liens, afin qu'au moins de cette manière son intempérance puisse être contenue, de même le Seigneur, qui aime les hommes, met le signe de la circoncision sur la chair, comme des liens sur les jambes, de sorte qu'ayant constamment un tel rappel avec eux, ils (les Juifs) ne n’ont plus besoin des instructions des autres. Mais les Juifs déraisonnables et insensibles veulent encore maintenant, de manière tout à fait inopportune, préserver la circoncision et (ainsi) découvrir en eux-mêmes un sens enfantin. Pourquoi, en fait, dites-moi, veulent-ils se faire circoncire maintenant ? Alors 351 ils reçurent ce commandement afin de ne pas se mêler aux autres nations méchantes, mais maintenant, alors que par la grâce de Dieu toutes (les nations) sont amenées à la lumière de la vérité, à quoi sert la circoncision ? Le fait de couper la chair contribue-t-il d'une manière ou d'une autre à la liberté de l'âme 352 ? N'ont-ils pas (les Juifs) entendu avec quelle clarté Dieu a dit : « Et ce sera un signe de l'alliance », comme pour montrer qu'(uniquement) à cause de leur grande folie, ils avaient besoin d'un tel signe ? Cela arrive souvent dans les affaires humaines. Lorsque nous ne faisons pas confiance à quelqu'un, nous essayons d'obtenir de lui un signe sous la forme d'un gage ; ainsi le Dieu de tous, connaissant leur frivolité (les Juifs), voulut exiger d'eux ce signe - non pas pour qu'il reste pour toujours, mais pour qu'à la fin de l'alliance d'alors, l'usage de ce signe soit aboli. De même qu'entre des gens qui exigent l'un de l'autre un signe ou un engagement, ce signe est immédiatement détruit dès que prend fin l'affaire entreprise entre eux, ainsi il en est exactement ici. Puisque ce signe n'a été introduit parmi vous 353 que pour que les peuples descendants du patriarche se distinguent clairement des autres (nations), alors dès que certains des peuples pour lesquels vous avez accepté un tel signe, certains auront déjà complètement disparu, et certains des autres se seront tournés vers la lumière de la vérité, vous ne devrez plus porter (sur vous-même) la preuve de votre folie, mais l'abolir et restaurer votre ancienne dignité. Considérez que cet homme merveilleux, je parle de l’ancêtre, avant même qu’il reçoive le commandement de la circoncision (et il avait déjà quatre-vingt-dix-neuf ans lorsque ce commandement fut donné), était agréable à Dieu et mille fois glorifié par le Seigneur. Et seulement alors, quand approchait le moment de l’accomplissement des promesses de Dieu, quand Isaac devait naître et sa famille se multiplier, et que l’ancêtre lui-même devait quitter cette vie, alors seulement il reçut le commandement de la circoncision, et il fut lui-même circoncis à un âge si avancé que ce que l’ancêtre a fait servirait comme une sorte de loi et de règle pour tous ses descendants. 5. Et pour que vous soyez mieux convaincus, bien-aimés, que la circoncision ne contribue en rien à la vertu spirituelle, vous pouvez considérer les circonstances mêmes de la question. Pourquoi (Dieu) dit-il : « Dans huit jours, le bébé sera circoncis » ? Je pense que l'amant de Dieu a déterminé un tel moment dans un double but : premièrement, afin que dans les années immatures, il soit plus facile de supporter la maladie de la circoncision ; et deuxièmement, afin qu'à partir du sujet lui-même, ils (les Juifs) puissent voir que (la circoncision) en elle-même n'apporte aucun bénéfice à l'âme, mais n'est censée être qu'un signe. En effet, quel bénéfice (de la circoncision) un enfant mineur peut-il tirer pour l'âme, qui ne comprend pas ce qu'on lui fait, qui n'a aucun sens ? Après tout, la perfection de l’âme est en réalité ce qui se produit par le libre arbitre, c’est-à-dire lorsque l’âme elle-même choisit le bien et fuit le mal. Ainsi, la perfection de l’âme consiste non seulement à ne pas vouloir plus, mais aussi à donner ce qui est disponible aux pauvres ; La perfection de l’âme n’est pas de s’accrocher au présent, bien au contraire, de le mépriser et de penser constamment à l’avenir. Et avoir un signe sur le corps, de quel genre de perfection s’agit-il ? Mais les Juifs insensés et insensés, encore assis sous le dais alors que la vérité est déjà apparue, encore accroupis à la lumière de la lampe, quand le soleil de justice s'est déjà levé et répand partout ses rayons de lumière, encore se nourrissant de lait, alors que le temps de la nourriture forte est déjà (arrivé), ne veulent pas écouter le bienheureux Paul, qui dit d'une voix forte : « Et le signe de l'acceptation de la circoncision, le sceau de la justice de la foi, même dans l'incirconcision. » (Rom. 4:11). Regardez comment il (l'apôtre) nous enseigne ici à la fois ceci et cela - à la fois qu'il (Abraham) a reçu la circoncision comme signe, et que, n'étant pas encore circoncis, il avait déjà montré la vérité de la foi. Pour que le Juif n'ose pas dire : n'est-ce pas la circoncision qui lui a donné (Abraham) une justification ? - c'est pourquoi le bienheureux (apôtre), élevé aux pieds de Gamaliel et soigneusement instruit de la loi, dit : ne pensez pas, Juifs éhontés, que la circoncision en elle-même servira à le justifier ; n'étant pas encore circoncis, mais ayant montré seulement la foi en lui-même, il était déjà justifié : « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice » (Gen. 15 : 6). Ainsi, après avoir été justifié par sa foi en Dieu, il reçoit le signe de la circoncision ; et d'abord (Dieu) attache une lettre à son nom, puis ordonne la circoncision, et montre ainsi que ce n'est que pour une grande vertu qu'il choisit et rapproche le juste de lui-même et, pour lui, de sa descendance. Et de même que les gens qui acquièrent des esclaves changent souvent de nom et de vêtements, et font tout pour les distinguer des autres esclaves, afin que cela soit visible de tous ceux qui les possèdent ; ainsi le Dieu de tous, voulant le distinguer (Abraham) des autres peuples, par l'application de la lettre indiqua qu'il serait le père de nombreuses nations, et par la circoncision - que son peuple serait choisi, et que la descendance qui naîtrait de lui serait séparée des autres nations. Mais si eux, 354, par aveuglement, veulent encore observer la circoncision de la chair, sans écouter les paroles de Paul : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profite de rien » (Gal. 5, 2), - c'est pour cela que le Seigneur est apparu pour détruire tout cela et pour cela il a accompli toute la loi, afin d'abolir l'observance de la loi pour l'avenir, c'est pourquoi le bienheureux Paul s'est exclamé : « Ceux qui sont justifiés par la loi sont tombés. loin de la grâce » ( Gal.5 :4), alors nous, pour notre part, écouterons le bienheureux Paul et accepterons la circoncision non faite par les mains. « Car il est né », dit-il, « et a été circoncis rapidement par une circoncision faite sans les mains, en retirant le corps du péché de la chair, dans la circoncision de Christ » ; et plus loin, afin de nous montrer plus précisément en quoi consiste une telle circoncision, il ajoute : « être enterré par le baptême » (Col. 2 : 11-12). De même que le signe de la circoncision les séparait (les Juifs) des autres nations et leur montrait qu'ils étaient le peuple élu de Dieu, de même chez nous la circoncision du baptême 355 constitue la distinction et la séparation la plus évidente entre les fidèles et les infidèles. "Car il est né", dit (l'apôtre), "et a été circoncis rapidement par une circoncision faite sans les mains, après avoir dépouillé de la chair le corps du péché." Tout comme là-bas la circoncision est pratiquée pour le sacrifice de la chair, de même ici le baptême est pour le retrait des péchés. Ainsi, après avoir dépouillé notre chair pécheresse et revêtu des vêtements propres, restons, bien-aimés, dans la pureté ; vainqueur des passions charnelles, acquérons la vertu ; étant sous la grâce, soyons jaloux de celui qui a vécu sous la loi, ou même avant la loi elle-même, afin qu'ayant dirigé notre vie sur ses traces, nous soyons dignes d'être acceptés dans son sein et d'obtenir les bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. Sous cette forme, en lisant les premiers mots du chapitre XVII. introuvable dans les listes ; habituellement et sans aucune digression, ils sont lus de cette manière : Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ - « Et Abram eut quatre-vingt-dix-neuf ans, et le Seigneur apparut à Abram. » Que le saint ait tiré la lecture ci-dessus d'une liste qui reste aujourd'hui inconnue, ou qu'elle représente sa propre transmission non littérale de paroles bibliques, cela ne peut être dit avec certitude ; cette dernière, cependant, est plus probable, puisque ces mêmes premiers mots du chapitre XVII. transféré du saint au 2ème département. cette conversation dans une forme de discours légèrement différente ; voir note 4. Malgré ces différences dans le mode d'expression, le contenu des paroles bibliques reste essentiellement le même. Bien sûr, après que les promesses de progéniture aient été données à Abraham. Voici les premiers mots du chapitre XVII. véhiculé par le saint sous la même forme que dans le titre de la conversation. Zlat. C'est vrai, c'est vrai. Zlat. : Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι - plus conforme à Sinai sp. qu'avec le Vatican. Ce qui suit est donc conforme à la lecture habituelle du grec. sp. les mots : σφόδρα σφόδρα - « zelo zelo » ne sont pas lus ici, et plus loin, dans la 3ème partie. de cette conversation sont lus. ceux. depuis notre pays jusqu'au pays de Canaan. ceux. du pays de Canaan. Zlat. : καὶ πληθυνῶ σε selon 59 sp. à Holmes; chez Lucien. et autres sp., comme en hébreu. Ces mots ne sont pas lisibles dans le texte. – καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον σοῦ avec l'omission des mots : ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ – « entre Moi et », lu dans Alex., Lucien. et autres sp. et ev. texte; l'omission ici s'est probablement produite parce que deux phrases ont été lues qui se terminaient par le même pronom μοῦ ou ἐμοῦ - « moi », « mon ». Zlat. : καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός selon certains. Espèce grecque; chez Lucien. et bien d’autres plutôt plus proches de Héb. t. se lit comme suit : καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν - "et je serai leur Dieu." Zlat. : εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν selon Alex. sp.; en Lucien, comme en Héb. t., ces mots ne sont pas ici. Autrement dit, les Juifs sont les descendants d'Abraham. Saint Chrysostome parle en s'adressant aux Juifs. C'est-à-dire les Juifs d'aujourd'hui. Ceux. circoncision spirituelle, ou baptême remplaçant la circoncision. Vous pourriez être intéressé par :