Беседа XXXIX

„И когато Аврам беше на деветдесет и девет години, Бог му се яви” 337 (Бит. 17:1). 1. Виждали ли сте, възлюбени, как в Божественото Писание нищо не се казва без полза? Видяхте ли каква полза спечелихме вчера, като говорихме за Агар и нейния полет? Научихме голямата кротост на праотца, висотата на неговото целомъдрие, уважението, което показа на Сара, считайки съгласието с нея за най-ценно. Видяхме как Бог, от Своята неизразима любов към човечеството, искайки да почете праведника, не само върна Агар, която се скиташе в пустинята и бягаше от страх от господарката си, но и му даде (Авраам) потомство в Исмаил, като по този начин донесе голяма утеха на праведника и му даде награда за неговото търпение. И когато се роди Измаил, Божественото Писание, желаейки да ни посочи възрастта на праотца, посочи и самия брой на годините му, като каза: „Аврам беше едва на шестдесет години, когато роди... Измаил” (Бит. 16:16). Нека сега разгледаме това и следващите думи (от Светото писание) и ще видим отново колко голямо е било търпението на праведния човек и колко голяма и неизразима е любовта на Господа към човечеството. Ще видим това ясно, ако отново обърнем внимание на годините от живота на праотеца и как всеблагият Бог е устроил съдбата му, като постоянно е подлагал Своя служител на изпитания и по този начин е разкривал любовта към Бога в душата му. Господ, разбира се, Сам ясно е предвидил добродетелта на Своя слуга, добротата на душата му и е знаел напълно цената на тази маргарита; но той искаше да го покаже на всичките си съвременници, така че в следващите поколения добродетелта на праведника да привлече онези, които искат да му завиждат и да му подражават. Ето защо Бог постепенно разкрива богатството на душата на праведния, за да се научим никога да не губим вяра в Божиите обещания и да не падаме духом, ако (изпълнението им) е бавно; и както Господарят на всичко бързо обещава, ние бихме се доверили повече на невидимото, отколкото на видимото и на това, което е в нашите ръце, и бяхме уверени, че Божиите обещания никога няма да останат неизпълнени, дори ако, дори и за дълго време, се случи нещо очевидно противно на тях; Те не се смутиха духом от това, но си спомниха провидителната и всемогъща сила на Обещаващия и знаеха, че когато Той иска да осъществи съдбите Си, тогава всичко Му се подчинява и Му се подчинява. Като Господ и Създател на природата, Той може да ни даде това, което е над природата. И така, като гледаме своите немощи, нека не изпитваме Божиите дела и да не се колебаем в мислите си, като имаме предвид естествения ред (на нещата); но като благоразумни слуги, познавайки безграничното всемогъщество на нашия Господ, ние ще повярваме на Неговите обещания, ще се издигнем над нашата естествена слабост, за да можем да получим обещаното и да се насладим на Неговото благоволение, и с цялата си сила ще Му окажем дължимата почит. Ето в какво се състои истинското поклонение на Бога от наша страна, когато се доверяваме на Неговото всемогъщество, дори видимо за плътските очи да изглежда противно (на Неговите обещания). Защо се учудвате, ако (казах това) най-голямото поклонение на Бога се състои именно в това да не се съмнявате (в Неговите обещания)? И такива като нас, когато обещават нещо от тези временни и тленни неща, а ние не се съмняваме, а смело вярваме на обещанието им, смятат за голяма чест за себе си, тоест, че не се съмняваме, а вярваме на обещанията им. Ако това се случва с хора, които често се променят и поради слабости не винаги могат да изпълнят намеренията си, тогава не трябва ли да вярваме много повече на Божиите обещания, дори и да не се изпълнят скоро? Казах това сега не без цел, но за да мога, започвайки това четиво, да видя как човеколюбивият Бог, като иска да направи праотца почитан за всички, се бави толкова много години (в изпълнението на своите обещания), а праведният не скърби, не се обезсърчава от забавянето, не се отчайва, но, хранейки се с добри надежди, разкрива боголюбивата си душа във всичко. Ще видим ясно цялата добродетел на праотца, когато разберем колко време е минало между тях. Това ни показва блаженият Мойсей, вдъхновен от Светия Дух. какво казва той Когато (Авраам) се вслуша в Божията заповед и, като стана, се втурна от Харан към Ханаанската земя, тогава той беше на седемдесет и пет години (Бит. 12:4). И веднага щом влезе в ханаанската земя, (Бог) обеща да даде цялата тази земя на него и на потомството му и да умножи (потомството му), така че да бъде безброй, като пясък и звезди. Междувременно, след това обещание, много се случи с праведния човек: преместване, поради глад, в Египет, отвличането на Сара и след това (разкритото) провидение (за него) на Бог, след това, при завръщането му (от Египет), обидата на Сара от царя на Герар и незабавното ходатайство от Бог. Праведникът, като видя всички тези събития след това обещание (Божие), не се смути духом, не изпита защо, като получи такива обещания, всеки ден се подлага на толкова много и толкова големи изкушения и толкова дълго остава бездетен; но, като благочестив съпруг, не смеейки да подложи Божиите дела на съда на своя немощен ум, той беше спокоен и с утеха приемаше всичко богоугодно. 2. След девет години 338 (Авраам) получи Исмаил от роб и смяташе, че обещанията ще бъдат изпълнени върху него. „Ти беше на осемдесет и шест години“, казва Писанието за праотца, „когато роди Исмаил“ (Бит. 16:16). Междувременно Бог изпитва търпението на праведните още тринадесет години и едва тогава изпълнява обещанието Си. Той знаеше добре, че подобно на златото, пречистено след дълго време в тигел, добродетелта на праведния ще изглежда (в изкушението) по-чиста и по-ярка. Когато, както се казва, Авраам беше на деветдесет и девет години, Бог му се яви отново 339 (Бит. 17:1). Защо се забави толкова дълго? За да познаем не само търпението и великата добродетел на праведните, но и безграничното всемогъщество на Бога. Когато природата вече беше изтощена и стана неспособна за размножаване, тъй като тялото (на Авраам) вече беше изсъхнало и изсъхнало от старост, тогава само чрез пълното разкриване на цялата добродетел на праведния и разкриване на Неговата сила, (Бог) изпълнява обещанията Си. Необходимо е обаче да се вслушаме в самите думи, казани от Бог на Авраам: когато той беше на деветдесет и девет години, „Бог му се яви 340 и му говори“. Когато чуете, че Бог се е явил, не предполагайте нищо земно тук и не мислете (че е възможно) да видите Божествената и безплътна природа с телесни очи, но разсъждавайте за всичко благочестиво. "Бог му се яви", т.е. той беше достоен за откровение и като го видя достоен за Неговото провидение, той му проявява особено снизхождение и влиза в разговор с него: "Аз съм твоят Бог; угодни си пред Мене и бъди непорочен; и ще утвърдя Моя завет между Мене и теб и ще те умножа много. И Аврам падна на лицето си" (Бит. 17:1-3). Голямо е благочестието на праведника и необикновено е благоволението на всемилостивия Бог към него! Той казва: „Аз съм вашият Бог“. Сякаш каза: "Аз съм", който досега е уреждал съдбата ви по много различни начини; “Аз съм”, който те повика от дома ти и те доведе тук; “Аз съм”, който се бори за вас и ви издигна над всичките ви обвинители. И той не просто каза: „Аз съм Бог“; но - "Аз съм вашият Бог." Забележете голямата доброта; вижте как чрез това допълнение Той изразява благоволението Си към праведните. Богът на цялата вселена, Създателят на всичко, Създателят на небето и земята казва: „Аз съм вашият Бог“. Голяма чест за праведните! Това обикновено казват пророците. Както сега Самият Той, общият Господар на всички, позволява на слугата да се нарече Негов Бог, а по-късно, както ще видим, Той казва: „Аз съм Бог на Авраам, Исаак и Яков“, така и пророците често казваха: „Боже, Боже“, като не се ограничаваха само до Неговото господство, но показваха своята безмерна любов. Но когато хората правят това, няма нищо изненадващо; и когато самият Бог прави това по отношение на хората, това е необикновено и прекрасно. Но нека не се учудваме, възлюбени, но нека послушаме пророка, който казва: „По-добре е един ден да вършиш волята Господня 341, отколкото десет хиляди грешници” (Сир. 16:3), също блажени Павел, който казва: „Дойдох в овчи и в кози кожи, лишен, наскърбен, огорчен, за когото светът не е достоен” ( Евр. 11:37–38). Така пророкът изразява, че този, който върши Божията воля, е по-добър от безбройното множество беззаконници; и блаженият Павел, учителят на вселената, спомняйки си за всички праведници, които прекарват живота си в скърби и всякаква беда, казва: „Светът не е достоен за тях“. Той противопостави тези преследвани и скърбящи хора с целия свят, за да покаже величието на добродетелта. Затова Създателят на всичко казва на праотца: „Аз съм твоят Бог; бъди Ми угоден и непорочен“. Няма да презирам подвизите на твоята толкова велика добродетел, но „Ще сключа Моя завет между Мен и теб и ще те умножа“. Не просто (казва) „Ще се умножа“, но „Ще се умножа много“, показвайки изключително умножение. Това, което Той преди това изрази с думите: „като пясък и звезди“, същото нещо сега означава с думата „зелено“. И благодарният и благочестив слуга, като видя толкова голямо снизхождение към себе си от Бога и такава Негова грижа за своя слуга, удивен и мислейки за собствената си слаба природа, за Божията доброта и безкрайната сила, „падна“, казва Писанието, „на лицето си“, като по този начин изрази своята благодарност. 3. Забележете, възлюбени, както сега (Бог) ясно предсказва всичко на праведния и за да му даде още по-голямо потвърждение, той прикрепя нова буква към името му и казва: „Ако си баща на много езици, името ти няма да се нарича Аврам, а Авраам, като баща на много езици, който те е поставил.“ Предишното му име (Аврам) изразяваше „миграция“ (думата „Аврам“ на иврит означава „мигрант“, както го обясняват знаещите този език); и тъй като той трябваше да напусне земята си за Ханаан, родителите му му дадоха това име. Може би някой ще каже: все пак родителите му са били неверни; откъде биха могли да имат такова предусещане, че да изразят в самото (негово) име какво щеше да се случи след дълго време? И това е дело на Божията провиденческа мъдрост, която често устройва такива случаи чрез невярващите. Това се е случвало много пъти, както виждаме, и на други; и сега името Ной идва на ум. И не просто и неслучайно родителите му му дадоха такова име, а предсказаха в него потопа, който щеше да се случи след петстотин години. А че бащата на Ной не е дал такова име на сина си, защото е бил добродетелен, чуйте в Писанието, което ясно казва: „Само Ной се намери праведен, съвършен в своето поколение“ (Бит. 6:9). Писанието не би мълчало и не би казало, че само Ной е праведен, ако Ламех, баща му, беше ревнител за добродетелта на този праведен човек. Междувременно, възнамерявайки да даде име на сина си, (Ламех) казва: „И името му ще се нарече Ной; Той ще ни даде почивка от делата ни и от мъките на ръцете ни и от земята, която Господ Бог прокле“ (Бит. 5:29). Кажете ми, моля, откъде той (Ламех) получи такова знание за това какво ще се случи след няколко поколения? Той ще се нарича, казва той, Ной; — Този ще ни даде почивка. Ной на иврит означава мир. Така че, тъй като само (Ной) можеше да бъде спасен по време на потопа, който обхвана вселената и трябваше да отбележи началото на съществуването на следващите (след потопа) поколения, той (Ламех) казва: това „ще ни даде почивка“, наричайки потопа почивка. Наистина, потопът, покрил с вода цялата земя, обременен с греховете на хората от онова време и носещ всякаква нечистота, и спрял цялото зло на беззаконните хора, очистил земята, станала нечиста от злобата на нейните жители, и ги успокоил чрез наказание: „за смърт – казва Писанието, – за почивка на човека“ (Йов 3:23). Сега виждате ли колко често бъдещето според Божията диспенсация се предсказва чрез невярващите)? По същия начин родителите дадоха име на този праотец (Авраам), предвещавайки предварително, че той ще бъде затворник и след като премине реката 343, ще отиде в чужда земя. И така, Бог казва на Авраам, ако името, дадено ти от родителите ти, е предвещавало твоето преселване оттам до тук, 344 тогава приеми добавянето на буква (към това име), като знак, че ще бъдеш баща на много народи. Забележете колко точни са думите. Той не каза всички „езици“, а само „много“. Тъй като имаше други народи, които трябваше да бъдат изгонени оттам 345, така че потомството на праведните да получи своето наследство, Бог казва: „Бащата на много езици те остави.” Познавайки величието на твоята добродетел, ще те направя наставник на много народи, „и ще те направя да растеш, и ще те умножа 346 много, и ще те направя между народите, и от тебе ще произлязат царе.“ Нека не отминем, възлюбени, без да обърнем внимание на тези думи. Ако помислим за възрастта на праотца - че той е чул това в последната си старост, тогава ще се изненадаме от вярата на праведния човек и безграничната сила на човеколюбивия Бог, който от човек, така да се каже, вече мъртъв, отслабнал в тялото и всеки ден очакващ смъртта си, предсказва такова размножаване на семето, че дори народи ще възникнат от него; и не само това предсказва, но и че „царете ще излязат от вас“. Виждате ли как обещанията постепенно нарастват? „Ще те върна обратно“, казва той, „много добре“. Не без причина (Бог) повтаря тази дума, но за да покаже на праведните необикновено множество (от потомство). След това, чрез прилагане на буква, върху самото име на праотца, сякаш върху някакъв стълб, изписал незаличим знак на (неговото) обещание, Бог още казва на праотеля: „И ще установя Моя завет между... И всеки, който не бъде обрязан в определения ден, ще бъде „загинал“, защото е нарушил завета Ми и е престъпил заповедта (Бит. 17:14). Забележете мъдростта на Господа, как Той, предвиждайки в бъдещето покварата на сърцата им 350, им слага един вид юзда, дава им такъв знак – обрязването, за да обуздае неукротимите им страсти и да ги предпази от смесване с езическите народи. Знаеше похотта им и факта, че няма да се въздържат от животински желания, въпреки всякакви предложения; следователно, давайки им постоянно напомняне в знака на обрязването, Той поставя този знак върху тях, сякаш някакви връзки, определя им мярка и граници, които не трябва да престъпват, винаги оставайки в кръга на племето си и не позволявайки си никакво смесване с други народи, и по този начин запазвайки потомството на техния праотец (Авраам) чисто, така че Божиите обещания да могат да бъдат изпълнени върху тях. И както друг честен и скромен човек, имайки невъздържана робиня, я ограничава, като й дава ограничително правило никога да не излиза извън портите на двора му и да не се показва на минувачите, а често и оковава краката й, за да може поне по този начин да се обуздае нейната невъздържаност, така и Човеколюбецът Господ поставя знака на обрязването върху плътта, както връзки върху крака, така че постоянно да имат такова напомняне със себе си, те (евреите) вече не се нуждаят от инструкции от другите. Но неразумните и безчувствени евреи искат дори сега, напълно ненавременно, да запазят обрязването и (с това) да открият детски смисъл в себе си. Защо всъщност, кажете ми, сега искат да се обрязват? Тогава 351 те получиха тази заповед, за да не се смесват с други нечестиви народи, но сега, когато с Божията благодат всички (народи) са доведени до светлината на истината, каква е ползата от обрязването? Отрязването на плътта допринася ли по някакъв начин за свободата на душата 352? Тъй като този знак беше въведен сред вас 353 само за да могат хората, произлезли от патриарха, да бъдат ясно разграничени от другите (народи), то веднага щом някои от онези народи, заради които сте приели такъв знак, някои вече са напълно изчезнали, а някои от другите са се обърнали към светлината на истината, вие не трябва повече да носите (върху себе си) доказателствата за вашето безумие, но да го премахнете и да възстановите предишното си достойнство. Помислете, че този прекрасен човек, говоря за праотца, още преди да получи заповедта за обрязването (а той вече беше на деветдесет и девет години, когато беше дадена тази заповед), беше угоден на Бога и прославен от Господа хиляди пъти. И едва тогава, когато наближи времето за изпълнение на Божиите обещания, когато Исаак трябваше да се роди и семейството му да се умножи, а самият праотец трябваше да си отиде от този живот, едва тогава той получава заповедта за обрязване и самият той се обрязва в такава възраст, че това, което праотецът направи, ще служи като закон и правило за всичките му потомци. Но ако те, 354 от своята слепота, все още искат да спазват обрязването на плътта, без да слушат думите на Павел: „Ако се обрязвате, Христос не ви е полезен“ (Гал. 5:2), - за тази цел Господ се яви да унищожи всичко това и за тази цел изпълни целия закон, за да премахне спазването на закона за в бъдеще, поради което блажени Павел възкликна: „Онези, които са оправдани чрез закона, отпаднаха от благодатта“ (Гал.5:4), тогава ние, от своя страна, ще слушаме блажения Павел и ще приемем обрязването, което не е направено от ръце. „Защото Той се роди,” казва той, „и беше обрязан бързо с обрязване, направено без ръце, при премахване на тялото на греха от плътта, в обрязването на Христос”; and further, in order to more accurately show us what such circumcision consists of, he adds: “being buried by baptism” (Col. 2:11-12). Точно както знакът на обрязването ги отдели (евреите) от другите народи и ги показа като богоизбрани хора, по същия начин при нас обрязването на кръщението 355 представлява най-очевидното разграничение и отделяне на верните от неверните. „Защото Той се роди, казва (апостолът), и скоро се обряза с неръкотворно обрязване, след като свали тялото на греха от плътта. Ηνίκα δὲ ἐγένετο ὁ ῎Αβραμ ἐννενήκοντα ἐννέα ἐτῶν, ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. В тази форма, четейки уводните думи на глава XVII. не се намира в списъците; обикновено и без никакви отклонения те се четат по следния начин: Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ - „И Аврам стана на деветдесет и девет години и Господ се яви на Аврам.“ Дали светецът е извадил горното четене от някакъв списък, който сега остава неизвестен, или това представлява негово собствено, небуквално предаване на библейски думи, не може да се каже със сигурност; последното обаче е по-вероятно, тъй като същите тези начални думи на глава XVII. прехвърлен от светеца във 2-ро отделение. този разговор в малко по-различна форма на реч; виж бележка 4. Въпреки тези разлики в начина на изразяване обаче, съдържанието на библейските думи остава по същество същото. Разбира се, след като обещанията за потомство бяха дадени на Авраам. Ето началните думи на глава XVII. предадено от светеца в същата форма, както е в заглавието на разговора. Злат. Γενομένῳ αὐτῷ ἐτὤν ἐννενηκονταεννέα, ὤφθη αὐτῷ ὁ Θεὸς. Тоест евреите от сегашното време. Тези. духовно обрязване или кръщение, заемащо мястото на обрязването. Може да се интересувате от: