Беседа XXXVIII

«Сара ж дружина Аврамля не родила йому: бяше ж їй раба єгиптянина, що ім'я Агар» (Бут.16: 1). 1. Нинішнє читання знову закликає нас до розмови про того ж праотця (Авраама). Ви не дивуйтеся, якщо ми, викладаючи його історію протягом багатьох днів, навіть і сьогодні не зможемо її закінчити. Величезна кількість чеснот праведника і велич його досконалостей перемагає всяка людська мова, тому що кого сам Бог увінчав і прославив, того чи може гідно вихвалити хтось із людей? Проте, хоча слово наше залишається далеко нижчим за його гідність, але, в міру своїх сил, викладаючи події його життя, ми бажаємо порушити у вас ревнощі до наслідування його чесноти. Справді, мудрість цього чоловіка занадто достатня, щоб наставити будь-яку людину і залучити до шляху чесноти (всіх), які захочуть бути уважними. Будьте ж, прошу вас, уважні до нашої бесіди, щоб і з нинішнього читання навчитися любомудрості праведника: звідси (з нинішнього читання) можуть навчитися і мужі, і дружини – тому, як жити в досконалій одностайності між собою і зберігати нерозривно союз подружжя, – щоб ні чоловік не відставав. судини, всякої поблажливості, ні дружина не противилася чоловікові, але обидва навперейми намагалися один одного тяготи носити і домашній світ воліли всьому. Але, щоб вам ясніше було це вчення, необхідно вислухати самі слова (Писання). «Сара ж, – сказано, – дружина Аврамля не родила йому: бяше ж їй раба єгиптянина, що ім'я Агар» . Прийміть тут, коханий, невимовне довготерпіння Боже і надзвичайну віру і благодушність праведника, які він показав при даних обітницях. Насправді, після того, як Бог стільки разів обіцяв дати насіння його землю і так помножити його, що численністю своєю вона дорівнюватиме безлічі зірок, Авраам, бачачи, що жодна з обітниць не виконується, і що обітниці все ще залишаються на одних словах, не збентежився думкою, не похитнувся в Обіцяв. Це саме і тепер виражає Божественне Писання, кажучи: «Сара ж дружина Аврамля не народжувала йому» , і тим показуючи нам, що після всього того, що сталося, після укладеного з ним завіту, після обітниці про народження від нього незліченної множини (нащадків), він не засмутився тільки не в очах, не в смутку і не в виконується, але все виходить навпаки. Тому, після всього, раніше сказаного (про обітниці Божі Аврааму), каже Писання: «Сара ж дружина його не родила йому» , щоб ти дізнався, що після таких великих обітниць нічого особливого з ним не трапилося, а тим часом безпліддя Сари і мертвість її утроби були такі, що могли збудження. Але праотець уже не дивився на перешкоди з боку природи і, знаючи премудрість Господа, Який, як Творець природи, може відкрити шляхи і в непрохідних місцях, Авраам, як шляхетний домочадець, не досліджував, як це буде, але надав нерозслідуваному Його промислу і вірував Його слову. Тому сказано, що «Сара, - і після таких обітниць, - не народжує йому: беше ж їй раба єгиптяниня, що ім'я Агар» . І тут не без причини Божественне Писання згадує нам про рабиню, але щоб ми знали, звідки вона (взята), додає: «єгиптяниня» . Велика та незвичайна мудрість дружини! Яка дружина наважилася б колись це зробити чи порадити це чоловікові, чи поступитися своїм ложем рабові? 2. Бачиш, які вони далекі були від усякої пристрасті. У них була лише мета, щоб не померти бездітними. Але при цьому вони намагалися втішити (один одного) і зберегти нерозривний союз світу. Подумай же тепер про велику помірність і надзвичайну лагідність предка. Не зненавидів він своєї дружини за її нещастя, як роблять деякі нерозумні, і не зменшив до неї своєї любові. Ви знаєте, як це саме (тобто нещастя) для багатьох людей буває причиною їхньої зневаги до дружин і, навпаки, багаточадство служить спонуканням і до більшої любові. Але вельми легковажно і безрозсудно люди приписують дружинам і безчадство, і багатодітність, не знаючи того, що все залежить від Творця нашого єства, і що ні співжиття само по собі, ні що інше не може вести до народження дітей, якщо не сприятиме вища рука і збуджуватиме єство до народження. Добре знаючи це, праведник Авраам не звинувачував дружину в провині, а завжди надавав їй належну честь. Тому-то і вона, взаємно поважаючи (свого чоловіка) і бажаючи показати, наскільки велику живить до нього любов, не думала про себе, а думаючи тільки про те, як би втішити його в бесчаді, власними руками, так би мовити, наводить рабові єгиптянку на своє ложе. Але й на словах показуючи мету, для якої зважилася це зробити, вона каже: я виявилася марною і нездатною до зачарування: «уклади мене Господь, що не рождати» . Зауваж шляхетну душу, як вона не виражає ніякого ремствування і не журиться про своє неплідство, але тільки то нам хоче показати (своїми словами), що, приписуючи свою неплідність Творцю єства і віддаючи перевагу вгодному Богові власному бажанню, лагідно і благодушно переносила (своє безчадство) і дбала тільки про. «Господь мене заключи, – каже вона, – що не рождати». Як і самий вислів це виразно! Як (сильно) виражає воно Божественне промислення та невимовну силу Божу! Як би так каже (Сарра): як ми укладаємо та відкриваємо двері дому, так і Господь діє у нашому єстві Своїм наказом: укладає, і знову, коли Йому завгодно, відкриває, і наказує єстві виконувати свою (справу). Отже, каже, бо «уклади мене Господь, щоб не народжувати, увійди до раби моєї, та чада створиш від неї» . Знаю, що я причиною нещастя (твого); тому не хочу тебе позбавляти втіхи (мати дітей). А може, Сара підозрювала, що не в ній одній, але й у чоловіка була причина безчадтя, чому, бажаючи насправді в тому переконатися, і дізнатися, чи сама вона повинна приписувати безчаддя, вона поступається своїм місцем рабині і приводить її на своє ложе. «Послухайте ж, – сказано, – Аврам голосу Саріна». Велика мудрість праведного! Як раніше я говорив це, так і тепер скажу: не він перший захотів цього, хоч був уже в глибокій старості, але, прийнявши пораду від Сари, він охоче послухався її, показуючи тим, що зважився на це не просто за пристрастю і не за пожадливістю, а щоб залишити по собі потомство. «І поївши Сара дружина Аврамля Агар Єгиптянину рабові своїй, по десяти літах співжиття з Аврамом чоловіком своїм у землі Хананеї 327 , даю ю за жінку Аврамові чоловікові своєму» (Бут.16:3). Зауваж точність Писання. Щоб показати нам, що він не одразу ж після слів, які сказала йому Сара, приступив до виконання (її поради), воно каже: «І взяла Сара дружина Аврамля єгиптянину рабові своїй» . Писання показує нам, що він зважився на цю справу тільки тому, що хотів втішити свою дружину і виконати її пораду. А щоб ти ясно пізнав цнотливість і надзвичайну помірність праотця, каже (Писання): після того, як вона прожила десять років з Авраамом чоловіком своїм у ханаанській землі. Не без причини Писання позначило час, а для того, щоб ми могли бачити, скільки років праведний терпів і благодушно переносив безчадство і, будучи вищим за всяку пристрасть, показував велику цнотливість. Мало того, ці слова – «по десяти літах співжиття з Аврамом чоловіком своїм у землі Ханаані» – Писання додає для того, щоб ми дізналися звідси і щось інше. Якби Він, обіцявши насіння його дати землю ту, одразу розверз несправжню Сари і дарував йому покоління дітей, то цим Він не показав би ні дива такого великого, ні віри праведника не зробив би такої явної для всіх. Сила Божа, звісно, ​​і тоді була б очевидною: вже омертвілі сили єства і ті, що стали нездатними до чарівництва, Він Своїм наказом знову оживив би; але тоді праотець не отримав би собі такого вінця, як тепер, коли протягом такого багато часу його чеснота була випробовувана і з кожним днем ​​робилася славнішою. 3. І щоб ти знав, що Бог не тільки бажає благодіяти і подавати Свої дари, але й завжди хоче і прославити тих, хто приймає ці дари, дивися, як Він зробив це і з Хананеянкою, ніби зволікаючи і ухиляючись прислухатися до її прохання, але це для того саме, щоб і її саму зробити відомою у всьому всесвіті. Коли вона прийшла, благаючи і кажучи: «Помилуй мене, Господи,... бо моя доля злі біситься» (Мф.15:22), то благоутробний і людинолюбний, і завжди передує наші прохання (Господь) не удостоює її навіть відповіді. І учні Його, не знаючи того, що буде і як Господь сам дбає про дружину, не відповідає ж їй тільки тому, що не хоче залишити в невідомості її гідності, учні, кажу, ніби більше маючи співчуття, «поступивши молиша його, глаголяще: відпусти ю, бо ви кликаєте в них слідом», докучливість. «Відпусти ю», кажуть, не тому, що вона така нещасна, або її прохання слушно, але, тому, що «кричить нас слідом». Що ж Господь? Бажаючи відкрити поступово і її гідність, і їх навчити, як мало вони осягають Його людинолюбство, дає таку відповідь, яка б могла вразити і її серце, якби вона не мала твердості духу, полум'яного бажання і сильної ревнощів, і їх (учнів) клопотання за неї зупинити. «Нехай посланий, – говорить Він, – тільки до вівців загиблим дому Ізраїля» (Мф.15:24). І справді, учні після цього вже перестали благати його за дружину; але вона не віддалася зневірі, - навпаки, стала ще старанніше (молити Його). Така скорботна душа і приступає з гарячою старанністю: вона не звертає уваги на те, що говорять, але про одне тільки думає, як би досягти того, про що вона намагається. Так саме зробила ця дружина. Почувши ті слова (Спасителя), вона, як каже Писання, знову кланялася Йому, кажучи: «Помилуй мене, Господи» (Мф.15: 25). Вона знала доброчинність Господа, тому й ужила таку наполегливість. Подивися ж знову, як премудрий Господь і як дивно влаштовує Він хід справи: і тепер Він не схиляється (на моління дружини), але дає відповідь ще різкіша і суворіша. Він знав твердість духу дружини і хотів, щоб вона не таємно дістала благодіяння, але щоб і учні з цієї події дізналися причину Його повільності, і всі інші навчилися, як велика сила невідступної молитви і як висока чеснота дружини тієї. Тому каже (Спаситель): «Нема добро відібрати хліби чадом і пошкоди псом» (Мф.15: 26). Зауваж тут твердість духу дружини, як вона, палаючи вогнем ревнощів і одушевляючись вірою в Бога, мучившись, так би мовити, своєю утробою від великої скорботи про свою дочку, не відвертається від жорстокого слова, але почувши (назву) пса, і то зносить і визнає себе такою, бажаючи спастись від бісів 329 . Отже, вислухай слова дружини, щоб дізнатися, який був плід від того, що Бог зволікав виконати її прохання. Жорстокість слів, сказаних їй, не тільки не віддалила дружину (від Спасителя), але порушила ще більшу ревнощі. Почувши ці слова, вона каже: «Їй Господи: бо й пси їдять від крихт, що падають від трапези своїх господ» (Мф.15:27). Бачиш, навіщо Господь зволікав досі? Щоб зі слів дружини ми дізналися всю силу її віри. Дивись, насправді, як Господь одразу вихваляв і увінчав її, кажучи: «О жінко, велика віра твоя» (Мф.15:28). З подивом і похвалами Він відпустив ту, яку на початку не отримав відповіді. «Велія, – каже, – віра твоя». Воістину, «велика віра» – бачити, як Господь не один чи два рази, але багато разів відкидає прохання, і не зневіритися, не відступити, але неослабно закликати (Господа) і схиляти Його до виконання прохання. Отже, «буди тобі, – каже, – як хочеш». Чи бачиш, як Той, хто раніше не удостоїв її відповіді, тепер з похвалою подає їй свої дари? Не просто прислухався до її прохання, але прославив і увінчав її. Словом: «о, дружино», Він показав, як сам здивувався її вірі, і словами – «велика віра твоя» відкрив нам її (духовне) багатство. Потім каже: «Буди тобі, як хочеш» . Скільки хочеш, скільки хочеш, стільки й даю тобі; твоє невідступне прохання показує, що ти гідна його виконання. Чи бачите тепер твердість дружини? Бачите причину, чому зволікав Господь і для чого відкладав (виконання її прохання), – для того, щоб зробити її ще більш славною? Але повернемося тепер до колишнього оповідання, щоб бачити, що не з іншою метою, протягом стільки років, Господь не виконував і даних праотцеві (Аврааму) обітниць, а з тієї саме, щоб виконати їх згодом з більшою славою, і зробити явною для всіх віру праведника. Для того сказано: після десяти років, проведених ними (Авраамом та Саррою) разом у землі Ханаанській, – щоб ти знав, скільки пройшло часу відколи він (Авраам) отримав обітниці. Негайно ж після приходу в землю Ханаанську він почув: «Насіння твоєму дам землю» цю; і ось, протягом стільки років і сам він залишався бездітним, і неплідство Сари збільшувалося. «І даде (Сарра), – сказано, – Агар за дружину Аврамові чоловікові своєму» (Бут.16: 3). 4. Дивися, яка ще в давнину була любомудрість, як і мужі були помірковані і мали велике піклування про цнотливість, і жінки далекі були від ревнощів. Писання з наміром постійно каже: «І помий Сара Агарь рабу» ; і знову: «Даю ю за жінку», – щоб ти бачив, як безстрасно у них відбувалася ця справа, і яка у них була любомудрість. «І вниде, – сказано, – до Агарі і зачатий» (Бут.16: 4). Дивись, як Сара дізнається, що не в праведнику (Авраамі) була причина їхнього нещастя, а в її власному неплідстві: ось зараз же за співжиттям було зачаття. Але поглянь тепер на неблагородство рабині і на слабкість жіночої статі, щоб і звідси бачити велику лагідність предка. «І виглядає, – сказано, – бо в утробі мати, і докорена була пані 330 перед нею». Такий звичай рабів: отримавши мале щастя, де вони утримуються у межах, але відразу забувають своє звання і захоплюються нерозсудливість; так сталося і з цією рабою. Помітивши свою вагітність і не розмірковуючи ні про дивну мудрість своєї пані, ні про свій низький стан, але запишавшись і мріючи багато про себе, вона стала зневажати пані, яка виявила їй таке заступництво, що звела її навіть на ложі свого чоловіка. Що ж Сарра? «І каже, – сказано, – до Аврама: образися від тебе: аз дах рабу мою в надро твоє: вона ж бачивши, що в утробі мати, докорена була перед нею: суди Бог між мною і тобою» (Бут.16: 5). Зауваж тут невимовне терпіння праведника і почуття честі, яке він показав у відношенні до Сарри, коли почав просити у неї прощення при такому нерозумному її звинуваченні. Справді, та, що своїми руками передала чоловікові рабиню і сказала: «Увійди до раби моєї», та, яка сама добровільно спонукала його до цього житія, тепер, змінивши думки, каже: «образа ми від тебе» . Але хіба він сам хотів з'єднання з рабою? Хіба сам він нестримно захоплений був на цей вчинок? На твоє, дружина, переконання, на твоє навіювання він зробив це. Отже, чим ти скривджена від чоловіка? Ось, (каже вона), «я дала рабу мою в надро твоє». Але цей гідний здивування чоловік їй пробачив, знаючи слабкість статі. «Суди Бог між мною та тобою» . Помисли, каже, на який вчинок я наважилася для твого втіхи, бажаючи, щоб, хоч у старості, назвався ти батьком; я звела мою рабу на мою гідність 331 , а ти, бачачи її такою невдячною, не покарав її і не винагородив мене за увагу, яку я показала до тебе. «Суди Бог між мною та тобою» . Той, хто знає потаємні помисли кожного, Той буде Суддею між нами (і розсудить), як я, будучи вище за всяку пристрасть, віддала перевагу твоїй втішності власній і звела на ложі своє рабу; а ти, нічого зробленого мною не взявши до уваги, дозволяєш їй повставати на мою лагідність, не приборкуєш зухвалу, не розумієш нерозумну. Що ж цей адамант, цей мужній подвижник Божий, який у всякому разі набуває собі вінців? Показуючи і в цьому випадку свою чесноту, дивися – що він каже дружині: «Це раба твоя в руку твою: роби їй, як ти є завгодно» (Бут.16: 6). Велика любомудрість праведника, велика сила його терпіння! Не тільки не обурився він на слова Сарри, але й з великою лагідністю дає їй свою відповідь, кажучи: ти підозрюєш, що я провиною (причинених тобі) образ, і думаєш, ніби мені приємний цей вчинок раби, бо вона одного разу була зі мною на ложі; але знай, що й колись, якби я не захотів тільки тебе послухатися, я не наважився б на це, та й ніколи не дозволив би собі звести раба на твоє ложе; і тепер, щоб запевнити тебе в цьому насправді, - ось вона "в руку твою": роби з нею, що тобі завгодно. Хіба зменшив хтось твою владу, чи ти втратила свої права над нею? Хоч я і прийняв її у спілкування з собою, але ти маєш свою владу над нею; вона в твоїх руках: викривай, наставляй, карай її; що хочеш і що тобі завгодно, те й роби з нею; тільки не засмучуйся і не приписуй мені її безрозсудних вчинків. Адже не своєю пристрастю спонуканий, зважився я на повідомлення з нею, і не так, щоб потім, захоплюючись пристрастю, нерозумно дати їй перевагу (перед тобою). Знаю належну тобі честь; знаю і невдячність рабів. Я і не думаю про неї, і не дбаю. Одна та в мене турбота, щоб ти жила без усякої скорботи, у спокої, у будь-якій честі, далеко від усяких прикростей. 5. Ось істинно подружній союз, ось (справжній) чоловік, який небагато звертає уваги на слова дружини, але виявляючи поблажливість до немічних статей, про одне дбає, щоб видалити всяке прикрість і утвердити мир і згоду. Нехай чують це чоловіки і нехай наслідують лагідність праведника, надаючи таку ж честь і повагу своїм дружинам, і шкодуючи їх, як найслабший посуд, щоб зміцнити союз однодумності. Справді, справжнє багатство і найбільше щастя (полягає) у тому, коли чоловік і дружина не розбіжать між собою, з'єднані один з одним, як єдина плоть, тому що «два, - сказано, - будуть в тіло єдиному» (Бут.2:24). Такі (подружжя), хоч би жили в злиднях і були не знатні, можуть бути всіх щасливішими, тому що вони насолоджуються справжнім щастям і живуть у повсякденному спокої. А ті, навпаки, хто не насолоджується такою (згодою), але страждає ревнощами і втрачає блага світу, - ті, хоча б були оточені багатством, хоча б мали розкішний стіл, жили в славі, проводять свій вік всіх нещасливіше, вигадуючи самі для себе кожен день хвилювання і неспокою, завжди підозрюючи один одного. ворожнеча (їх) все приводить у безлад і завдає їм безліч неприємностей. Але тут немає нічого такого: праотець своєю лагідністю вгамував гнів пані (Сарри) і, давши їй досконалу владу над рабою, освоїв у домі своєму повний світ. «І озлоблю Сара: і відбіг від лиця її» (Бут.16: 6). Як тільки Сарра покарала зухвалість раби, раба почала тікати. Така властивість рабів: якщо їм не дозволяють діяти за своїм, але припиняють їх задуми, вони відразу скидають із себе владу панів і кидаються тікати. Але подивися й тут, яким промислом понад користується і раба, за честь праведника. Так як вона носила в собі насіння праведника, то удостоюється навіть видіння Ангела. Але дивися, як ангел відчуває її, щоб поставити на необхідність відповідати. Звідки, каже, прийшла ти в цю пустелю і куди прагнеш? А для того, між іншим, Ангел і є їй у пустелі, щоб запитувача вона не вважала за просту, мимохідну людину. Там була пустеля і нікого іншого (крім того, що з'явилося) вона (Агар) не бачила. Отже, щоб вона знала, що людина, яка розмовляла з нею, була не просто такою, що трапилася там, для того Ангел і є їй у пустелі і запитує її. «Вона ж сказала: від імені Сари пані моя я біжу» (Бут.16: 8). Бачиш, як вона не заперечує влади своєї пані (Сарри), але в усьому щиро зізнається. Той, хто запитує мене, думає вона, не людина, тому не можу його обдурити. Він назвав мене на ім'я, перш ніж я сказала йому своє ім'я, згадав і про пані; треба і мені говорити все по правді. «Від особи Сари пані моя я біжу». Дивись як вона згадує (про свою пані) без жодної ненависті. Не сказала: вона мене образила, мене озлобила, і я, не маючи сил знести її ненависті, бігла від неї. 6. Далі, щоб вона не подумала, що просто і без причини удостоїлася такого промислу, а дізналася, якою опікою вона користується заради насіння праведника, дивися, як Ангел втішає її, відновлює її дух і подає достатню їй надію радості словами, які додає. «І промовив до неї Ангол Господній: множачи помножу насіння твоє і не порахується від множини» (Бут.16:10). Передбачаю тобі й те, каже він, що твоє насіння буде велике, так, що й обчислити його буде неможливо. Отже, не скорботи, не слабий духом, не бентежся в помислах, але вияви повну послух. «Це ти в утробі імаши і народиш сина, і назви ім'я йому Ісмаїл» . Для того, каже, і народження тобі я передбачаю і саме ім'я призначаю синові, що має народитися від тебе, щоб ти, отримавши більше (у словах моїх) посвідчення, повернулася назад і виправила свої провини. «Як почули, – каже, – Господь смирення твоє» (Бут.16: 11). Навчимося звідси, який плід буває від скорбот і яка користь від нещасть. Так, коли Агар пішла (від Сарри), і нещастя її збільшилося, коли вона зазнала безлічі скорбот, залишаючись на самоті, в пустелі, в найтісніших обставинах, після такого благоденства, після того, як вона зведена була в гідність, рівне самій пані, то з цих саме. Буде, каже їй (Ангел), те, що я обіцяю тобі: ти народиш сина, і насіння твоє буде без числа, «як почув Господь смирення твоє» . Не будемо ж і ми нетерплячі, коли збіг якихось обставин обмежує нас. Адже ніщо таке не корисне для нашої природи, як упокорювати себе, приборкувати свою зарозумілість і придушувати гордість духу. Тоді найбільше Господь і чує нас, коли ми закликаємо його скорботною душею і скорботним серцем у старанній молитві: «Як почули, – каже, – Господь смирення твоє» . Потім (Ангел) пророкує спосіб життя сина, що має народитися (Агарі). «Цей буде, – каже, – селище: Руці його на всіх, і руки всіх на нього, і перед лицем всієї братії своє оселяється» (Бут.16: 12). Пророкує їй, що це буде людина мужня, войовнича, і багато працюватиме у вирощуванні землі. Отже, з усього, що трапилося з рабою, чи бачиш славу праотця (Авраама)? Така думка про раба показує благовоління Господа до цього праведника. Давши повчання і повідомивши благовістя Агарі, Ангел вийшов. Але зверни увагу знову на розсудливість раби. «І покликання 333 , – сказано, – ім'я Господа, що до неї промовляє: Ти Бог, призрів на мене, бо говорив: бо передо мною бачив те, що явилося мені. Задля цього прозва кладезь тієї: кладезь, де передо мною видих 334 ... між Кадісом і між Варахом »335 (Бут.16: 13-14). Дивись, як і (новим) найменуванням місця хоче назавжди зберегти пам'ять про нього. «Прозва бо, – каже Писання, – місце: кладезь, де видіх переді мною» . Бачиш, як раба, від скорботи, що спіткала її, стаючи помалу розсудливішою, висловлює свою подяку за виявлене їй благодіяння і віддає, чим може, за таке велике про неї піклування. «І родиш Агар Авраамові сина, і назвеш ім'я йому, а його родиш Агар, Ісмаїл» (Бут.16:15). 7. Звідси навчимося, наскільки велике благо – лагідність, і яку користь можна отримати навіть від скорбот. Лагідність показав праотець (Авраам) у тому, що приборкав роздратування Сари, і, давши їй владу над рабою, через те оселив у домі своєму мир; а користь від скорбот можна побачити з обставин раби (Агарі). Коли вона, озлоблена своєю пані, втекла від неї і, потерпівши багато скорбот, з скрушеною душею покликала до Господа, одразу удостоїлася вишнього відвідування. І щоб вона знала, що за смиренність і страждання удостоїлася понад таку опіку, Ангел каже їй: «У череві імаши, і народиш сина, і назви ім'я йому Ісмаїл: бо Господь почує смирення твоє» . ᾿Ιδοὺ – «се», читане зазвичай у грец. сп., як і в євр. текст, у Злат. опущено. Злат.: Βαρὰχ згідно зі сп. № 31 у Holmes; у сп. Дорофія і Лукіан. – Βαρὰκ, у євр. т. "Баред". Злат.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ ; у Лукіан. сп.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ – «і назва ім'я синові своєму», як і в євр. т., з додаванням підлягає – «Аврам». Вам може бути цікаво: