Беседа XXXVIII

„A Saraj, żona Abrama, nie urodziła go, lecz miała służącą egipską, imieniem Hagar” (Rdz 16:1). 1. Dzisiejsze czytanie ponownie wzywa nas do rozmowy o tym samym przodku (Abrahamie). Nie zdziwcie się, jeśli my, opowiadając jego historię przez tyle dni, nawet dzisiaj nie możemy jej dokończyć. Wielka obfitość cnót sprawiedliwego i wielkość jego doskonałości podbija każdy ludzki język, bo kogo sam Bóg ukoronował i uwielbił z góry, czy którykolwiek z ludzi może go godnie wysławiać? Choć jednak nasze słowo pozostaje daleko poniżej jego godności, ale w miarę naszych możliwości, opisując wydarzenia z jego życia, chcemy wzbudzić w Was zazdrość do naśladowania jego cnót. Zaprawdę, mądrość tego człowieka jest zbyt wystarczająca, aby pouczyć każdą osobę i przyciągnąć na ścieżkę cnoty (wszystkich), którzy chcą być uważni. Bądźcie, proszę, uważni na naszą rozmowę, abyście z tej lektury mogli nauczyć się mądrości sprawiedliwych: stąd (z tej lektury) zarówno mężowie, jak i żony mogą nauczyć się żyć w doskonałej jednomyślności między sobą i zachować nierozerwalną jedność małżeńską, aby ani mąż nie buntował się przeciwko żonie, ale okazał jej, jako najsłabsze naczynie, wszelką protekcjonalność, ani żona nie opierała się mężowi, ale oboje rywalizowali ze sobą, próbując dźwigać swoje ciężary i gospodarstwo domowe obciążenia. spokój był ważniejszy od wszystkiego. Aby jednak to nauczanie stało się dla was jaśniejsze, konieczne jest wsłuchanie się w same słowa (Pisma). „Lecz Saraj” – powiadają – „żona Abramla nie urodziła go, lecz miała służącą Egipcjankę, imieniem Hagar”. Przyjmijcie tutaj, umiłowani, nieopisaną cierpliwość Boga oraz niezwykłą wiarę i samozadowolenie sprawiedliwego, które okazał w danych mu obietnicach. Istotnie, po tym jak Bóg tyle razy obiecał dać swą ziemię nasienną i pomnożyć ją tak bardzo, że jej liczba będzie równa wielu gwiazdom, Abraham, widząc, że ani jedna obietnica się nie spełniła, a obietnice pozostały jedynie w słowach, nie był zmieszany w myślach, nie zachwiał się w duchu, ale pozostał niezłomny, wierząc w moc Obietnicy. To właśnie zostało wyrażone w Piśmie Świętym, które mówi: „Sara, żona Abrama, nie była jego żoną” i pokazuje nam, że po tym wszystkim, co się wydarzyło, po zawarciu z nim przymierza, po obietnicy narodzin z niego niezliczonej liczby (potomków), nie zasmucił się i nie zwątpił, gdy zobaczył, że nie tylko nic z tego, co zostało powiedziane, się nie spełniło, ale wszystko stało się wręcz przeciwnie. Dlatego po wszystkim, co zostało powiedziane wcześniej (o obietnicach Boga danych Abrahamowi), Pismo Święte mówi: „A Sara nie była jego żoną”, abyście wiedzieli, że po tak wielkich obietnicach nie przydarzyło mu się nic szczególnego, a jednak bezpłodność Sary i martwość jej łona były tak duże, że mogły wzbudzić wielkie wątpliwości u sprawiedliwego. Ale praojciec nie patrzył już na przeszkody natury i znając mądrość Pana, który jako Stwórca przyrody potrafi otwierać ścieżki nawet w miejscach nieprzejezdnych, Abraham jako szlachetny gospodarz nie zastanawiał się, jak to będzie, ale pozostawił to swojej niezbadanej Opatrzności i uwierzył Jego słowu. Dlatego jest powiedziane, że „Sara” po takich obietnicach „nie pragnęła go, lecz miała służącą egipską, imieniem Hagar”. I tutaj nie bez powodu Pismo Święte wspomina nam o niewolnicy, ale żebyśmy wiedzieli, skąd ona (została wzięta), dodaje: „Egipcjanka”. W ten sposób Pismo powraca nas do poprzedniej historii i wyjaśnia, że ​​niewolnica była jedną z tych, które faraon dał Sarze, gdy doznał za nią pomsty od Boga wszystkich, i że Sara zabrała tę niewolnicę ze sobą, gdy wracała (do ziemi Kanaan). W tym celu Pismo Święte ujawniło nam zarówno imię, jak i rodzinę tej (niewolnicy). Zwróćmy teraz uwagę na rozsądny umysł Sary, jej niezwykłą skromność, niewysłowioną łagodność i posłuszeństwo (wobec przodka). „I Saraj odezwała się do Abrama w ziemi Kanaan 325: Oto Pan zamknął mnie, abym nie rodziła. Idź więc do mojej służebnicy i poczęj z niej dzieci” (Rdz 16:2). Spójrzcie na dobroć tej żony: nie powiedziała nic podobnego do tego, co Rachel powiedziała później Jakubowi: „Daj mi dzieci, inaczej umrę” (Rdz 30,1). Ale co mówi (Sarah)? „Oto Pan mnie zamknął, abym nie rodziła”. Ponieważ, jak mówi, Stwórca natury uczynił mnie bezpłodnym i pozbawił mnie możliwości rodzenia dzieci, abyś po osiągnięciu dojrzałego wieku z powodu mojej bezpłodności nie pozostał całkowicie bezdzietny, „idź do mojej służebnicy i urodź z niej dzieci”. Wielka i niezwykła mądrość żony! Która żona odważyłaby się to zrobić, doradzić to swojemu mężowi lub oddać swoje łóżko niewolnikowi? 2. Widzisz, jak daleko byli od jakiejkolwiek pasji. Mieli tylko jeden cel: nie umrzeć bezdzietnie. Ale jednocześnie próbowali pocieszać (wzajemnie) i utrzymywać nierozerwalną jedność pokoju. Pomyśl teraz o wielkiej wstrzemięźliwości i niezwykłej łagodności praojca. Nie nienawidził swojej żony za jej bezdzietność, jak to czynią niektórzy głupi ludzie, i nie umniejszał swojej miłości do niej. Wiecie, jak właśnie to (tj. bezdzietność) dla bardzo wielu ludzi jest powodem pogardy dla żon, a posiadanie wielu dzieci jest wręcz zachętą do większej miłości. Ale bardzo lekkomyślnie i lekkomyślnie ludzie przypisują żonom zarówno bezdzietność, jak i wielodzietność, nie wiedząc, że wszystko zależy od Stwórcy naszej natury i że ani wspólne pożycie samo w sobie, ani nic innego nie może doprowadzić do narodzin dzieci, chyba że wyższa ręka pomoże i pobudzi naturę do narodzin. Wiedząc o tym dobrze, sprawiedliwy Abraham nie winił swojej żony za bezdzietność, ale zawsze okazywał jej należny szacunek. Dlatego ona, szanując się wzajemnie (mąż) i chcąc pokazać, jak bardzo go kocha, nie myślała o sobie, a myślała tylko o tym, jak pocieszyć go w jego bezdzietności, że tak powiem, własnymi rękami, przyprowadzając egipskiego niewolnika do swojego łóżka. Ale ustnie, pokazując cel, dla którego zdecydowała się to zrobić, mówi: Okazałam się bezużyteczna i niezdolna do rodzenia dzieci: „Pan mnie więzi, abym nie rodziła”. Zwróć uwagę na szlachetną duszę, jak nie szemra i nie lamentuje nad swoją bezpłodnością, a jedynie chce nam pokazać (własnymi słowami), że przypisując swą bezpłodność Stwórcy natury i przedkładając to, co podoba się Bogu, ponad własne pragnienia, pokornie i z satysfakcją znosiła (swą bezdzietność) i troszczyła się tylko o to, jak pocieszyć męża. „Panie, uwięzij mnie” – mówi – „aby nie rodzić”. Podobnie jak samo powiedzenie, jest wyraziste! Jak (mocno) wyraża Boską opatrzność i niewysłowioną moc Bożą! To tak, jakby Sara mówiła to: tak jak my zamykamy i otwieramy drzwi domu, tak Pan działa w naszej naturze swoim rozkazem: zamyka ją, a kiedy chce, ponownie ją otwiera i nakazuje naszej naturze wykonać (pracę). Mówi więc, skoro „Pan mnie zamknął, abym nie rodziła, przyjdź do mojej służebnicy i urodź jej dzieci”. Wiem, że jestem przyczyną (twojej) bezdzietności; Dlatego nie chcę pozbawiać Cię pocieszenia (posiadania dzieci). A może Sara podejrzewała, że ​​przyczyną bezdzietności była nie tylko ona, ale i jej mąż, dlatego chcąc się faktycznie upewnić i dowiedzieć się, czy bezdzietność powinna przypisywać wyłącznie sobie, oddaje swoje miejsce niewolnicy i prowadzi ją do łóżka. „I Abram posłuchał” – mówi się – „głosu Sarina”. Wielka jest mądrość sprawiedliwych! Jak już to mówiłem, tak i teraz powiem: nie on pierwszy tego chciał, choć był już bardzo stary, ale posłuchawszy rady Sary, chętnie jej słuchał, pokazując, że zdecydował się na to nie tylko z pasji i nie z pożądania, ale po to, aby zostawić potomstwo dla siebie. „I Sara, żona Abrama, wzięła Hagar, swoją egipską służebnicę, po tym jak żyła dziesięć lat ze swoim mężem Abramem w ziemi Kanaan, 327 i dała ją Abramowi, swemu mężowi, za żonę” (Rdz 16:3). Zwróć uwagę na dokładność Pisma Świętego. Aby pokazać nam, że nie zaczął od razu wprowadzać w życie (jej rady) po słowach, które powiedziała mu Saraj, czytamy: „I Saraj, żona Abramla, wzięła swoją egipską służebnicę”. Pismo Święte zdaje się nam wskazywać, że zdecydował się na tę sprawę tylko dlatego, że chciał pocieszyć żonę i pójść za jej radą. Abyś wyraźnie poznał czystość i skrajną wstrzemięźliwość przodka, mówi (Pismo Święte): po tym, jak żyła dziesięć lat ze swoim mężem Abrahamem w ziemi Kanaan. Nie bez powodu Pismo Święte wyznaczyło ten czas, ale abyśmy mogli zobaczyć, ile lat sprawiedliwy człowiek znosił i z satysfakcją znosił bezdzietność i będąc ponad wszelką namiętnością, wykazał się wielką czystością. Co więcej, te słowa – „dziesięć lat wspólnego zamieszkiwania z Abramem, jej mężem w ziemi Kanaan” – Pismo dodaje, abyśmy mogli się stąd dowiedzieć czegoś innego. Nie wskazuje nam teraz całego czasu ich wspólnego pożycia (Pismo Święte), lecz jedynie czas, jaki spędzili w ziemi Kanaan. Dlaczego i po co? Ponieważ zaraz po przybyciu Abrahama do ziemi Kanaan filantropijny Pan oznajmił mu: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię”, a potem Pan wielokrotnie powtarzał mu swoje obietnice, abyś wiedział, umiłowany, ile lat Pan zwlekał i nie dotrzymał niczego, co obiecał, a sprawiedliwi nie zachwiali się w duchu, ale szanowali słowa Boga ponad własnym rozumem, wtedy mówi się: po dziesięciu latach wspólnego życia w ziemi Kanaan. Czy widzisz odwagę duszy? Czy widzisz wyczyn mądrości? (Widzisz) jak Pan, chcąc go coraz bardziej wysławiać, waha się i odkłada 328? Zatem troszcząc się o swoje sługi, pragnie nie tylko pokazać im swoje dobrodziejstwa, ale jednocześnie pragnie ich wysławiać i sprawić, by ich wiara była oczywista dla wszystkich. Gdyby On, obiecując dać swemu potomstwu tę ziemię, natychmiast odsłonił kłamstwo Sary i dał mu pokolenie dzieci, wówczas nie dokonałby tak wielkiego cudu i nie uczyniłby wiary sprawiedliwych tak oczywistą dla wszystkich. Moc Boża byłaby oczywiście już wtedy oczywista: swoim rozkazem ożywiłby On siły natury, które już umarły i stały się całkowicie niezdolne do urodzenia dziecka; ale wtedy praojciec nie otrzymałby takiej korony jak teraz, gdy przez tyle czasu jego cnota była wystawiana na próbę i z każdym dniem stawała się coraz chwalebniejsza. 3. A żebyście wiedzieli, że Bóg nie tylko chce czynić dobro i dawać swoje dary, ale także zawsze chce wysławiać tych, którzy te dary otrzymują, spójrzcie, jak uczynił to z kobietą kananejską, jakby wahając się i uchylając się od spełnienia jej prośby, ale właśnie po to, aby dać się poznać w całym wszechświecie. Kiedy przyszła, prosząc i mówiąc: „Zmiłuj się nade mną, Panie… bo moja córka gniewa się na zło” (Mt 15,22), wówczas dobroduszny, ludzki, zawsze uprzedzający nasze prośby (Pan) nawet nie raczył jej odpowiedzieć. A Jego uczniowie, nie wiedząc, co się stanie i jak sam Pan troszczy się o swoją żonę, nie odpowiadają jej tylko dlatego, że nie chce pozostawić jej godności w nieznanym, uczniowie – mówię, jakbym okazując więcej współczucia, „błagając go blisko, mówiąc: wypuść ją, bo woła za nami”, jakby dając wyraz temu, że jej irytacja stała się już dla nich nie do zniesienia. „Wypuść ją” – mówią, nie dlatego, że jest taka nieszczęśliwa lub że jej prośba jest rozsądna, ale dlatego, że „ona woła za nami”. A co z Panem? Pragnąc stopniowo odsłaniać jej godność i uczyć ich, jak mało rozumieją Jego miłość do człowieka, daje odpowiedź, która mogłaby poruszyć jej serce, gdyby nie miała hartu ducha, ognistego pragnienia i silnej zazdrości i nie powstrzymała ich (uczniów) wstawiennictwa za nią. „Nie zostałem posłany” – mówi – „jedynie do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). I rzeczywiście po tym uczniowie przestali go błagać o żonę; ale nie poddała się przygnębieniu; wręcz przeciwnie, stała się jeszcze pilniejsza (aby się do Niego modlić). Taka jest dusza zasmucona, która podchodzi z żarliwą gorliwością: nie zwraca uwagi na to, co się mówi, ale myśli tylko o jednym: jak osiągnąć to, co próbuje osiągnąć. Dokładnie to zrobiła ta żona. Słysząc te słowa (Zbawiciela), ona, jak mówi Pismo, ponownie oddała Mu pokłon, mówiąc: „Zmiłuj się nade mną, Panie” (Mt 15,25). Znała dobroć Pana i dlatego wykazała się taką wytrwałością. Spójrzcie jeszcze raz, jak mądry jest Pan i jak cudownie organizuje bieg rzeczy: i teraz nie kłania się (na modlitwę żony), ale daje odpowiedź jeszcze ostrzejszą i surowszą. Znał siłę ducha swojej żony i chciał, aby nie potajemnie otrzymała błogosławieństwo, ale aby uczniowie z tego wydarzenia poznali przyczynę Jego powolności, a wszyscy inni dowiedzieli się, jak wielka jest moc wytrwałej modlitwy i jak wysokie są cnoty tej żony. Dlatego (Zbawiciel) mówi: „Niedobrze jest, gdy dziecko zabiera chleb i niszczy psu” (Mt 15,26). Zwróćcie uwagę na stanowczość ducha żony, jak ona, płonąca ogniem zazdrości i ożywiana wiarą w Boga, dręczona, że tak powiem, w łonie wielkim smutkiem z powodu córki, nie odwraca się od okrutnego słowa, lecz gdy słyszy (imię) psa, nawet go nosi i rozpoznaje siebie jako taką, chcąc się wybawić od psiej bezmyślności i zaliczyć do grona synów 329. Posłuchajmy więc słów kobiety, aby dowiedzieć się, jaki był owoc opóźnienia Boga w spełnieniu jej prośby. Okrucieństwo wypowiedzianych do niej słów nie tylko nie odstraszyło żony (od Zbawiciela), ale wzbudziło w niej jeszcze większą zazdrość. Słysząc te słowa, mówi: „Na Pana, bo nawet psy jedzą ziarno, które spada ze stołu ich panów” (Mt 15,27). Czy widzisz, dlaczego Pan zwlekał aż do teraz? Abyśmy ze słów żony nauczyli się pełnej siły jej wiary. Spójrzcie bowiem, jak Pan natychmiast ją wychwalał i ukoronował, mówiąc: „Niewiasto, wielka jest twoja wiara” (Mt 15,28). Ze zdziwieniem i uwielbieniem puścił ją, której początkowo nie raczył odpowiedzieć. „Velia” – mówi – „to twoja wiara”. Doprawdy „wielka wiara” polega na tym, aby widzieć, jak Pan nie raz czy dwa razy, ale wielokrotnie odrzuca prośbę, i nie popadać w przygnębienie, nie wycofywać się, ale nieustępliwie wołać (Pana) i kłaniać się Mu, aby spełnił się prośba. Zatem „obudź cię” – mówi – „jak chcesz”. Czy widzisz, jak On, który wcześniej nie raczył jej odpowiedzieć, teraz z uwielbieniem daje jej swoje dary? Nie tylko wysłuchał jej prośby, ale uwielbił ją i ukoronował. Słowem: „O niewiasto” pokazał, jak bardzo był zaskoczony jej wiarą, a słowami „wielka jest twoja wiara” – objawił nam jej (duchowe) bogactwo. Potem mówi: „Niech będzie, jak chcesz”. Ile chcesz, ile chcesz, tyle ci daję; Twoja uporczywa prośba pokazuje, że jesteś godny jej spełnienia. Czy widzisz teraz stanowczość swojej żony? Czy widzisz powód, dla którego Pan zwlekał i dlaczego opóźniał (spełnienie jej prośby) - aby uczynić ją jeszcze bardziej chwalebną? Ale wróćmy teraz do poprzedniej historii, abyśmy zobaczyli, że nie z innego powodu Pan przez tyle lat nie wypełniał obietnic danych przodkowi (Abrahamowi), ale właśnie po to, aby później spełnić je z większą chwałą i aby wiara sprawiedliwych była dla wszystkich oczywista. W tym celu jest powiedziane: po dziesięciu latach, które oni (Abraham i Sara) spędzili razem w ziemi Kanaan, abyście wiedzieli, ile czasu minęło, odkąd on (Abraham) otrzymał obietnice. Zaraz po przybyciu do ziemi Kanaan usłyszał: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię”; i tak przez tyle lat on sam pozostał bezdzietny, a bezpłodność Sary wzrosła. „I (Sara) dała (Sarę)” – mówi się – „Hagar za żonę Abrama swojemu mężowi” (Rdz 16:3). 4. Spójrzcie, jaka mądrość panowała w starożytności, jak mężowie byli wstrzemięźliwi i bardzo troszczyli się o czystość, a żony były dalekie od zazdrości. Pismo Święte nieustannie mówi z zamiarem: „I Saraj pochwyciła Hagar dla jej sługi”; i jeszcze raz: „Dam ci za żonę”, abyś mógł zobaczyć, jak beznamiętnie potraktowano tę sprawę i jaką mieli mądrość. „A na dole” – powiedziane jest – „i poczęła się Hagar” (Rdz 16:4). Spójrz, jak Sara dowiaduje się, że przyczyną ich bezdzietności nie był sprawiedliwy mężczyzna (Abraham), ale jej własna bezpłodność: poczęcie nastąpiło natychmiast po wspólnym pożyciu. Ale spójrz teraz na niegodziwość niewolnika i słabość płci żeńskiej, aby stąd zobaczyć wielką łagodność przodka. „I ujrzała” – mówi się – „jakby była brzemienna, a pani 330 została przed nią rzucona”. Taki jest zwyczaj niewolników: otrzymawszy niewiele szczęścia, nie pozostają w swoich granicach, ale natychmiast zapominają o swojej randze i popadają w lekkomyślność; to właśnie przydarzyło się temu niewolnikowi. Widząc jej ciążę i nie zastanawiając się ani nad cudowną mądrością kochanki, ani nad jej niskim stanem, ale nabierając dumy i marząc o sobie bardzo, zaczęła gardzić kochanką, która okazała jej taką opiekę, że wyniosła ją nawet do łoża męża. A co z Sarą? „I rzekł” – powiada się – „do Abrama: Obraziłem się na ciebie. Oddałem moją służebnicę na łono twoje, a gdy zobaczyła, że ​​jest brzemienna, zrzucano jej przed nią wyrzuty: Bóg rozsądzi między mną a tobą” (Rdz 16,5). Zwróćcie uwagę na nieopisaną cierpliwość sprawiedliwego i poczucie honoru, jakie okazał w stosunku do Sary, gdy zaczął prosić ją o przebaczenie za tak bezsensowne oskarżenie. Rzeczywiście ta, która własnymi rękami oddała niewolnicę mężowi i powiedziała: „Przyjdź do mojego sługi”, ta, która dobrowolnie go namówiła do tego życia, teraz, zmieniwszy zdanie, mówi: „Zostałam przez ciebie skrzywdzona”. Ale czy naprawdę chciał nawiązać kontakt z niewolnikiem? Czy on sam kierował się nieumiarkowaniem wobec tego czynu? Według twojego przekonania, żono, zgodnie z twoją sugestią, on to zrobił. Dlaczego więc obrażasz swojego męża? Oto (mówi) „Oddałam moją służebnicę na twoje łono”. Jeżeli przyznasz, że sam to zaproponowałeś, a on nie przyjął tego z własnej woli, to dlaczego oskarżasz go o niesprawiedliwość? Więc mówi; ale chociaż sugerowałem, ty, widząc jej bezczelność, musiałeś pohamować jej niezłomny temperament. „Widząc, że jest brzemienna, urągano jej przed nią: Bóg rozsądzi między mną a wami”. To prawdziwie kobiece słowa, charakterystyczne dla słabszej płci! Jakby to powiedziała Abrahamowi: chcąc Cię pocieszyć w Twojej bezdzietności, okazałam Ci taką troskę, że własnymi rękami przekazałam Ci moją niewolnicę i przekonałam Cię, abyś się z nią zjednoczył; ale ty, widząc, jak stała się bezczelna i arogancka po ciąży, musiałeś ją oswoić i ukarać za zniewagi wyrządzone mi; ale nie uczyniliście tego, ale jakby zapominając o wszystkim, co było wcześniej, wzgardziliście mną, która tyle lat mieszkała z wami, i doprowadziliście mnie do upokorzenia przed Egipcjanką, moją niewolnicą. „Bóg rozsądzi między mną a tobą”. Słowa dla zmartwionej duszy! A gdyby praojciec nie miał tyle mądrości i nie miał wielkiego szacunku dla Sary, to byłby oburzony i urażony takimi okrutnymi słowami. Ale ten niesamowity mąż wybaczył jej wszystko, znając słabość seksu. „Bóg rozsądzi między mną a tobą”. Pomyśl, mówi, jakie działanie zdecydowałem się podjąć, aby Cię pocieszyć, chcąc, abyś nawet na starość nazywał się ojcem; Wywyższyłem moją służebnicę do godności 331, a ty, widząc ją tak niewdzięczną, nie ukarałeś jej i nie nagrodziłeś mnie za uwagę, jaką ci okazywałem. „Bóg rozsądzi między mną a tobą”. Ten, który zna najskrytsze myśli każdego, On będzie Sędzią między nami (i będzie sądził), tak jak ja, będąc ponad wszelką stronniczością, przedłożyłem Twoją pociechę nad własną i wyniosłem mojego niewolnika do łóżka. a ty, nie zważając na nic, co uczyniłem, pozwól jej zbuntować się przeciwko mojej łagodności, nie poskramiaj bezczelnej, nie upominaj nierozsądnej. A co z tym nieugiętym, odważnym ascetą Boga, który i tak zdobywa dla siebie korony? Dowodząc swej cnoty także w tym przypadku, spójrzcie, co mówi do swojej żony: „Oto twoja służebnica jest w twoim ręku; czyń z nią, co ci się podoba” (Rdz 16,6). Wielka jest mądrość sprawiedliwego, wielka jest siła jego cierpliwości! Nie tylko nie oburzył się słowami Sary, ale z wielką pokorą dał jej odpowiedź, mówiąc: podejrzewasz, że jestem winien zniewag (wyrządzonych Tobie) i myślisz, że ten akt niewolnika jest dla mnie przyjemny, ponieważ była kiedyś w moim łóżku; ale wiedz, że nawet wcześniej, gdybym nie tylko chciał cię wysłuchać, nie zdecydowałbym się na to i nigdy nie pozwoliłbym sobie na przyprowadzenie niewolnika do twojego łóżka; a teraz, aby cię o tym upewnić, oto jest „w twoich rękach”: zrób z nim, co ci się podoba. Czy ktoś ograniczył Twoją władzę lub utraciłeś z tego powodu swoje prawa? Chociaż przyjąłem ją do komunikacji ze mną, masz nad nią władzę; ona jest w twoich rękach: karć, napominaj, karz ją; co chcesz i co ci się podoba, czyń z nią; po prostu nie złość się i nie przypisuj mi jej lekkomyślnych działań. Nie sugerowany własną pasją, zdecydowałem się z nią porozumieć, a nie w taki sposób, aby później, porwany pasją, nierozsądnym byłoby dawanie jej pierwszeństwa (nad tobą). Znam zaszczyt, który ci się należy; Znam także niewdzięczność niewolników. Nie myślę o niej i nie przejmuję się nią. Moją jedyną troską jest to, abyś żył bez smutku, w pokoju, z wszelkim honorem, z dala od wszelkich smutków. 5. To jest związek prawdziwie małżeński, to (prawdziwy) mąż, który nie przywiązuje dużej wagi do słów żony, ale okazując pogardę słabościom płci, dba o jedną rzecz, aby usunąć wszelki smutek i zaprowadzić pokój i harmonię. Niech mężczyźni to usłyszą i niech naśladują łagodność sprawiedliwego, okazując ten sam honor i szacunek swoim żonom i oszczędzając je jako najsłabsze naczynie, aby w ten sposób wzmocnić jedność podobnie myślących. Zaiste prawdziwe bogactwo i największe szczęście (leży) w tym, że mąż i żona nie sprzeczają się ze sobą, są zjednoczeni ze sobą jak jedno ciało, gdyż „oboje” – jak się mówi – „będą jednym ciałem” (Rdz 2,24). Tacy (małżonkowie), nawet jeśli żyli w biedzie i nie byli szlachetni, mogą być najszczęśliwsi ze wszystkich, ponieważ cieszą się prawdziwym szczęściem i żyją w ciągłym pokoju. A ci przeciwnie, którzy nie cieszą się taką (umową), ale cierpią z powodu zazdrości i tracą błogosławieństwa świata - ci, choć byli otoczeni wielkim bogactwem, nawet jeśli mieli luksusowy stół, żyli w chwale, spędzali życie najbardziej nieszczęśliwie ze wszystkich, wymyślając sobie codziennie zmartwienia i zmartwienia, zawsze siebie podejrzewając i nie mogąc mieć żadnych przyjemności, ponieważ wewnętrzna wrogość (ich) wprowadza wszystko w chaos i sprawia im wiele kłopotów. Ale tutaj nie ma czegoś takiego: praojciec swoją łagodnością uciszył gniew pani (Sary) i oddając jej doskonałą władzę nad niewolnicą, zaprowadził w swoim domu całkowity pokój. „I Saraj rozgniewała się i uciekła przed jej obliczem” (Rdz 16:6). Gdy tylko Sara ukarała bezczelność niewolnika, niewolnik uciekł. Taka jest własność niewolników: jeśli nie pozwala się im działać po swojemu, ale ich plany zostają powstrzymane, natychmiast obalają władzę swoich panów i rzucają się do ucieczki. Ale spójrz i tutaj, jaką opatrznością z góry cieszy się także niewolnik, ku czci sprawiedliwych. Ponieważ nosiła w sobie nasienie sprawiedliwych, została nawet nagrodzona wizją Anioła. „Znajdziecie” – mówi Pismo – „anioła Pańskiego przy źródle wody na pustyni, w drodze do Szur” (Rdz 16,7). Zwróć uwagę na miłość Pana do ludzkości, jak nikim nie gardzi, ale niezależnie od tego, czy jest to niewolnik, czy niewolnik, okazuje swoją opatrzność nad każdym, nie patrząc na różnicę w tytułach, ale na usposobienie duszy. Jednak tutaj Anioł pojawia się nie z powodu zasług niewolnika, ale ku czci sprawiedliwych (Abrahama). Jak mówiłem, miała być godna wielkiej troski, gdyż była godna przyjąć w siebie nasienie sprawiedliwych. „I znalazł ją anioł... i rzekł do niej: Hagar, służebnica Sarina, skąd przychodzisz i dokąd idziesz” (Rdz 16,7-8)? Zobacz, jak same słowa Anioła przywodzą na myśl jej własny stan. Aby była bardziej uważna, od samego początku zwraca się do niej po imieniu i mówi: „Hagar”, ponieważ zwykle jesteśmy bardziej uważni na kogoś, kto woła nas po imieniu. Następnie słowami: „służebnica Sarina” Anioł przypomina jej o swojej pani i tym samym daje jej znać, że choć wiele razy dzieliła łoże ze swoim panem, nadal musi rozpoznać Sarę jako swoją panią. Ale spójrz, jak Anioł ją testuje, aby zmusić ją do odpowiedzi. Gdzie, mówi, przybyłeś na tę pustynię i dokąd zmierzasz? I z tego powodu Anioł pojawia się jej na pustyni, aby nie uważała pytającego za prostą, przemijającą osobę. Była tam pustynia i ona (Hagar) nie widziała nikogo więcej (oprócz tego, który się pojawił). Aby więc wiedziała, że ​​ten, który do niej mówi, nie jest po prostu osobą, która się tam wydarzyła, dlatego Anioł ukazuje jej się na pustyni i zadaje jej pytania. „A ona powiedziała: Ucieknę przed Sarą, moją panią” (Rdz 16:8). Widzisz, jak nie zaprzecza mocy swojej kochanki (Sary), ale szczerze wyznaje wszystko. Osoba, która mnie pyta, myśli, że nie jest osobą, więc nie mogę go oszukać. Zawołał mnie po imieniu, zanim mu powiedziałem, jak się nazywam, i wspomniał o mojej kochance; Ja też muszę powiedzieć prawdę. „Przed obliczem Sary, mojej pani, uciekam”. Zobacz, jak pamięta (swoją kochankę) bez żadnej nienawiści. Nie powiedziała: obraziła mnie, rozzłościła, a ja nie mogąc znieść jej nienawiści, uciekłem od niej. Nie wyraziła żadnego wyrzutu (pod adresem Sary), a jedynie oskarżyła się o ucieczkę. Czy widzisz jej szczerość? Spójrzcie, co powiedział jej Anioł: „Anioł Pański rzekł do niej: Wróć do swojej pani i poddaj się jej ręce” (Rdz 16,9). Na słowa (Hagar): „Uciekam przed obliczem mojej pani” (Anioł) odpowiada: wróć, wróć, nie bądź niewdzięczny temu, który dał ci tyle dobrodziejstw. A ponieważ dumą i arogancją wzbudziła gniew swojej pani, wówczas (Anioł) mówi: „Poddaj się jej ręce”, poddaj się jej: przyda ci się to. Pamiętajcie o (swojej) niewoli, nie zapominajcie o panowaniu (Sary); nie myśl wysoko i nie marz o sobie bardziej odpowiednim: „poddaj się jej ręce” i okaż jej całkowite posłuszeństwo. Takie słowa Anioła bardzo zmiękczyły jej serce, uniżyły arogancję, oswoiły gniew i uspokoiły myśli. 6. Co więcej, aby nie myślała, że ​​została nagrodzona taką opatrznością po prostu i bez powodu, ale dowiedziała się, jaką troskę stosuje dla potomstwa sprawiedliwych, zobacz, jak Anioł ją pociesza, przywraca jej ducha i daje wystarczającą nadzieję radości słowami, które dodaje. „I rzekł do niej Anioł Pański: Przez rozmnażanie rozmnożę twoje potomstwo, tak że nie będzie ono policzone w tłumie” (Rdz 16:10). Przepowiadam wam też – mówi – że wasze nasienie będzie tak wielkie, że nie będzie można go policzyć. Nie smućcie się zatem, nie słabnijcie na duchu, nie zamartwiajcie się myślami, ale okazujcie całkowite posłuszeństwo. „Oto poczęłaś i urodziłaś syna, i dałaś mu imię Izmael”. W tym celu – mówi – przepowiadam twoje narodziny i nadaję to imię synowi, który z ciebie się narodzi, abyś po otrzymaniu większego potwierdzenia (moim zdaniem) wrócił i naprawił swoje złe uczynki. „Ponieważ Pan usłyszał” – mówi – „waszą pokorę” (Rdz 16,11). Uczmy się z tego, jakie owoce przynosi smutek i jaki pożytek przynosi nieszczęścia. Tak więc, gdy Hagar odeszła (od Sary) i jej nieszczęście wzmogło się, gdy doświadczyła wielu smutków, pozostając samotnie na pustyni, w najbardziej ciasnych warunkach, po takim dobrobycie, gdy została wyniesiona do godności równej samej pani, wtedy właśnie z tych powodów otrzymała tak szybką pomoc. Stanie się – mówi jej (Anioł) – to, co ci obiecuję: urodzisz syna, a twoje potomstwo będzie niezliczone, „ponieważ Pan usłyszał twoją pokorę”. Nie bądźmy niecierpliwi, gdy ogranicza nas splot okoliczności. Nic nie jest tak korzystne dla naszej natury, jak uniżenie się, powstrzymanie naszej arogancji i stłumienie arogancji ducha. Wtedy Pan najbardziej nas wysłuchuje, gdy z duszą bolesną i sercem skruszonym w gorliwej modlitwie zwracamy się do Niego: „Ponieważ Pan wysłuchał – mówi – „waszej pokory”. Następnie (Anioł) przepowiada styl życia syna (Hagar), który ma się wkrótce urodzić. „Ten” – mówi – „będzie wieśniakiem: jego ręka będzie skierowana przeciwko wszystkim i ręce wszystkich będą przeciwko niemu, i będzie mieszkał przed wszystkimi swoimi braćmi” (Rdz 16:12). Przepowiada jej, że będzie odważnym, wojowniczym mężczyzną i będzie ciężko pracował przy uprawie ziemi. Czy po tym wszystkim, co przydarzyło się niewolnikowi, widzisz chwałę przodka (Abrahama)? Taka opatrzność dla sługi ukazuje łaskę Pana wobec tego sprawiedliwego człowieka. Po udzieleniu wskazówek i przekazaniu dobrej nowiny Hagar Anioł odszedł. Ale zwróć jeszcze raz uwagę na roztropność niewolnika. „I nazwała 333” – mówi się – „imię Pana, mówiąc do niej: Ty jesteś Bogiem, który na mnie wejrzał, jak powiedział; bo przede mną widziałem Tego, który mi się ukazał. Z tego powodu magazyn otrzymał przydomek: magazyn, w którym widziałem przed sobą 334,... między Kadyksem i między Barah” 335 (Rdz 16:13-14). Spójrzcie, jak chce na zawsze zachować o nim pamięć pod (nową) nazwą tego miejsca. „Przydomek” – mówi Pismo – „to miejsce: skarbnica, którą widziałem przed sobą”. Widzisz, jak niewolnica, od smutku, który ją spotkał, stając się stopniowo coraz bardziej rozważna, wyraża swoją wdzięczność za okazaną jej korzyść i nagradza najlepiej, jak potrafi, za tak wielką opiekę nad nią. „I Hagar urodziła Abrahamowi syna, i nazwał go imieniem, któremu Hagar urodziła imię, Izmael” (Rdz 16:15). 7. Dowiemy się stąd, jak wielkim błogosławieństwem jest łagodność i jaki pożytek można osiągnąć nawet ze smutków. Praojciec (Abraham) okazał łagodność, oswajając irytację Sary i przekazując jej władzę nad niewolnicą, przez to zaprowadził pokój w swoim domu; a korzyść ze smutków można dostrzec w sytuacji sługi (Hagar). Kiedy ona, rozgoryczona przez swoją panią, uciekła od niej i po wielu cierpieniach, ze skruchą duszą wołała do Pana, natychmiast została nagrodzona wizytą z góry. Aby wiedziała, że ​​za swą pokorę i cierpienie została nagrodzona taką opieką z góry, Anioł mówi do niej: „Imasz był w twoim łonie i urodziła syna, i nadałaś mu imię Izmael; bo Pan wysłuchał twojej pokory”. Tak więc, kochani, wiedząc, że smutki przybliżają nas do Pana, jeśli tylko będziemy pogodni w duchu i że wtedy możemy dostąpić Jego miłosierdzia, gdy zbliżymy się do Niego ze skruchą i gorącymi łzami – wiedząc to, nie traćmy ducha w nieszczęściach; ale zastanawiając się nad korzyściami płynącymi ze smutków, zacznijmy z samozadowoleniem znosić wszystko, co nas spotyka; nauczmy się milczeć i łagodności wobec wszystkich w ogóle, a zwłaszcza wobec naszych współmałżonków; czy będą nas winić sprawiedliwie, czy niesprawiedliwie, nie zwracajmy na to zbytniej uwagi, ale bardziej zajmijmy się jednym, aby usunąć przyczyny kłopotów i zachować głęboki spokój w naszym domu, aby „również żona miała swoją kolej do męża”, a mąż od zewnętrznych zmartwień i burz mógł uciekać się do niej jak do pomostu i znajdować w niej wszelkie pocieszenie. Przecież żona została dana mężowi, aby mu pomóc, aby mąż przy jej pocieszeniu mógł znieść wszystko, co go w życiu spotyka. A jeśli żona będzie łagodna i ozdobiona cnotami, to nie tylko swoim towarzystwem przyniesie mężowi pocieszenie, ale także zapewni mu we wszystkim wielkie korzyści, ułatwiając mu wszystko i pomagając mu we wszystkim, nie pozostawiając go w trudnych doświadczeniach, zarówno zewnętrznych (poza domem), jak i tych, które zdarzają się na co dzień w domu; ale jak zręczny sternik swoją roztropnością uspokoi w nim każdą duchową burzę, a swoim współżyciem da mu pocieszenie. Dla żyjących w takim związku małżeńskim nic w prawdziwym życiu nie może ich zbytnio zasmucić, nic nie jest w stanie zakłócić ich spokojnego szczęścia, bo tam, gdzie panuje jednomyślność, pokój i jedność miłości między mężem i żoną, tam płynie całe dobro, a oni (mąż i żona) są bezpieczni od wszelkich złych oszczerstw, jakby odgrodzeni wielkim i niezniszczalnym murem - jednomyślność w Panu. To czyni je twardszymi niż nieugięty, silniejszymi niż żelazo; to zwiększa ich bogactwo i wszelką obfitość; to podnosi ich do najwyższego stopnia dobrej sławy; to także przyciąga do nich wielką łaskę od Boga. Abyśmy, proszę, cenili nade wszystko jednomyślność i tak czynili wszystko, starając się, aby w małżeństwie stale panował spokój. Wtedy dzieci będą naśladować cnoty swoich rodziców, a niewolnicy pójdą za nimi, a cnota rozkwitnie w całym domu i zapanuje dobrobyt we wszystkich sprawach. Gdy ponad wszystko wolimy podobać się Bogu, wtedy wszystko, co dobre, spłynie do nas jak rzeka i nie będziemy mieli żadnych smutków, bo dobroć Boża ześle nam wszystkiego w obfitości. Abyśmy więc sami mogli beztrosko prowadzić swoje obecne życie i otrzymywać coraz więcej miłosierdzia od Pana, pielęgnujmy cnotę i starajmy się wprowadzić do naszych domów jednomyślność i pokój; Dbajmy o dobre wychowanie dzieci, o moralność niewolników, abyśmy otrzymawszy za to hojną nagrodę, zostali nagrodzeni obiecanymi dobrodziejstwami, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat.: ἐν γῇ Χαναὰν według sp. Cottonian., Koislian., Dorothea itp.; w Lucjan. sp., jak w języku hebrajskim. tj. tych słów nie da się odczytać. τεκνοποιήσης według sp. Aleks., Koislian. itp.; w Lucjan. τεκνοποιήσομαι, in sp. Dorothea - τεκνοποιήσω - „Stworzę dzieci” (Biblia słowiańska), jak w języku hebrajskim. T. Zlat.: τοῦ συνοικῆσαι ῎Αβραμ τῶ ἀνδρὶ αὐτῆς ἐν γῇ Χαναναίᾳ według sp. Koisl. (X w Holmesie) i Dorotheus; w tym ostatnim jedynym znanym dotychczas czyta się tutaj Χαναναια zamiast zwykłego Χαναάν; w Lucjan. sp. zamiast tego, według Hebr. t., brzmi: τοῦ οἰκῆσαι ῎Αβραμ ἐν γῇ Χαναὰν – „osada Abramla w ziemi Kanaan”. tj. spełnienie obietnic. Znaczenie jest takie: żona kananejska, zdając sobie sprawę z bezsensu pogaństwa, do którego należała, chciała wstąpić w szeregi naśladowców Chrystusa. Αὐτῆς – w języku zlat nie czyta się „jej”. zgadza się z większością Greków. sp., choć w Heb. tzn. znajduje się. Wracając do historii Abrahama. Nazwa: „Hagar” Zlaty. według Alexa, Cottonian, nieczytelne. i Lucjan. Sp., a także Heb. tekst. ᾿Ιδοὺ – „se”, zwykle czytane po grecku. sp., jak w języku hebrajskim. SMS od Zlata. pominięty. Zlat.: Βαρὰχ według sp. nr 31 w Holmes; w sp. Doroteusz i Lucjan. – Βαρὰκ, po hebrajsku. T. „Nagi”. Zlat.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ; w Lucjan. sp.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ – „i nadał imię swojemu synowi” – ​​jak po hebrajsku. tj. z dodatkiem podmiotu - „Abram”. Może zainteresuje Cię: