Беседа XXXVIII

„Aber Sarai, die Frau Abrams, gebar ihn nicht, sondern sie hatte eine ägyptische Magd, deren Name Hagar war“ (Gen 16,1). 1. Die heutige Lesung lädt uns erneut zu einem Gespräch über denselben Vorfahren (Abraham) ein. Seien Sie nicht überrascht, wenn wir seine Geschichte, nachdem wir sie so viele Tage lang erzählt haben, auch heute noch nicht zu Ende bringen können. Die große Fülle der Tugenden des Gerechten und die Größe seiner Vollkommenheiten erobert jede menschliche Zunge, denn wen Gott selbst von oben gekrönt und verherrlicht hat, kann ihn irgendjemand aus dem Volk würdig loben? Obwohl unser Wort weit unter seiner Würde bleibt, möchten wir mit der Schilderung der Ereignisse seines Lebens nach besten Kräften die Eifersucht in Ihnen wecken, seine Tugend nachzuahmen. Wahrlich, die Weisheit dieses Mannes ist zu ausreichend, um jeden Menschen zu belehren und (alle) auf den Weg der Tugend zu locken, die aufmerksam sein wollen. Seien Sie, ich bitte Sie, aufmerksam auf unser Gespräch, damit Sie aus dieser Lektüre die Weisheit der Gerechten lernen können: Von hier aus (aus dieser Lektüre) können beide Ehemänner und Ehefrauen lernen, in vollkommener Einstimmigkeit untereinander zu leben und die unauflösliche Verbindung der Ehe zu wahren, damit weder der Ehemann gegen seine Frau rebelliert, sondern ihr als schwächstes Gefäß jede Herablassung zeigt, noch die Ehefrau ihrem Ehemann widersteht, sondern beide miteinander wetteifern, indem sie versuchen, einander zu ertragen Belastungen und Haushaltslasten. Frieden wurde allem vorgezogen. Aber damit Ihnen diese Lehre klarer wird, ist es notwendig, auf die Worte selbst (der Heiligen Schrift) zu hören. „Aber Sarai“, heißt es, „Abramls Frau gebar ihn nicht, sondern sie hatte eine ägyptische Magd, deren Name Hagar war.“ Akzeptiert hier, Geliebte, die unbeschreibliche Geduld Gottes und den außergewöhnlichen Glauben und die Selbstgefälligkeit des gerechten Mannes, die er mit den ihm gegebenen Versprechen zeigte. Nachdem Gott so oft versprochen hatte, sein Samenland zu geben und es so sehr zu vermehren, dass seine Zahl vielen Sternen gleichkommen würde, wurde Abraham, der sah, dass kein einziges Versprechen erfüllt wurde und die Versprechen immer noch in bloßen Worten blieben, nicht in Gedanken verwirrt, schwankte nicht im Geiste, sondern blieb standhaft und glaubte an die Macht des Verheißenden. Genau dies wird nun in der göttlichen Schrift zum Ausdruck gebracht, indem sie sagt: „Sara, Abrams Frau, war nicht seine Frau“, und zeigt uns damit, dass er nach allem, was geschah, nach dem Abschluss des Bundes mit ihm, nach der Verheißung der Geburt unzähliger (Nachkommen) von ihm, nicht traurig war und nicht zweifelte, als er sah, dass sich nicht nur nichts von dem Gesagten erfüllte, sondern dass sich alles auch ins Gegenteil verkehrte. Aus diesem Grund sagt die Heilige Schrift nach allem, was vorher gesagt wurde (über die Verheißungen Gottes an Abraham): „Aber Sarah war nicht seine Frau“, damit Sie wissen, dass ihm nach solch großen Verheißungen nichts Besonderes widerfahren ist, und dass die Unfruchtbarkeit Sarahs und die Abgestorbenheit ihres Mutterleibs doch so groß waren, dass sie bei dem gerechten Mann große Zweifel erwecken konnten. Aber der Vorfahre blickte nicht mehr auf die Hindernisse der Natur, und da Abraham die Weisheit des Herrn kannte, der als Schöpfer der Natur auch an unwegsamen Orten Wege öffnen kann, untersuchte Abraham als edler Hausbesitzer nicht, wie es sein würde, sondern überließ es seiner unerforschlichen Vorsehung und glaubte seinem Wort. Deshalb wird gesagt, dass „Sarah“ und nach solchen Versprechungen „kein Verlangen nach ihm hatte; aber sie hatte eine ägyptische Dienerin, deren Name Hagar war.“ Und hier erwähnt uns die Heilige Schrift nicht ohne Grund von der Sklavin, aber damit wir wissen, woher sie kam, fügt sie hinzu: „Ägypterin.“ Damit kehrt die Heilige Schrift zur vorherigen Geschichte zurück und macht deutlich, dass die Sklavin eine von denen war, die der Pharao Sarah gab, als er für sie Rache vom Gott aller erlitt, und dass Sarah diese Sklavin bei ihrer Rückkehr (in das Land Kanaan) mitnahm. Zu diesem Zweck hat uns die göttliche Schrift sowohl den Namen als auch die Familie von ihr (der Sklavin) bekannt gegeben. Beachten Sie jetzt Sarahs vernünftigen Verstand, ihre außergewöhnliche Bescheidenheit, unaussprechliche Sanftmut und ihren Gehorsam (gegenüber ihrem Vorfahren). „Und Sarai redete zu Abram im Land Kanaan 325: Siehe, der Herr schloss mich ein, damit ich nicht gebären kann. Gehe nun hinab zu meiner Magd und mache ihr Kinder 326“ (Gen 16,2). Schauen Sie sich die Freundlichkeit dieser Frau an: Sie sagte nichts Ähnliches wie das, was Rahel später zu Jakob sagte: „Gib mir Kinder, sonst werde ich sterben“ (1. Mose 30,1). Aber was sagt (Sarah)? „Siehe, der Herr hat mich verschlossen, damit ich nicht gebären kann.“ Da, sagt er, der Schöpfer der Natur mich unfruchtbar gemacht und mir die Fähigkeit genommen hat, Kinder zu gebären, damit du, der aufgrund meiner Unfruchtbarkeit bereits ein hohes Alter erreicht hat, nicht völlig kinderlos bleibst, „geh zu meiner Dienerin und mache Kinder aus ihr.“ Große und außergewöhnliche Weisheit der Frau! Welche Frau würde es jemals wagen, dies zu tun, es ihrem Mann zu raten oder ihr Bett einem Sklaven zu überlassen? 2. Sie sehen, wie weit sie von jeglicher Leidenschaft entfernt waren. Sie hatten nur ein Ziel: nicht kinderlos zu sterben. Aber gleichzeitig versuchten sie, sich gegenseitig zu trösten und eine untrennbare Friedensunion aufrechtzuerhalten. Denken Sie jetzt an die große Mäßigkeit und außergewöhnliche Sanftmut des Vorfahren. Er hasste seine Frau nicht wegen ihrer Kinderlosigkeit, wie es manche dumme Menschen tun, und er ließ seine Liebe zu ihr nicht nach. Sie wissen, dass genau dies (d. h. die Kinderlosigkeit) für sehr viele Menschen der Grund für die Verachtung ihrer Frauen ist und dass viele Kinder im Gegenteil ein Ansporn für mehr Liebe sind. Aber sehr leichtsinnig und rücksichtslos schreiben die Menschen ihren Frauen sowohl Kinderlosigkeit als auch mehrere Kinder zu, ohne zu wissen, dass alles vom Schöpfer unserer Natur abhängt und dass weder das Zusammenleben an sich noch irgendetwas anderes zur Geburt von Kindern führen kann, es sei denn, eine höhere Hand hilft und erweckt die Natur zur Geburt. Da er dies gut wusste, machte der gerechte Abraham seine Frau nicht für die Kinderlosigkeit verantwortlich, sondern erwies ihr stets die gebührende Ehre. Deshalb dachte sie aus gegenseitigem Respekt (ihrem Ehemann) und um zu zeigen, wie viel Liebe sie für ihn hatte, nicht an sich selbst, sondern nur daran, ihn in seiner Kinderlosigkeit zu trösten, sozusagen mit ihren eigenen Händen, und bringt den ägyptischen Sklaven zu ihrem Bett. Aber sie zeigt mündlich den Zweck, zu dem sie sich dazu entschlossen hat, und sagt: „Ich erwies mich als nutzlos und unfähig, Kinder zu gebären: „Der Herr sperrt mich ein, damit ich nicht gebären kann.“ Beachten Sie die edle Seele, wie sie kein Murren zum Ausdruck bringt und ihre Unfruchtbarkeit nicht beklagt, sondern uns nur (in ihren eigenen Worten) zeigen möchte, dass sie, indem sie ihre Unfruchtbarkeit dem Schöpfer der Natur zuschreibt und das, was Gott gefällt, ihrem eigenen Wunsch vorzieht, demütig und selbstgefällig ertrug (ihre Kinderlosigkeit) und sich nur darum kümmerte, wie sie ihren Ehemann trösten konnte. „Herr, sperre mich ein“, sagt sie, „damit ich nicht gebäre.“ Genau wie der Spruch selbst ist er ausdrucksstark! Wie (stark) es die göttliche Vorsehung und die unbeschreibliche Macht Gottes zum Ausdruck bringt! Es ist, als ob Sarah dies sagen würde: So wie wir die Türen eines Hauses schließen und öffnen, so handelt der Herr durch seinen Befehl in unserer Natur: Er schließt es und öffnet es wieder, wenn es ihm gefällt, und befiehlt unserer Natur, ihr (Werk) zu tun. Da „der Herr mich eingesperrt hat, damit ich nicht gebären kann“, sagt er, „gehe zu meiner Magd und mache Kinder aus ihr.“ Ich weiß, dass ich die Ursache für (Ihre) Kinderlosigkeit bin; Deshalb möchte ich Ihnen den Trost (Kinder zu haben) nicht vorenthalten. Oder vielleicht vermutete Sarah, dass nicht nur sie selbst, sondern auch ihr Mann der Grund für die Kinderlosigkeit war, weshalb sie, um sich dessen wirklich zu vergewissern und herauszufinden, ob sie die Kinderlosigkeit allein sich selbst zuschreiben sollte, der Sklavin ihren Platz überlässt und sie zu ihrem Bett bringt. „Und Abram hörte“, heißt es, „auf die Stimme Sarins.“ Groß ist die Weisheit der Gerechten! Wie ich das bereits gesagt habe, sage ich jetzt: Er war nicht der Erste, der das wollte, obwohl er schon sehr alt war, aber nachdem er den Rat von Sarah angenommen hatte, hörte er ihr bereitwillig zu und zeigte, dass er sich dafür nicht nur aus Leidenschaft und nicht aus Lust entschieden hatte, sondern um Nachkommen für sich selbst zu hinterlassen. „Und Sarah, Abrams Frau, nahm Hagar, ihre ägyptische Magd, nachdem sie zehn Jahre lang mit ihrem Mann Abram im Land Kanaan gelebt hatte, 327 und gab sie ihrem Mann Abram zur Frau“ (Gen 16,3). Beachten Sie die Genauigkeit der Heiligen Schrift. Um uns zu zeigen, dass er nach den Worten, die Sarai ihm gesagt hatte, nicht sofort damit begann, (ihren Rat) in die Tat umzusetzen, heißt es: „Und Sarai, die Frau Abramls, nahm ihre ägyptische Magd.“ Die Heilige Schrift scheint uns zu zeigen, dass er sich für diese Angelegenheit nur entschieden hat, weil er seine Frau trösten und ihrem Rat folgen wollte. Und damit Sie die Keuschheit und extreme Enthaltsamkeit des Vorfahren deutlich erkennen, heißt es in der Schrift: Nachdem sie zehn Jahre lang mit ihrem Ehemann Abraham im Land Kanaan gelebt hatte. Nicht umsonst hat die Heilige Schrift diese Zeit angegeben, sondern damit wir sehen konnten, wie viele Jahre der gerechte Mann die Kinderlosigkeit ertragen und selbstzufrieden ertragen und, da er über aller Leidenschaft stand, große Keuschheit bewies. Darüber hinaus fügt die Heilige Schrift diese Worte – „zehn Jahre des Zusammenlebens mit Abram, ihrem Mann im Land Kanaan“ – hinzu, damit wir von hier aus noch etwas anderes lernen. Nicht die gesamte Zeit ihres Zusammenlebens (die Schrift) zeigt uns nun, sondern nur die Zeit, die sie im Land Kanaan verbrachten. Warum und wofür? Da ihm der menschenfreundliche Herr unmittelbar nach der Ankunft Abrahams im Land Kanaan verkündete: „Deinem Samen werde ich dieses Land geben“, und der Herr ihm danach immer wieder seine Versprechen wiederholte, damit ihr, Geliebte, wüsstet, wie viele Jahre der Herr aufgeschoben und nichts Verheißenes erfüllt hat und die Gerechten im Geiste nicht schwankten, sondern die Worte Gottes über seine eigene Vernunft achteten, dann heißt es: Nachdem sie zehn Jahre zusammen im Land Kanaan gelebt hatten. Erkennst du den Mut der Seele? Erkennen Sie die Meisterleistung der Weisheit? (Sehen Sie), wie der Herr, der ihn immer mehr verherrlichen will, zögert und 328 aufschiebt? Wenn er sich also um seine Diener kümmert, möchte er ihnen nicht nur seine Wohltaten zeigen, sondern sie gleichzeitig verherrlichen und ihren Glauben für alle offensichtlich machen. Wenn er, nachdem er versprochen hatte, seinem Samen dieses Land zu geben, sofort die Lüge Sarahs aufgedeckt und ihm eine Generation von Kindern geschenkt hätte, dann hätte er kein so großes Wunder vollbracht, noch hätte er den Glauben der Gerechten für alle so offensichtlich gemacht. Die Macht Gottes wäre natürlich schon damals offensichtlich gewesen: Durch seinen Befehl hätte er die Kräfte der Natur wiederbelebt, die bereits tot und völlig unfähig zur Geburt geworden waren; aber dann hätte der Urvater nicht eine solche Krone erhalten wie jetzt, wo seine Tugend so lange auf die Probe gestellt wurde und von Tag zu Tag ruhmreicher wurde. 3. Und damit du weißt, dass Gott nicht nur Gutes tun und seine Gaben geben will, sondern auch immer diejenigen verherrlichen will, die diese Gaben empfangen, schau dir an, wie er dies mit der kanaanäischen Frau tat, als ob er zögerte und ihrer Bitte aus dem Weg ging, aber dies gerade, um sie im ganzen Universum bekannt zu machen. Als sie kam, bettelte und sagte: „Erbarme dich meiner, Herr ... denn meine Tochter ist zornig über das Böse“ (Matthäus 15,22), dann wagt der gutherzige und menschliche und immer vorausschauende Herr (der Herr) nicht einmal, ihr eine Antwort zu geben. Und seine Jünger, die nicht wissen, was passieren wird und wie der Herr selbst für seine Frau sorgt, antworten ihr nur deshalb nicht, weil er ihre Würde nicht im Ungewissen lassen will, Jünger, sage ich, als ob sie mehr Mitgefühl hätten, „ihn anflehen und sagen: Lass sie gehen, während sie uns nachschreit“, als drückte sie aus, dass ihre Belästigung für sie bereits unerträglich geworden ist. „Lasst sie gehen“, sagen sie, nicht weil sie so unglücklich ist oder ihre Bitte berechtigt ist, sondern weil „sie nach uns schreit.“ Was ist mit dem Herrn? Um ihre Würde nach und nach zu offenbaren und ihnen beizubringen, wie wenig sie Seine Liebe zur Menschheit begreifen, gibt er eine Antwort, die ihr Herz hätte treffen können, wenn sie nicht Standhaftigkeit, feuriges Verlangen und starke Eifersucht besessen und ihre (die Jünger) Fürsprache für sie gestoppt hätte. „Ich wurde nicht gesandt“, sagt er, „nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 15:24). Und tatsächlich hörten die Jünger danach auf, ihn um seine Frau zu betteln; aber sie gab der Verzweiflung nicht nach; im Gegenteil, sie wurde noch eifriger (zu Ihm zu beten). Das ist die trauernde Seele, die sich mit glühendem Eifer nähert: Sie achtet nicht auf das, was gesagt wird, sondern denkt nur an eines: wie sie das erreichen kann, was sie erreichen will. Genau das hat diese Frau getan. Als sie diese Worte (des Erlösers) hörte, verneigte sie sich, wie die Schrift sagt, erneut vor ihm und sagte: „Erbarme dich meiner, Herr“ (Matthäus 15:25). Sie kannte die Güte des Herrn und legte deshalb eine solche Beharrlichkeit an den Tag. Schauen Sie noch einmal, wie weise der Herr ist und wie wunderbar er den Lauf der Dinge arrangiert: Und jetzt beugt er sich nicht (vor dem Gebet der Frau), sondern gibt eine noch schärfere und strengere Antwort. Er kannte die Stärke des Geistes seiner Frau und wollte, dass sie nicht heimlich einen Segen erhielt, sondern damit die Jünger dieses Ereignisses den Grund für seine Langsamkeit erfuhren und alle anderen erfuhren, wie groß die Kraft des beharrlichen Gebets ist und wie hoch die Tugend dieser Frau ist. Deshalb sagt (der Erretter): „Es ist nicht gut, dass ein Kind einem Hund das Brot wegnimmt und es beschädigt“ (Matthäus 15:26). Beachten Sie hier die Festigkeit des Geistes der Frau, wie sie, lodernd im Feuer der Eifersucht und beseelt vom Glauben an Gott, sozusagen in ihrem Mutterleib gequält von der großen Trauer um ihre Tochter, sich nicht von dem grausamen Wort abwendet, sondern wenn sie (den Namen) des Hundes hört, erträgt sie ihn sogar und erkennt sich als solchen, indem sie vor der Sinnlosigkeit der Hunde gerettet werden und in die Reihen der Söhne gezählt werden möchte 329. Hören Sie also auf die Worte der Frau, um herauszufinden, was die Frucht der Verzögerung Gottes bei der Erfüllung ihrer Bitte war. Die Grausamkeit der zu ihr gesprochenen Worte entfremdete die Frau (vom Erretter) nicht nur nicht, sondern erweckte sie zu noch größerer Eifersucht. Als sie diese Worte hört, sagt sie: „Bei dem Herrn, denn selbst die Hunde fressen von den Körnern, die vom Tisch ihrer Herren fallen“ (Matthäus 15,27). Verstehen Sie, warum der Herr bis jetzt gezögert hat? Damit wir aus den Worten der Frau die volle Stärke ihres Glaubens erfahren. Sehen Sie, wie der Herr sie sofort lobte und krönte, indem er sagte: „O Frau, dein Glaube ist groß“ (Matthäus 15,28). Mit Überraschung und Lob ließ er sie frei, obwohl er sich zunächst nicht dazu traute, ihr zu antworten. „Velia“, sagt er, „ist dein Glaube.“ Wahrlich, „großer Glaube“ bedeutet, zu sehen, wie der Herr die Bitte nicht nur ein- oder zweimal, sondern wiederholt ablehnt, und nicht mutlos zu werden, sich nicht zurückzuziehen, sondern (den Herrn) unerbittlich anzurufen und sich Ihm zur Erfüllung der Bitte zu beugen. Also „wecke dich“, sagt er, „wie du willst.“ Siehst du, wie Er, der sich zuvor nicht dazu herabließ, ihr zu antworten, ihr jetzt seine Gaben mit Lob schenkt? Er kam ihrer Bitte nicht nur nach, sondern verherrlichte und krönte sie auch. Mit den Worten: „Oh, Frau“ zeigte er, wie überrascht er über ihren Glauben war, und mit den Worten „Groß ist dein Glaube“ offenbarte er uns ihren (geistlichen) Reichtum. Dann sagt er: „Sei es, wie du willst.“ So viel du willst, so viel du willst, ich gebe dir so viel; Ihre beharrliche Bitte zeigt, dass Sie ihrer Erfüllung würdig sind. Sehen Sie jetzt die Festigkeit Ihrer Frau? Erkennen Sie den Grund, warum der Herr verzögerte und warum er (die Erfüllung ihrer Bitte) verzögerte – um sie nämlich noch herrlicher zu machen? Aber kehren wir nun zur vorherigen Geschichte zurück, um zu sehen, dass der Herr nicht aus einem anderen Grund so viele Jahre lang die dem Vorfahren (Abraham) gegebenen Versprechen nicht erfüllt hat, sondern genau, um sie später mit größerer Herrlichkeit zu erfüllen und den Glauben der Gerechten für alle offensichtlich zu machen. Dazu heißt es: Nach zehn Jahren, die sie (Abraham und Sarah) zusammen im Land Kanaan verbracht haben, damit ihr erfahrt, wie viel Zeit vergangen ist, seit er (Abraham) die Verheißungen erhalten hat. Unmittelbar nach seiner Ankunft im Land Kanaan hörte er: „Deinem Samen werde ich dieses Land geben“; und so blieb er selbst so viele Jahre lang kinderlos und Sarahs Unfruchtbarkeit nahm zu. „Und (Sarah) gab (Sarah)“, heißt es, „Hagar, um Abram ihrem Mann zur Frau zu geben“ (Gen. 16:3). 4. Schauen Sie, was für eine Weisheit es in der Antike gab, wie die Ehemänner abstinent waren und großen Wert auf Keuschheit legten und die Frauen weit von Eifersucht entfernt waren. Die Heilige Schrift sagt immer wieder mit Absicht: „Und Sarai fing Hagar als ihre Dienerin“; und noch einmal: „Ich werde dich zur Frau geben“, damit du sehen kannst, wie leidenschaftslos diese Angelegenheit bei ihnen geschah und welche Weisheit sie hatten. „Und unten“, heißt es, „und wurde Hagar empfangen“ (Gen 16,4). Schauen Sie, wie Sarah erfährt, dass der Grund für ihre Kinderlosigkeit nicht im gerechten Mann (Abraham) lag, sondern in ihrer eigenen Unfruchtbarkeit: Die Empfängnis folgte unmittelbar dem Zusammenleben. Aber schauen Sie sich nun die Unwürdigkeit des Sklaven und die Schwäche des weiblichen Geschlechts an, damit Sie von hier aus die große Sanftmut des Vorfahren erkennen können. „Und sie sah“, heißt es, „als ob sie schwanger wäre, und die Dame 330 war vor ihr niedergeworfen.“ Dies ist der Brauch der Sklaven: Nachdem sie wenig Glück erfahren haben, bleiben sie nicht innerhalb ihrer Grenzen, sondern vergessen sofort ihren Rang und werden in die Rücksichtslosigkeit hineingerissen; Das ist mit diesem Sklaven passiert. Als sie ihre Schwangerschaft bemerkte und weder über die wundersame Weisheit ihrer Geliebten noch über ihren schlechten Zustand nachdachte, sondern stolz wurde und viel von sich selbst träumte, begann sie, die Geliebte zu verachten, die ihr einen solchen Schutz entgegenbrachte, dass sie sie sogar in das Bett ihres Mannes hob. Was ist mit Sarah? „Und er sagte“, heißt es, „zu Abram: Ich habe mich an dir beleidigt; ich habe meine Magd in deinen Schoß gegeben; und als sie sah, dass sie schwanger war, wurde sie vor sich geschmäht: Gott wird zwischen mir und dir richten“ (Gen 16,5). Beachten Sie hier die unbeschreibliche Geduld des gerechten Mannes und den Sinn für Ehre, den er Sarah gegenüber zeigte, als er begann, sie um Vergebung für solch eine unbegründete Anschuldigung zu bitten. Tatsächlich sagt diejenige, die den Sklaven mit ihren eigenen Händen ihrem Mann übergab und sagte: „Komm zu meinem Diener“, die ihn freiwillig zu diesem Leben ermutigte, nun, nachdem sie ihre Meinung geändert hat: „Mir wurde von dir Unrecht zugefügt.“ Aber wollte er sich wirklich mit einem Sklaven verbinden? War er selbst von Unmäßigkeit zu dieser Tat getrieben? Nach Ihrer Überzeugung, Frau, nach Ihrem Vorschlag hat er es getan. Warum sind Sie von Ihrem Mann beleidigt? Siehe (sagt sie): „Ich habe meinen Diener in deinen Schoß gegeben.“ Wenn Sie zugeben, dass Sie es selbst angeboten haben und er es nicht aus freien Stücken angenommen hat, warum beschuldigen Sie ihn dann der Ungerechtigkeit? Also, sagt er; Aber obwohl ich es vorgeschlagen hatte, mussten Sie, als Sie ihre Unverschämtheit sahen, ihr unbezwingbares Temperament zügeln. „Als sie sah, dass sie schwanger war, wurde ihr vorgeworfen: Gott richtere zwischen mir und dir.“ Das sind wirklich Frauenworte, charakteristisch für das schwächere Geschlecht! Als hätte sie dies zu Abraham gesagt: Um dich in deiner Kinderlosigkeit zu trösten, zeigte ich eine solche Sorge um dich, dass ich dir meinen Sklaven mit meinen eigenen Händen übergab und dich überzeugte, dich mit ihr zu vereinen; aber du, als du sahst, wie frech und arrogant sie seit der Schwangerschaft wurde, musstest sie zähmen und für die mir zugefügten Beleidigungen bestrafen; aber das hast du nicht getan, sondern, als hättest du alles vergessen, was vorher geschehen war, verachtet du mich, der so viele Jahre bei dir gelebt hatte, und hast mich vor der Ägypterin, meiner Sklavin, gedemütigt. „Gott richtere zwischen mir und dir.“ Worte für eine verzweifelte Seele! Und wenn der Vorfahre nicht so viel Weisheit gehabt hätte und keinen großen Respekt vor Sarah gehabt hätte, dann wäre er über solch grausame Worte empört und beleidigt gewesen. Aber dieser erstaunliche Ehemann vergab ihr alles, da er die Schwäche des Geschlechts kannte. „Gott richtere zwischen mir und dir.“ Denken Sie darüber nach, sagt er, welche Maßnahmen ich ergriffen habe, um Sie zu trösten, indem ich wollte, dass Sie sich auch im Alter Vater nennen; Ich habe meine Dienerin zu meiner Würde erhoben 331, und da du sie so undankbar sahst, hast du sie nicht bestraft und mich nicht für die Aufmerksamkeit belohnt, die ich dir entgegengebracht habe. „Gott richtere zwischen mir und dir.“ Er, der die innersten Gedanken eines jeden kennt, wird der Richter zwischen uns sein (und richten), so wie ich, da ich über alle Parteilichkeit erhaben war, deinen Trost dem meinen vorzog und meinen Sklaven zu meinem Bett erhob; und du erlaubst ihr, ohne Rücksicht auf alles, was ich getan habe, gegen meine Sanftmut zu rebellieren, zähme den Unverschämten nicht, ermahne den Unvernünftigen nicht. Was ist mit diesem unnachgiebigen, diesem mutigen Asketen Gottes, der sich auf jeden Fall Kronen erwirbt? Auch in diesem Fall zeigt er seine Tugend, indem er zu seiner Frau sagt: „Siehe, deine Magd ist in deiner Hand. Tue ihr, was dir gefällt“ (Gen 16,6). Groß ist die Weisheit des Gerechten, groß ist die Stärke seiner Geduld! Er war nicht nur nicht empört über Sarahs Worte, sondern gab ihr auch mit großer Sanftmut seine Antwort und sagte: „Du vermutest, dass ich für die Beleidigungen (die dir zugefügt wurden) verantwortlich bin, und du denkst, dass mir diese Tat einer Sklavin angenehm ist, da sie einmal auf meinem Bett lag; aber wisse, wenn ich dir nicht nur zuhören wollte, hätte ich mich schon vorher nicht dazu entschlossen, und ich hätte mir nie erlaubt, einen Sklaven an dein Bett zu bringen; Und um Ihnen das zu versichern, liegt es nun „in Ihrer Hand“: Machen Sie damit, was Sie wollen. Hat jemand Ihre Macht eingeschränkt oder haben Sie Ihre Rechte daran verloren? Obwohl ich sie in die Kommunikation mit mir aufgenommen habe, hast du deine Macht über sie; sie ist in deinen Händen: tadele, ermahne, bestrafe sie; was immer du willst und was dir gefällt, mach mit ihr; Seien Sie einfach nicht verärgert und schreiben Sie mir ihre rücksichtslosen Handlungen nicht zu. Da ich mich nicht von meiner eigenen Leidenschaft leiten ließ, beschloss ich, mit ihr zu kommunizieren, und zwar nicht auf eine Art und Weise, dass es später, von der Leidenschaft mitgerissen, unvernünftig wäre, ihr (vor Ihnen) den Vorzug zu geben. Ich kenne die Ehre, die dir gebührt; Ich kenne auch die Undankbarkeit von Sklaven. Ich denke nicht an sie und kümmere mich nicht um sie. Mein einziges Anliegen ist, dass du ohne Kummer, in Frieden, in aller Ehre, fern von allen Kummern lebst. 5. Dies ist eine wahrhaft eheliche Verbindung, dies ist ein (wahrer) Ehemann, der den Worten seiner Frau nicht viel Aufmerksamkeit schenkt, sondern sich aus Herablassung gegenüber den Schwächen des Geschlechts um eines kümmert, um allen Kummer zu beseitigen und Frieden und Harmonie herzustellen. Mögen die Menschen dies hören und die Sanftmut des Gerechten nachahmen, indem sie ihren Frauen die gleiche Ehre und den gleichen Respekt erweisen und sie als das schwächste Gefäß verschonen, um dadurch den Bund der Gleichgesinnten zu stärken. Wahrlich, wahrer Reichtum und das größte Glück (liegen) in der Tatsache, dass Mann und Frau nicht uneins sind, sondern miteinander als ein Fleisch vereint sind, denn „die beiden“, heißt es, „werden ein Fleisch“ (Gen 2,24). Solche (Ehepartner) können, selbst wenn sie in Armut lebten und nicht adlig waren, die glücklichsten von allen sein, weil sie wahres Glück genießen und in ständigem Frieden leben. Und diejenigen im Gegenteil, die sich nicht an einer solchen (Vereinbarung) erfreuen, sondern unter Eifersucht leiden und die Segnungen der Welt verlieren – diejenigen, die, selbst wenn sie von viel Reichtum umgeben waren, selbst wenn sie einen luxuriösen Tisch hatten, in Herrlichkeit lebten, verbringen ihr Leben am unglücklichsten von allen, indem sie sich jeden Tag Sorgen und Nöte ausdenken, einander immer misstrauen und keine Freuden haben können, weil die innere Feindschaft (ihre) alles in Unordnung bringt und ihnen viele Probleme bereitet. Aber hier 332 gibt es nichts Vergleichbares: Der Urvater beruhigte mit seiner Sanftmut den Zorn der Herrin (Sarah) und sorgte, indem er ihr vollkommene Macht über die Sklavin gab, für völligen Frieden in seinem Haus. „Und Sarai wurde erbittert und floh vor ihr“ (Gen. 16:6). Sobald Sarah die Unverschämtheit des Sklaven bestrafte, floh der Sklave. Das ist Eigentum der Sklaven: Wenn ihnen nicht gestattet wird, auf ihre Weise zu handeln, ihre Pläne aber vereitelt werden, stürzen sie sofort die Macht ihrer Herren und rennen in die Flucht. Aber schauen Sie auch hier, welche Vorsehung von oben auch der Sklave genießt, zur Ehre der Gerechten. Da sie den Samen der Gerechten in sich trug, wurde sie sogar mit einer Vision eines Engels belohnt. „Ihr werdet“, heißt es in der Heiligen Schrift, „einen Engel des Herrn an einer Wasserquelle in der Wüste auf dem Weg nach Shur finden“ (Gen. 16:7). Beachten Sie die Liebe des Herrn zur Menschheit, wie er niemanden verachtet, aber ob Sklave oder Sklave, er zeigt seine Vorsehung über jeden und schaut dabei nicht auf den Unterschied in den Titeln, sondern auf die Disposition der Seele. Allerdings erscheint der Engel hier nicht wegen der Verdienste des Sklaven, sondern zur Ehre des Gerechten (Abraham). Wie ich bereits sagte, musste sie großer Fürsorge bedürfen, weil sie würdig war, den Samen der Gerechten in sich aufzunehmen. „Und ein Engel fand sie ... und sprach zu ihr: Hagar, Dienerin Sarins, woher kommst du und wohin kommst du?“ (Gen 16,7–8)? Sehen Sie, wie die Worte des Engels sie an ihren eigenen Zustand erinnern. Um sie aufmerksamer zu machen, ruft er sie von Anfang an beim Namen und sagt: „Hagar“, da wir normalerweise aufmerksamer auf jemanden reagieren, der uns beim Namen nennt. Dann erinnert der Engel sie mit den Worten „Dienerin Sarina“ an ihre Herrin und lässt sie dadurch wissen, dass sie, obwohl sie schon viele Male mit ihrem Herrn das Bett geteilt hat, Sarah immer noch als ihre Herrin erkennen muss. Aber schauen Sie, wie der Engel sie auf die Probe stellt, um sie zu einer Antwort zu zwingen. Wo, sagt er, bist du in diese Wüste gekommen und wohin gehst du? Und aus diesem Grund erscheint ihr übrigens der Engel in der Wüste, damit sie den Fragesteller nicht für einen einfachen, vorübergehenden Menschen hält. Dort war eine Wüste und sie (Hagar) sah niemanden (außer dem, der erschien). Damit sie weiß, dass es sich bei der Person, die mit ihr spricht, nicht um eine Person handelt, die dort passiert ist, erscheint ihr deshalb der Engel in der Wüste und befragt sie. „Und sie sprach: Ich werde vor Sara, meiner Herrin, fliehen“ (Gen 16,8). Man sieht, wie sie die Macht ihrer Herrin (Sarah) nicht leugnet, sondern aufrichtig alles gesteht. Die Person, die mich fragt, denkt sie, ist keine Person, also kann ich sie nicht täuschen. Er nannte mich beim Namen, bevor ich ihm meinen Namen nannte, und erwähnte meine Geliebte; Ich muss auch die Wahrheit sagen. „Vor dem Angesicht Sarahs, meiner Herrin, renne ich davon.“ Sehen Sie, wie sie sich ohne Hass an (ihre Geliebte) erinnert. Sie sagte nicht: Sie beleidigte mich, machte mich wütend, und da ich ihren Hass nicht ertragen konnte, rannte ich vor ihr davon. Sie äußerte keinen Vorwurf (gegen Sarah), sondern beschuldigte sich nur der Flucht. Erkennst du ihre Ehrlichkeit? Schauen Sie, was der Engel zu ihr sagte: „Der Engel des Herrn sprach zu ihr: Kehre um zu deiner Herrin und unterwerfe dich ihrer Hand“ (Gen 16,9). Auf die Worte (von Hagar): „Ich renne vor dem Angesicht meiner Herrin“ (der Engel) antwortet: Kehre zurück, geh zurück, sei nicht undankbar gegenüber dem, der dir so viele Vorteile gezeigt hat. Und da sie mit Stolz und Arroganz den Zorn ihrer Herrin erregte, sagt (der Engel): „Unterwerfe dich ihrer Hand“, unterwerfe dich ihr: Es wird dir nützlich sein. Erinnere dich an (deine) Sklaverei, vergiss (Sarahs) Herrschaft nicht; Denken Sie nicht zu hoch und träumen Sie nicht von sich selbst. Es wäre angebrachter: „Unterwerfen Sie sich ihrer Hand“ und zeigen Sie ihr völligen Gehorsam. Solche Worte des Engels machten ihr Herz weicher, demütigten ihre Arroganz, bändigten ihren Zorn und beruhigten ihre Gedanken. 6. Damit sie außerdem nicht denkt, dass sie einfach und ohne Grund mit einer solchen Vorsehung belohnt wurde, sondern lernt, welche Art von Fürsorge sie für den Samen der Gerechten anwendet, seht, wie der Engel sie tröstet, ihren Geist wiederherstellt und ihr mit den Worten, die er hinzufügt, genügend Hoffnung auf Freude gibt. „Und der Engel des Herrn sprach zu ihr: Indem ich dich vermehre, werde ich deinen Samen vermehren, und er wird nicht gezählt aus der Menge“ (Gen 16,10). Ich sage dir auch voraus, sagt er, dass dein Samen so groß sein wird, dass man ihn nicht zählen kann. Also trauern Sie nicht, lassen Sie Ihren Geist nicht schwächen, lassen Sie sich nicht von Ihren Gedanken beunruhigen, sondern zeigen Sie vollkommenen Gehorsam. „Siehe, du warst schwanger und hast einen Sohn geboren, und du hast ihm den Namen Ismael gegeben.“ Zu diesem Zweck, sagt er, sage ich Ihre Geburt voraus und gebe dem Sohn, der von Ihnen geboren wird, genau diesen Namen, damit Sie, nachdem Sie (in meinen Worten) eine größere Bestätigung erhalten haben, zurückkehren und Ihre Missetaten korrigieren werden. „Denn der Herr hat deine Demut erhört“, sagt er (1. Mose 16,11). Lassen Sie uns daraus lernen, welche Früchte aus Sorgen hervorgehen und welcher Nutzen aus Unglücken resultiert. Als also Hagar (von Sarah) wegging und ihr Unglück zunahm, als sie vielen Sorgen ausgesetzt war, allein in der Wüste blieb, in den engsten Verhältnissen, nach solchem ​​Wohlstand, nachdem sie zu einer Würde erhoben wurde, die der Herrin selbst ebenbürtig war, dann erhielt sie aus genau diesen Gründen so schnelle Hilfe. Es wird geschehen, (der Engel) sagt ihr, was ich dir verspreche: Du wirst einen Sohn gebären, und deine Nachkommen werden zahllos sein, „denn der Herr hat deine Demut erhört.“ Seien wir nicht ungeduldig, wenn eine Kombination von Umständen uns einengt. Nichts ist für unsere Natur so vorteilhaft, als uns selbst zu demütigen, unsere Arroganz zu zügeln und die Arroganz des Geistes zu unterdrücken. Dann erhört uns der Herr am meisten, wenn wir ihn mit trauriger Seele und reuigem Herzen in fleißigem Gebet anrufen: „Denn der Herr hat deine Demut erhört“, sagt er. Dann sagt (der Engel) den Lebensstil des Sohnes (Hagar) voraus, der bald geboren wird. „Dieser“, sagt er, „wird ein Dorfbewohner sein; seine Hand wird gegen alle sein, und die Hände aller werden gegen ihn sein, und er wird vor den Augen aller seiner Brüder wohnen“ (Gen 16,12). Er sagt ihr voraus, dass er ein mutiger, kriegerischer Mann sein und hart bei der Bewirtschaftung des Landes arbeiten wird. Erkennen Sie in all dem, was dem Sklaven widerfuhr, die Herrlichkeit des Vorfahren (Abraham)? Eine solche Vorsehung für einen Diener zeigt die Gunst des Herrn gegenüber diesem gerechten Mann. Nachdem er Hagar Anweisungen gegeben und die frohe Botschaft überbracht hatte, ging der Engel. Aber achten Sie noch einmal auf die Besonnenheit des Sklaven. „Und sie rief 333“, heißt es, „den Namen des Herrn und sprach zu ihr: Du bist der Gott, der auf mich geschaut hat, wie er gesagt hat: Denn vor mir sah ich den, der mir erschien. Aus diesem Grund wurde das Lagerhaus genannt: das Lagerhaus, in dem ich vor mir 334 sah ... zwischen Cadiz und zwischen Bara“ 335 (Gen. 16:13-14). Schauen Sie, wie er mit dem (neuen) Namen des Ortes die Erinnerung daran für immer bewahren möchte. „Der Spitzname“, heißt es in der Schrift, „ist der Ort: eine Schatzkammer, die ich vor mir sah.“ Sie sehen, wie die Sklavin aus dem Kummer, der ihr widerfahren ist, nach und nach besonnener wird, ihre Dankbarkeit für den ihr erwiesenen Nutzen zum Ausdruck bringt und die so große Fürsorge für sie so gut sie kann belohnt. „Und Hagar gebar Abraham einen Sohn, und er gab ihm den Namen 336, dessen Namen Hagar ihm gebar: Ismael“ (Gen 16,15). 7. Von hier aus werden wir lernen, wie groß der Segen der Sanftmut ist und welchen Nutzen man selbst aus Kummer ziehen kann. Der Vorvater (Abraham) zeigte Sanftmut, indem er Sarahs Ärger zügelte und ihr Macht über die Sklavin verlieh, wodurch er Frieden in seinem Haus herstellte; und der Nutzen von Kummer kann aus den Umständen des Dieners (Hagar) gesehen werden. Als sie, verbittert über ihre Herrin, vor ihr floh und nach vielen Leiden mit zerknirschter Seele zum Herrn schrie, wurde sie sofort mit einem Besuch von oben belohnt. Und damit sie weiß, dass ihr für ihre Demut und ihr Leiden solche Fürsorge von oben zuteil wurde, sagt der Engel zu ihr: „Imash war in deinem Schoß und gebar einen Sohn, und du hast ihm den Namen Ismael gegeben; denn der Herr hat deine Demut gehört.“ Also, Geliebte, im Wissen, dass Sorgen uns dem Herrn am nächsten bringen, wenn wir nur fröhlich im Geiste sind, und dass wir dann seine Barmherzigkeit erlangen können, wenn wir uns ihm mit zerknirschter Seele und mit heißen Tränen nähern – wenn wir das wissen, lasst uns im Unglück nicht den Mut verlieren; Aber wenn wir über die Vorteile von Sorgen nachdenken, beginnen wir, alles, was uns passiert, selbstgefällig zu ertragen. lasst uns lernen, gegenüber allen im Allgemeinen und insbesondere gegenüber unseren Ehepartnern ruhig und sanftmütig zu sein; Ob sie uns gerecht oder ungerecht beschuldigen, lasst uns nicht allzu viel darauf achten, sondern uns mehr um eines kümmern, nämlich die Ursachen der Probleme zu beseitigen und einen tiefen Frieden in unserem Haus aufrechtzuerhalten, damit „auch die Frau sich an ihren Mann wenden kann“ und der Ehemann vor äußeren Sorgen und Stürmen auf sie als Anlegestelle zurückgreifen und bei ihr allen Trost finden kann. Schließlich wurde die Frau dem Mann zur Hilfe gegeben, damit der Mann mit ihrem Trost alles ertragen konnte, was ihm im Leben widerfährt. Und wenn die Frau sanftmütig und mit Tugenden geschmückt ist, dann wird sie ihrem Mann nicht nur durch ihre Gesellschaft Trost spenden, sondern ihm auch in allem großen Nutzen bringen, ihm alles leichter machen und ihm in allem helfen, ihn nicht in schwierigen Prüfungen zurücklassen, sowohl äußerlich (außerhalb des Hauses) als auch denen, die täglich im Haus passieren; aber wie ein geschickter Steuermann wird sie mit ihrer Klugheit jeden seelischen Sturm in ihm beruhigen und ihm mit ihrem Zusammenleben Trost spenden. Für diejenigen, die in einer solchen Ehegemeinschaft leben, kann nichts im wirklichen Leben sie zu sehr betrüben, nichts kann ihr friedliches Glück stören, denn wo Einstimmigkeit, Frieden und die Vereinigung der Liebe zwischen Mann und Frau herrschen, dort fließen alle guten Dinge, und sie (Mann und Frau) sind vor jeder bösen Verleumdung sicher, sozusagen eingezäunt durch eine große und unzerstörbare Mauer – Einstimmigkeit im Herrn. Das macht sie härter als unnachgiebig, stärker als Eisen; dies erhöht ihren Reichtum und jeden Überfluss; dies erhebt sie zum höchsten Grad guten Ruhmes; Dies bringt ihnen auch große Gunst von Gott ein. Ich bitte Sie, dass wir die Einstimmigkeit über alles schätzen und alles auf diese Weise tun und uns dafür einsetzen sollen, dass in der Ehe stets Frieden und Ruhe gewahrt bleiben. Dann werden die Kinder die Tugenden ihrer Eltern nachahmen, und die Sklaven werden ihnen folgen, und die Tugend wird im ganzen Haus gedeihen und es wird in allen Angelegenheiten Wohlstand geben. Wenn wir es vorziehen, Gott zu gefallen, als alles, dann wird alles Gute wie ein Fluss zu uns fließen, und wir werden keine traurigen Gefühle haben, weil die Güte Gottes uns alles im Überfluss schenkt. Damit wir selbst unser gegenwärtiges Leben sorglos führen und immer mehr Barmherzigkeit vom Herrn erhalten können, lasst uns die Tugend bewahren und versuchen, Einstimmigkeit und Frieden in unsere Häuser zu bringen; Sorgen wir für die gute Erziehung der Kinder und für die Moral der Sklaven, damit wir, nachdem wir für all dies eine großzügige Belohnung erhalten haben, mit den versprochenen Wohltaten belohnt werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: ἐν γῇ Χαναὰν nach sp. Cottonian., Koislian., Dorothea usw.; auf Lucian. sp., wie im Hebräischen. d. h. diese Wörter sind nicht lesbar. τεκνοποιήσης nach sp. Alex., Koislian. usw.; auf Lucian. τεκνοποιήσομαι, in sp. Dorothea – τεκνοποιήσω – „Ich werde Kinder erschaffen“ (slawische Bibel), wie auf Hebräisch. T. Zlat.: τοῦ συνοικῆσαι ῎Αβραμ τῶ ἀνδρὶ αὐτῆς ἐν γῇ Χαναναίᾳ nach sp. Koisl. (X in Holmes) und Dorotheus; in letzterem lautet hier das einzige bisher bekannte Χαναναια statt des üblichen Χαναάν; auf Lucian. sp. stattdessen, laut Hebr. t., lautet: τοῦ οἰκῆσαι ῎Αβραμ ἐν γῇ Χαναὰν – „die Siedlung Abramls in den Ländern Kanaans.“ d.h. seine Versprechen erfüllen. Die Bedeutung ist folgende: Die kanaanitische Frau erkannte die Sinnlosigkeit des Heidentums, dem sie angehörte, und wollte sich den Reihen der Nachfolger Christi anschließen. Αὐτῆς – „sie“ wird in Zlat nicht gelesen. stimmt mit den meisten Griechen überein. sp., obwohl im Hebr. d.h. es liegt. Wenden wir uns der Geschichte Abrahams zu. Name: „Hagar“ von Zlata. nicht lesbar, laut Alex., Cottonian. und Lucian. Sp., sowie Hebr. Text. ᾿Ιδοὺ – „se“, wird normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., wie im Hebräischen. Text, von Zlat. weggelassen. Zlat.: Βαρὰχ nach sp. Nr. 31 bei Holmes; in sp. Dorotheus und Lucian. – Βαρὰκ, auf Hebräisch. T. „Entblößt“. Zlat.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ; auf Lucian. sp.: καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ – „und er rief den Namen seines Sohnes“, wie auf Hebräisch. d. h. mit dem Zusatz eines Subjekts – „Abram“. Sie könnten interessiert sein an: