Беседа XXXVII

«І сказав Господь до Аврама: Я Бог, звідомий тебе від Халдейської країни, бо дати тобі землю цю спадщину 316 . Рече: Владико Господи, з чесого зрозумію, як наслідити ю імам? (Бут.15:7–8). 1. Велика сила Божественного Писання і велике багатство думок, приховане в його словах. Тому, старанно слухаючи його, ми повинні багато випробовувати його, щоб отримати з нього багату користь. Ось чому і Христос заповідав: «Випробуйте Писань» (Ін.5:39), щоб ми не займалися тільки простим читанням його, але щоб, досліджуючи глибину Писання, могли осягнути істинний його зміст. Така властивість Писання: у небагатьох словах його часто можна знайти безліч думок. Так як воно є вчення Божественне, а не людське, то і можна бачити, що все воно протилежне мудрості людської. Я поясню, яким це чином. Там (я говорю про мудрість людську) все старання людей буває звернено на виклад слів; тут - зовсім навпаки: (Священне Писання) не має на увазі краси слів, або їх (умілого) поєднання; воно саме в собі має Божественну благодать, яка надає блиску і красі словам його. І знову, там (у писаннях людських) серед просторого і неймовірного марнославства ледве можна зустріти якусь думку; а тут (у Святому Письмі), як ви вже знаєте, і короткого вислову часто було для нас, щоб скласти ціле повчання. Ось і вчора, запропонувавши вам прочитане, ми торкнулися тільки початку, але оскільки знайшли велике багатство думок, то й не могли продовжити бесіди далі, щоб великою кількістю (думок) не обтяжити вашу пам'ять, і щоб сказане вже не могло бути забуте. Тому я хочу (сьогодні) продовжити в тому ж порядку бесіду, і з тим, що сказано було вчора, поєднати справжнє слово, щоб таким чином закінчивши пояснення всього читання, відпустити вас звідси. Тільки прошу вас, з увагою слухайте те, що вам говориться, бо хоч це праця наша, але користь від неї ваша, або, краще сказати – загальна. Втім, що я говорю – праця наша? Ні, це дар Божої благодаті. Отже, з увагою приймемо і ми дароване нам від Бога, щоб вийти звідси (з храму) з якимось придбанням для спасіння душі. Для того і пропонуємо ми вам щодня цю духовну трапезу, щоб безперервною повчанням і вправою в Божественному Писанні захистити себе від усяких наклепів злого духа. Коли він побачить, що ми докладаємо велике старання до занять духовних, то не тільки не зробить на нас нападу, але навіть не посміє і глянути прямо на нас, знаючи, що замахи його будуть марні, і що зухвалість його звернеться на його власний розділ. Отже, звертаючись до сказаного вчора, пояснимо по порядку те, що ще залишається (викласти). А що ми вчора говорили? Ми виклали обітницю (Божі) Аврааму, коли Бог наказав йому побачити небо і подивитися на безліч зірок. «Вирахуй зірки, – каже Він йому, – якщо я зможу порахувати. І сказав: Так буде насіння твоє» (Бут.15:5). Потім Божественне Писання, показуючи нам любов до Бога в душі праотця і те, що він, дивлячись на Обіцяючого і думаючи про могутність Його, повірив сказаному, каже: «І вірова Аврам Богові, і стався йому в правду» . Досі ми розмовляли вчора і не могли простягатися далі, чому тепер слід слідувати за подальшими висловами (Писання). Що ж говорить Писання? «А Господь промовив до Аврама: Я Бог, звідомий ти від Халдейської країни, бо дати тобі землю цю спадщину» (Бут.15:7–8). Примічай Божу поблажливість, як Бог хоче зміцнити його (Авраама) віру і переконати, щоб він мав повну впевненість у отриманні обіцяного, ніби так кажучи йому: пам'ятай, що Я тебе покликав з дому. Ось ці слова Господа до праотця згодні з тим, що сказав блаженний Стефан, саме, що і з дому свого, і з самої Халдеї Авраам був викликаний наказом Божим. Наслідуючи намір його (Авраама), і батько його, як ми раніше сказали, хоча був і невірний, але спонуканий великою любов'ю до нього, супроводжував йому, пішов за ним і вийшов (з дому). Отже, у цьому випадку (Господь) нагадує йому (Аврааму), яке піклування Він мав про нього з самого початку, даючи йому розуміти і те, що Він наказав йому здійснити такий шлях тому, що готує йому щось велике і хоче виконати і привести в дію всі дані йому обітниці. «Як же ти від халдейських країв знав, що дати тобі землю цю, спадкоємству» . Хіба Я без причини покликав тебе звідти (з Халдеї)? Хіба марно і без мети Я вивів тебе звідти? Для того Я наказав тобі перейти до Палестини, залишити батьківський дім і прийти до цієї землі, щоб ти успадкував її. Отже, подумай, якою опікою користувався ти від Мене з тих пір, як залишив Халдею, і до теперішнього часу, і як Моїм сприянням та промислом про тебе ти прославився і ще більше і більше стаєш славним з дня на день; подумай про це, і твердо віруй Моїм словам. Чи бачиш особливе людинолюбство? Чи бачиш найбільшу поблажливість? Чи бачиш, як Бог бажає зміцнити душу (Авраама), і зробити віру його ще більш твердою, щоб він надалі, не звертаючи уваги на немочі природи, але думаючи про могутність Того, Хто дає йому обітниці, мав таку відвагу (надія), ніби ці обітниці вже здійснилися. 2. Але подивися знову, як праотець, підбадьорений такими словами (Господа), вимагає ще більшого посвідчення. «Владико Господи, – каже він, – по чесому зрозумію, що наслідити ю імам» (Бут.15: 8)? Хоча Божественне Писання попередньо вже засвідчило про нього (Авраама), що він вірував словам Божим, чому і ставилося йому в правду, але коли (Авраам) почув слова: «Я для того вивів тебе з землі Халдейської, щоб дати тобі землю цю в спадщину», – він каже: я не можу вірити їм, але я не можу я, але я не можу вірити. я її наслідую. Ось я сам досяг уже старості і досі проходжу цю землю, як мандрівник, а що буде вперед, того не можу людським розумом осягнути. Отже, каже, хоч я вже з самого початку повірив сказаним (Тобою) словам, бо вони сказані Тобою, а Ти можеш і з небуття приводити в буття, все твориш і перетворюєш, проте я запитую Тебе про те, питаю не з невіри; оскільки Ти знову згадав про спадщину, то я хотів би отримати якесь більш відчутне і ясне для мене знамення, яке б зміцнило мій немічний розум. Що ж (робить) благий Господь? Снижуючи Свого раба і бажаючи зміцнити його душу (бо бачив, що він усвідомлює свою неміч і вірить обіцянці, а бажає тільки отримати собі якесь посвідчення), Він каже йому: «Візьми Мені юницю трирічну і козу трирічну, і барана, і горлицю, і голубя». Дивись, як по-людськи Господь укладає з ним завіт. Як ми люди, коли комусь обіцяємо щось і бажаємо засвідчити у своїй обіцянці, щоб той не сумнівався в наших словах, даємо йому якийсь знак або заставу, щоб, дивлячись на нього, він міг бути впевнений у неодмінному виконанні обіцянки, так і людинолюбний Господь, коли Авраам сказав: – каже: Ось Я і це для тебе зроблю: «Візьми Мені юницю трирічну, і козу трирічну, і барана, і горлицю, і голуба» . Подивися, до якої простоти всеблагою Владика має намір зійти для посвідчення праотця. Так як у давніх був звичай так укладати договори і так стверджувати їх (як описується у Святому Письмі заповіт Бога з Авраамом), то і Він (Бог) йде тим самим шляхом. «І взявши, – сказано, – і поділи їх на підлогу» (Бут.15:10). Слід зазначити, що даремно і без причини Він (Бог) призначив і вік 317 : Він наказав взяти трирічних, тобто. дорослих та досконалих. «І розділи я (Авраам) на підлогу, і поклади я протилична єдина до іншого, птахів не розділи» (Бут.15:10). І сидячи, охороняв розділені частини, щоб не пошкоджували їх птахи, що прилітають, і це робив він (Авраам) цілий день. «Злетіли ж інші птахи на тілеса розтесані 319 : і сивий близький їх Аврам. Заходячи ж сонцю, жах нападі на Аврама, і ось страх великий і темний 320 нападі нань» (Бут.15:11–12). Навіщо (це було) при заході сонця, коли день уже схилявся надвечір? Все це до того, щоб зробити його (Авраама) більш уважним: для того напав на нього «і жах ..., і страх темний великий» , щоб всі ці явища привели його до відчуття Бога. Бог завжди так чинить. Ось і згодом, коли Він хотів дати Мойсеєві Закон і заповіді на Синайській горі, був, сказано, морок і буря, і гора димна (Вих.19:16–18). Чому Писання і каже: «Доторкуйся горам, і димляться» (Пс.103:32). Оскільки безтілесне не може бути видимим чуттєвим очима, то Господь і хоче ознаменувати для нас Свою присутність (особливими явищами). Отже, коли праведник (Авраам) був вражений, і страх і жах потряс його душу, йому було сказано: ти казав: «чому я зрозумію» (виконання обітниці) і хотів отримати знамення, яким чином ти успадкуєш цю землю? Ось Я даю тобі знак: ти повинен мати велику віру, щоб знати, що Я можу і з найнесприятливіших обставин привести справи (людські) до благих надій. «І сказано бути до Аврама: веди звеселю, бо хай буде насіння твоє в землі не своїй, і буде поневолений, і озлоблять 321 , і впокорять років чотириста. Мова ж, йому ж попрацюють, суджу Аз: по цих же вийдуть це з маєтком багатьом »(Бут.15: 13-14). Велико це слово і вимагає душі мужньої і піднесеної, все людське, що залишає нижче себе. Справді, якби праотець (Авраам) у відсутності твердої, мужньої і любомудрствующей душі, слова такі могли б навіть збентежити його. «Веди зважи, – сказано, – бо пресельно буде насіння твоє в землі не своїй, і поневолять, і озлоблять, і смирять 322 років чотириста. Мова ж, йому ж попрацюють, суджу Аз: по цих же вийдуть це з маєтком багатьом ». 3. Не дивуйся, каже, дивлячись на себе і свою старість, на безпліддя Сари та мертвість її утроби, і не думай, щоб Я сказав щось багато, говорячи, що «насінню твоєму дам землю цю». Не тільки це тобі передбачаю, але й те, що твоє насіння переселене буде в чужу землю. Не сказав (Бог): до Єгипту і не назвав землі на ім'я, але сказав: у землі «не своїй»; там (твої нащадки) зазнають рабство і бідність, і озлоблені будуть не на короткий час і не на малу кількість років, але років чотириста. Але Я створю за них помсту: «Мову, яку попрацюють, суджу Аз» і зроблю те, що вони повернуться сюди «з багатством багатьом» . Пророкуючи ж Аврааму, безсумнівно, що має бути згодом, оголошуючи йому і про рабство, і про пришестя до Єгипту, і про гнів, який за його нащадків повинні будуть випробувати єгиптяни, і про славне повернення їх (звідти), Бог показує йому, що не над ним тільки здійсняться, і не над ним тільки здійсняться. передвіщене Богом, після таких великих перешкод, здійсниться, але що те саме станеться і з усім його насінням. А це, каже він, нині ж Я сказав тобі для того, щоб ти раніше свого відходу з цього життя знав, що чекає і нащадків твоїх. Але «ти, – каже далі, – відійди до батька твого в старості добріший». Не сказав - "помреш", але "відійдеш", ніби йому треба було піти в дорогу і переселитися з однієї вітчизни в іншу. «Відступиш, – каже, – до батька твого», розуміючи не тілесних (батьків), бо як би це могло бути, коли батько його був невірний? Неможливо було, щоб вірний прабатько відійшов в одне місце (з невірними). «Пропасть велика, сказано, між нами і вами» (Лк.16: 26). Для чого ж Він (Бог) сказав: Батьком твоїм? Він назвав (це слово) праведників, як то: Авеля, Ноя, Еноха та їм подібних. «Вихованець у старості добріший» . Може, хтось скаже, яка ж добра старість була в нього (Авраама), коли все своє життя він провів у таких скорботах? Не на це дивись, людина; а помисли про повсякчасну його славу, як він, будучи мандрівником, без батьківщини, без житла, був славний і яким завжди користувався заступом Божим. Отже, не за нинішніми поняттями суди про речі і не думай, що та старість добра, яка проходить у насолодах і розкошах, у володінні багатством, безліччю рабів, натовпом слуг. Все це не зробило б старості доброї, навпаки, піддало б великому засудженню того, хто навіть і в старості не хоче опритомніти і при останньому подиху не думає про те, що потрібно, але щодня працює утробі, ганяється за бенкетами, вдається до пияцтва, і хто, небагато по тому, за все це повинен буде дати звіт. Тільки той, хто провів своє життя в такій чесноті (як Авраам), той воістину «випитаний у старості добрішого» закінчує життя, і за тутешні труди знаходить у майбутньому (столітті) нагороду та відплату. Ось чому й каже (Господь): так буде з твоїми нащадками, а сам ти відійдеш, «перепитаний у старості добріший». Зауваж знову і тут, що якби праведник не мав великої мужності і високої любомудрості, то як і це могло б збентежити його думки! Якби він був схожий на багатьох інших, він сказав би: для чого Ти обіцяєш поширити від мене таке велике потомство, якщо воно має зазнати таких великих лих і стільки років терпіти рабство? Яка мені користь? Але нічого такого не подумав праведник; навпаки, як благодумний домочадець, все приймав від Бога з любов'ю і все Йому завгодне ставив вище за свої міркування. Потім Бог визначає йому і час звільнення від рабства. Сказавши про число років (рабства) – «чотириста», – каже далі: «у четвертому роді повернуться семо» (Бут.15: 16). Тут хтось, можливо, здивується, як це сказано, що вони повинні рабувати «чотири років», тим часом як вони і половини цих років не провели в Єгипті. Але тому й не сказано, що вони проведуть чотириста років «в Єгипті», а сказано лише: «у землі не своїй», так що до років, проведених ними в Єгипті, можна додати і час життя праотця, в який йому наказано було вийти з Харрана. З цього часу Писання показує нам і число його років, кажучи, що йому було сімдесят п'ять років, коли він вийшов з Харрана. І якщо хто з цього часу рахуватиме до виходу з Єгипту, то знайде повну кількість років 324 . І то ще можна сказати, що Господь, будучи людинолюбним і завжди співміряючи покарання з нашою неміччю, коли побачив, що вони втомилися від праць, і що єгиптяни надають їм велику жорстокість, то раніше певного часу створив помсту і вивів їх на волю. Така властивість Його (Господа): всіляко влаштовуючи наше спасіння, Він хоч і загрожує покараннями, але якщо ми показуємо звернення до Нього, скасовує свій вирок. І навпаки, хоч і обіцяє подати нам якесь благо, але якщо ми зі свого боку не робимо того, що від нас самих залежить, то і Він не виконує обіцяного, щоб від цього ми не стали ще гіршими. Все це ви самі можете бачити, якщо тільки з старанністю читатимете Божественне Писання. «У четвертому роді повернуться сьомо: не бо сповнившись греси Аморреів донині» (Бут.15: 16). Тоді, каже, настане час і тих (нащадків Авраама) звільнити, і цих (амореїв) засудити і вигнати зі своєї землі за безліч зроблених ними гріхів. Отже, те й інше відновлення одних і винищення інших відбудеться таким чином у належний час. Ще «не здійснившись, – каже, – гріси їх». Як би так Він сказав: вони ще не зробили такої множини злочинів, щоб їм понести таку кару. Будучи людинолюбним, Господь не тільки не наводить покарань більших за гріхи, а, навпаки, (посилає) набагато менші. Ось чому і амореям Він виявляє велике довготерпіння, щоб вони, самі накликавши на себе покарання, вже не мали ніякого виправдання. 4. Бачите, як усе з точністю Господь відкрив праотцеві, щоб усіляко зміцнити його віру, і щоб зі сказаного він міг переконатися, що все, що стосувалося його самого, його нащадків, неодмінно збудеться так, як йому було передбачено. Потім, коли Авраам цілком прийняв пророцтво і здобув достатнє знамення того, що з ним трапиться, - «коли, - сказано, - бути сонце на заході, полум'я було: і ось піч димлячі, і свічки вогненні, що відбулася між розтесані» (Бут.15). Полум'я, піч та свічки з'явилися для того, щоб праведник зрозумів твердість завіту (Божия з ним) та дію (у цьому) сили Божої. Потім, коли все це скінчилося, коли вогонь винищив запропоновані частини (тварин), «заповів, – сказано, – Господь Аврамові заповіт у день той, говорячи: насіння твоєму дам землю цю, від річки Єгипетські, навіть до річки великі Євфрату: Кенеів та Кенезеів та Рафаїнів, і Амореїв, і Хананеїв, і Євеів, і Гергесеів, і Євусеїв» (Бут.15:18–21). Дивись, як знову Господь продовжує підтверджувати йому Свою обітницю. «Заповіт, – сказано, – заповіт, говорячи: насіння твоєму дам землю цю». Потім, щоб праведник по простору землі і за широкими межами міг укласти, як пошириться його насіння, каже: «Від річки Єгипетські навіть до річки великі Євфрату», – так велике, каже, буде насіння твоє. Зауваж, як у всьому Він (Бог) хоче показати йому надзвичайне безліч (нащадки його). Сказавши раніше, що зробить насіння його таким незліченним, як безліч зірок, тепер показує йому й широку межу, щоб і звідси він дізнався, як далеко пошириться майбутнє його потомство. І не тільки це (показав), але згадує окремо і про ті народи, яких мав намір дати у володіння його насіння, щоб усім цим доставити праведникові повне посвідчення. Але коли вже такі великі обітниці були дані, Сара ще залишалася неплідною і старість (обох) їх збільшувалася; а це для того, щоб, представивши найбільший доказ своєї віри, вони при цьому пізнали і неміч людського єства, і велич Божої сили. Але щоб нам знову не надто поширити свою повчання, зупинимося на цій думці, і закінчимо слово, закликавши вас бути наслідувачами праотця. Помисли, справді, коханий, який він удостоївся нагороди за ті слова, які сказав Содомському цареві, чи краще – за всі взагалі чесноти, які показував упродовж усього свого життя, і яку поблажливість являв йому Господь, показуючи всім нам у подіях життя цього праотця і велику велику свою щедрість, і те, що якщо Він нагороджує нас великими дарами, аби ми показували в собі щиру віру, як цей праведник і ніколи не вагалися у помислах, але мали дух постійно твердий. Так і Авраам уславився. Послухай, як блаженний Павло прославляє його віру, яку він показав у собі з самого початку: «Вірою, – каже він, – покликом Авраам послухай вийти на місце, що хочеш прийняти, і вийде не знай, камо прийде» (Євр.11:8), звертаючи нашу увагу на те, що с землю, юже ти покажу» . Чи бачиш віру тверду, чи бачиш дух щирий? Наслідуватимемо і ми йому, відійдемо думкою і бажанням від справ справжнього життя і направимо шлях свій до неба. Адже ми можемо, якщо тільки захочемо, і тут живучи, бути на шляху туди (до неба), коли будемо робити гідне небес, коли не будемо мати пристрасті до благ світу, коли не будемо шукати суєтної слави в справжньому житті, але зневажаючи її, намагаємося досягти іншої слави, істинної і завжди перебуває; коли не будемо займатися розкішшю одягу і піклуватися про прикрасу тіла, але всю цю турботу про зовнішню прикрасу перенесемо на піклування про душу і не потерпимо, щоб вона виявилася в нас голою та позбавленою одягу чесноти; коли зневажатимемо негу, бігатимемо чревоугоддя, не будемо ганятися за бенкетами та обідами, але будемо задоволені необхідним, за апостольською настановою: «що маємо їжу та вбрання, цими задоволені будемо» (1Тим.6:8). І яка користь, скажи мені, у надмірності, у тому, щоб від пересичення розривалося черево, чи від непомірного вживання вина засмучувався розум? Чи не звідси народжується всяке зло для тіла, і для душі? Від чого ці різноманітні хвороби та розлад? Чи не тому, що, переступаючи міру, ми обтяжуємо черево занадто важким вантажем? Від чого також перелюбство, розпуста, розкрадання, залюбство, вбивства, розбої і всяке псування душі? Чи не тому, що ми домагаємося більше належного? Як Павло коренем усіх лих назвав сріблолюбство, так не погрішить той, хто джерелом усіх лих назве непомірність і наше бажання у всьому перейти за межі потреби. Справді, якби ми захотіли і в їжі, і в одязі, і в оселях, і в інших тілесних потребах не шукати нічого зайвого, а лише необхідного, то від багатьох лих звільнився б людський рід. 5. Я не знаю, чому кожен з нас більш-менш схильний до хвороби схильності і ніколи не намагається обмежуватися необхідним, але, всупереч апостольському настанові: «Маючи і вбрання, цими задоволені будемо» , ми всі робимо так, ніби не знаємо, що за все, що перевищує необхідне хто вживав те, що нам даровано від Господа. Адже не на нашу лише насолоду ми повинні вживати те, що Він дарував нам, а й на те, щоб полегшувати потреби ближніх. Отже, якого прощення гідні можуть бути ті, які показують делікатність в одязі, намагаються одягатися шовковими тканинами, а що особливо погано, ще пишаються цим, тоді як їм слід було б соромитися, боятися і тремтіти, що не по нужді і не для користі одягаються такими одежами, але для неги і т. торжищах. Людина, що має однакову з тобою природу, ходить голою, не маючи й грубого одягу, щоб прикритися; але тебе і сама природа не тягне до співчуття, ні совість не спонукає до допомоги ближньому, ні думка про той (останній) страшний день, ні страх геєни, ні велич обітниць, ні те, що спільний наш Господь усе, що ми надали ближнім, засвоює Собі. Але ніби маючи кам'яне серце і будучи чужими тієї ж природи, такі люди, вдягаючись у дорогий одяг, думають, що стають вже вище людської природи, а не думають, наскільки великої відповідальності піддають себе, погано розпоряджаючись тим, що їм довірено від Господа, і охочіше дозволяючи молі я з них сорабам, і таким чином вже готують для себе найжорстокіший вогонь геєни. Якби навіть багаті все, що в них є, розділили бідним, і тоді не уникнули покарання за те, що роблять, розкошуючи в одязі та бенкетах. Якого, справді, покарання недостойні ті, які всіляко намагаються, якнайчастіше, одягатися в шовкові й блискучі золотом, чи якось інакше прикрашені одягу, й у них гордо виступати на торжища, а Христа залишають зневажання, голого й не має в достатку навіть необхідної їжі? Ці слова особливо звертаю до жінок. У них ми знаходимо найбільш пристрасті до прикрас і непоміркованості, до того, щоб одягатися в золотий одяг, носити золото на голові, на шиї та інших частинах тіла, і цим марнославитися. Скільки бідних, скажи мені, могло б насититися, і скільки оголених тіл могло б прикритися тим тільки, що привішується до вух (жінок) без потреби і без користі, а тільки на шкоду і псування душі? Ось чому і вчитель всесвіту, сказавши: «Має їжу та вбрання» , також звертає слово до жінок і каже: «(дружини) нехай прикрашають собі не в плетінні, ні золотом, чи бісермами, чи ризами багатоцінними» (1Тим.2: 9). Бачиш, як він не хоче, щоб вони прикрашалися таким одягом, наділялися золотом і багатоцінним камінням, - але щоб старалися про справжню прикрасу душі, добрими справами піднімали її красу, а не показували її (при турботах про прикрасу тіла) в нечистоті, в бруді, в брехню, холодом. Така турбота про тіло і така прикраса його свідчать про неподобство душі, розкіш тіла виявляє голод душі, багатство його одягу виставляє на вигляд її наготу. Адже неможливо, щоб той, хто дбає про душу і дорого цінує її добробут і красу, дбав про зовнішню прикрасу, так само, як неможливо зайнятому зовнішністю, красою одягу, золотими прикрасами, прикласти належне старання про душу. Справді, чи може коли-небудь піднестися до пізнання своїх потреб чи увійти в роздуми про предмети духовних душа, що цілком зрадила себе земному, плазуна, так би мовити, по землі, ніколи не може піднестися думкою горе, але поникла долу під власним тягарем незліченних гріхів? А скільки звідси народжується нещасть, тепер неможливо зобразити словом; це слід надати свідомості самих тих, які надто зайняті уборами, скільки скорбот вони отримують звідси щодня. Так, якщо пошкоджено буде якусь золоту річ, великий шум і сум'яття обіймає весь будинок; чи слуга вкраде – на всіх (падають) бичі, удари та узи; чи заздрісники які, надумавши зло, ненавмисно позбавляють маєтку - знову великий і нестерпний смуток; чи трапляться нещастя, які повалять (багатих) у крайню бідність – життя для них стає важчим за смерть; чи станеться інше щось - все завдає великої скорботи. І взагалі неможливо знайти спокійну душу в тих, які займаються такими речами. Як хвилі моря ніколи не припиняються і не можуть бути обчислені, тому що невпинно йдуть одна за одною, так неможливо перерахувати і всі занепокоєння, що народжуються звідси. Будемо ж, благаю вас, уникати у всьому надмірності і не переступати меж ваших потреб. Справжнє багатство і невичерпний маєток полягає в тому, щоб бажати тільки потрібного і належним чином вживати зайве. Така (людина) ніколи не може побоюватися бідності, не терпітиме скорбот і зазнавати занепокоєнь; він буде безпечний і від наклепів, вільний від зловмисників і, взагалі сказати, житиме в незворушному світі, насолоджуючись спокоєм і тишею; і що все важливіше і вище за всі блага, така (людина) отримає багато милостей Божих, як вірний розпорядник маєтку свого Господа. «Блаженний, - сказано, - раб той, якого прийшов Господь його вирядить творця тако» (Лк.12: 43), тобто. що розділяє маєток між сорабами, не замикає його за дверима і замками, не залишає в їжу черв'якам, але полегшує потреби бідних, управляє дарованим від Господа так, як властиво доброму і вірному приставнику. За таке добре розпорядження ми отримаємо велику нагороду і удостоїмося обітованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Злат.: αὐτὴν згідно зі сп. Дорофія та багато інших. іншими, як і евр. т.; у Лукіан. сп. не читається. Тобто. тварин, яких вимагав для вступу до заповіту з Авраамом. Злат.: ἕτερα, що додано, мабуть, для ясності. – τὰ διχοτομηθέντα, згідно зі сп. Дорофея, замість τὰ διχοτομήματα αὐτῶν – «розтесана їх» у Лукіан. та ін сп. – φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς; у Лукіан. сп. натомість γνόφος σκοτεινὸς – «темрява темна». Злат.: κακώσουσι... ταπεινώσουσι без αὐτοὺ`ς – «я», згідно з некіт. грец. сп.; у Лукіан. сп. за першого дієслова αὐτοὺ`ς читається. Тут при ταπεινώσουσιν додано αὐτοὺ`ς, з чого можна зробити висновок, що текст розмов Златоуста не завжди є точною передачею колишнього у святителя грецьк. тексту Біблії. Μετ᾿ εἰρήνης – «у світі», що читається здебільшого грец. сп., включаючи і Лукіанов., У Златоуста відсутня. Вам може бути цікаво: