Беседа XXXVII

“Zoti i tha Abramit: Unë jam Zoti, që të nxori nga vendi i Kaldeasve, që të të jap këtë tokë për ta trashëguar 316. Fjala: Zot Zot, me çfarë mjeti do të kuptoj se si do të trashëgojë Imami? (Zan.15:7-8). 1. E madhe është fuqia e Shkrimit Hyjnor dhe e madhe është pasuria e mendimeve të fshehura në fjalët e tij. Prandaj, duke e dëgjuar me vëmendje, duhet ta përjetojmë shumë për të marrë dobi të bollshme prej tij. Kjo është arsyeja pse Krishti urdhëroi: “Të provojmë Shkrimet” (Gjoni 5:39), që të mos përfshihemi në lexim të thjeshtë të tij, por që, duke eksploruar thellësinë e Shkrimit, të kuptojmë kuptimin e vërtetë të tij. Kjo është vetia e Shkrimit: në fjalët e tij të pakta shpesh mund të gjesh një larmi të madhe mendimesh. Meqenëse është një mësim hyjnor dhe jo njerëzor, mund të shihet se e gjithë kjo është në kundërshtim me urtësinë njerëzore. Unë do të shpjegoj se si. Aty (e kam fjalën për urtësinë njerëzore) të gjitha përpjekjet e njerëzve drejtohen në paraqitjen e fjalëve; këtu është krejt e kundërta: (Shkrimi i Shenjtë) nuk do të thotë bukuria e fjalëve, apo kombinimi (i shkathët) i tyre; ai në vetvete ka hirin hyjnor, i cili u jep shkëlqim dhe bukuri fjalëve të tij. Dhe përsëri, atje (në shkrimet njerëzore) midis fjalëve të pafundme e të papërshkrueshme vështirë se mund të gjesh ndonjë mendim; dhe këtu (në Shkrimet e Shenjta), siç e dini tashmë, edhe një thënie e shkurtër na mjaftonte shpesh për të hartuar një mësim të tërë. Kështu dje, pasi ju ofruam atë që kishim lexuar, prekëm vetëm fillimin, por duke qenë se gjetëm një pasuri të madhe mendimesh, nuk mundëm ta vazhdonim më tej bisedën, për të mos ju rënduar kujtesën me bollëkun (mendimet) dhe që ato që u thanë të mos harroheshin më. Prandaj dua (sot) ta vazhdoj bisedën me të njëjtin rend dhe me atë që u tha dje, të bashkoj fjalën e vërtetë, në mënyrë që, duke përfunduar kështu shpjegimin e të gjithë leximit, t'ju lë të largoheni nga këtu. Ju kërkoj vetëm të dëgjoni me vëmendje atë që ju thuhet, sepse edhe pse kjo është puna jonë, përfitimi prej saj është i juaji, ose thënë më mirë, i përgjithshëm. Megjithatë, çfarë po them - puna jonë? Jo, është një dhuratë e hirit të Perëndisë. Pra, le të pranojmë me kujdes edhe atë që na është dhënë nga Zoti, në mënyrë që të largohemi nga këtu (kisha) me ndonjë blerje për shpëtimin e shpirtrave tanë. Kjo është arsyeja pse ne ju ofrojmë këtë vakt shpirtëror çdo ditë, në mënyrë që përmes mësimeve dhe ushtrimeve të vazhdueshme në Shkrimin Hyjnor të mund të mbroni veten nga çdo shpifje e shpirtit të keq. Kur të shohë se po bëjmë përpjekje të mëdha në kërkime shpirtërore, jo vetëm që nuk do të na sulmojë, por as nuk do të guxojë të na shikojë drejtpërsëdrejti, duke e ditur se përpjekjet e tij do të jenë të kota dhe se pafytyrësia e tij do të kthehet në kokën e tij. Pra, duke iu kthyer asaj që u tha dje, le të shpjegojmë me radhë se çfarë ka mbetur (për t'u thënë). Për çfarë folëm dje? Ne i dhamë premtimet (e Zotit) Ibrahimit kur Zoti e urdhëroi të shikojë nga qielli dhe të shikojë yjet e shumtë. "Imagjinoni yjet," i thotë Ai, "nëse mund t'i asgjësoni ata. Dhe ai tha: "Kështu do të jetë fara juaj" (Zanafilla 15:5). Pastaj Shkrimi Hyjnor, duke na treguar dashurinë për Perëndinë në shpirtin e paraardhësit dhe faktin se ai, duke parë Premtuesin dhe duke menduar për fuqinë e Tij, i besoi asaj që i ishte thënë Abramit: drejtësi.” Deri më tani ne folëm dje dhe nuk mund të zgjateshim më tej, pse tani është e nevojshme të ndjekim thëniet e tjera (të Shkrimeve). Çfarë thotë Shkrimi? “Zoti i tha Abramit: Unë jam Perëndia që të nxora nga toka e Kaldeasve për të të dhënë në trashëgim këtë vend” (Zan. 15:7–8). Vini re përbuzjen e Zotit, se si Zoti dëshiron të forcojë besimin e tij (Abrahamit) dhe ta bindë atë në mënyrë që ai të ketë besim të plotë në marrjen e asaj që u premtua, sikur t'i thoshte: kujto që të thirra nga shtëpia. Këto fjalë të Zotit drejtuar paraardhësit rezultojnë të jenë në përputhje me atë që tha i bekuari Stefani, domethënë, se Abrahami u thirr si nga shtëpia e tij, ashtu edhe nga vetë Kaldea me urdhër të Perëndisë. Pas qëllimit të tij (Abrahamit), babai i tij, siç thamë edhe më parë, megjithëse ishte i pabesë, por i motivuar nga dashuria e madhe për të, e shoqëroi, e ndoqi dhe u largua (nga shtëpia). Pra, në rastin konkret (Zoti) i kujton atij (Abrahamit) se çfarë kujdesi kishte për të që në fillim, duke e lënë të kuptojë se Ai e kishte urdhëruar të merrte një rrugë të tillë, sepse Ai po përgatitte diçka të madhe për të dhe donte të përmbushte dhe zbatonte të gjitha premtimet që i ishin dhënë. "Unë jam ai që ju nxora nga vendi i Kaldeasve për t'ju dhënë në trashëgim këtë vend". Të thirra prej andej (nga Kaldea) pa arsye? Mos vallë kot dhe pa qëllim të nxora prej andej? Për këtë arsye ju kam urdhëruar të shkoni në Palestinë, të lini shtëpinë e babait tuaj dhe të vini në këtë vend që ta trashëgoni. Pra, mendoni se çfarë lloj përkujdesjeje keni gëzuar nga Unë që kur u larguat nga Kaldea e deri më tani, dhe si nëpërmjet ndihmës dhe providencës Sime për ju jeni bërë përlëvduar dhe po bëheni gjithnjë e më të lavdishëm nga dita në ditë; mendoni për këtë dhe besoni me vendosmëri fjalët e Mia. A shihni një dashuri të veçantë për njerëzimin? A e shihni përbuzjen më të madhe? E shihni se si Zoti dëshiron ta forcojë shpirtin (Abrahamit) dhe ta bëjë besimin e tij edhe më të fortë, në mënyrë që tash e tutje, duke mos i kushtuar vëmendje dobësive të natyrës, por duke menduar për fuqinë e Atij që i jep premtime, do të kishte guxim (shpresa) të tilla, sikur këto premtime të ishin përmbushur tashmë në praktikë. 2. Por shikoni përsëri se si paraardhësi, i inkurajuar nga fjalë të tilla (të Zotit), kërkon një konfirmim edhe më të madh për veten e tij. "Zot Sovran," thotë ai, "për çfarë arsye do të kuptoj që Imami do të trashëgojë" (Zan. 15:8)? Edhe pse Shkrimi Hyjnor kishte dëshmuar më parë për të (Abrahamin) se ai u besonte fjalëve të Zotit, për këtë arsye iu numërua si e vërtetë, por kur (Abrahami) dëgjoi fjalët: "Për këtë arsye të nxora nga toka e Kaldeasve, për t'ju dhënë këtë tokë si trashëgimi", ai thotë: Unë nuk mund të mos i besoj fjalët tuaja, por në të njëjtën kohë do të doja t'i besoja asaj. Tani unë vetë kam arritur moshën e vjetër dhe deri më sot kaloj nëpër këtë tokë si një endacak, por çfarë do të ndodhë në të ardhmen nuk mund ta kuptoj me mendjen e njeriut. Pra, thotë ai, edhe pse qysh në fillim i kam besuar fjalëve të thëna (nga Ti), sepse ato janë thënë nga Ti, dhe Ti mund të sjellësh nga mosekzistenca në ekzistencë, Ti krijon dhe transformon gjithçka, megjithatë unë të pyes Ty për këtë, nuk kërkoj nga mosbesimi; Meqenëse ju përmendët përsëri trashëgiminë, do të doja të merrja një shenjë më të prekshme dhe të qartë për mua, e cila do të më forconte mendjen e dobët. Çfarë (bën) Zoti i mirë? Duke përbuzur shërbëtorin e Tij dhe duke dashur t'i forconte shpirtin (meqë e pa se ishte i vetëdijshëm për dobësinë e tij dhe i besonte premtimit, por donte vetëm të merrte një lloj certifikate), Ai i tha: "Më merr një të re trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dash, një turtull dhe një pëllumb" (Gen. 15:9). Shihni sa njerëzor bën Zoti një besëlidhje me të. Ashtu si ne njerëzit, kur i premtojmë dikujt diçka dhe duam t'i vërtetojmë premtimin që ai të mos dyshojë në fjalët tona, i japim një lloj shenje ose garancie që, duke e parë, të jetë i sigurt për përmbushjen e padështuar të premtimit, kështu bëri edhe Zoti njeridashës, kur Ibrahimi tha: "Me çfarë mjeti do ta kuptoj?" - Ai thotë: ja, unë do të bëj këtë për ju: "Merrni një vajzë të re trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dash, një turtull dhe një pëllumb". Shikoni se çfarë thjeshtësie synon të pranojë Zoti i gjithë mirë për të vërtetuar paraardhësin e tij. Meqenëse të lashtët e kishin zakon të lidhnin kontrata në këtë mënyrë dhe t'i vërtetonin ato në këtë mënyrë (siç përshkruhet në Shkrimet e Shenjta besëlidhja e Zotit me Abrahamin), edhe Ai (Zoti) ndjek të njëjtën rrugë. "Dhe ata i morën," thotë ai, "dhe i ndanë në kate" (Zan. 15:10). Duhet theksuar se jo më kot dhe jo pa arsye Ai (Zoti) caktoi pikërisht moshën 317: Ai urdhëroi të merrte tre vjeç, d.m.th të pjekur dhe të përsosur. “Dhe e ndava (Abrahamin) në gjysma dhe e vura njërin kundër tjetrit, por nuk i ndava zogjtë” (Zan. 15:10). Dhe ulur, i ruajti pjesët e ndara që të mos i dëmtonin zogjtë fluturues, dhe këtë ai (Abrahami) e bëri gjatë gjithë ditës. "Të 318 zogjtë e tjerë fluturuan mbi trupat e tyre, 319 u copëtuan; dhe Abrami u ul pranë tyre. Kur perëndoi dielli, tmerri e pushtoi Abramin dhe ja, një frikë e madhe dhe e errët 320 sulmoi" (Zan. 15:11-12). Pse (ishte kjo) në perëndim të diellit, kur dita tashmë po i afrohej mbrëmjes? E gjithë kjo është për ta bërë atë (Abrahamin) më të vëmendshëm: për këtë, "tmerri ... dhe frika e madhe e errët" e sulmuan, në mënyrë që të gjitha këto dukuri ta sjellin në vete në vizionin e Zotit. Zoti e bën këtë gjithmonë. Kështu më vonë, kur Ai donte t'i jepte Moisiut Ligjin dhe Urdhërimet në malin Sinai, u tha se kishte errësirë ​​dhe një stuhi dhe një mal që tymonte (Eks. 19:16-18). Pse Shkrimi thotë: “Prekni malet dhe ato tymosin” (Ps. 103:32). Meqenëse e pa trupshmja nuk mund të shihet me sy shqisor, Zoti dëshiron të shënojë praninë e Tij për ne (me dukuri të veçanta). Pra, kur njeriu i drejtë (Abrahami) u godit dhe frika dhe tmerri e tronditën shpirtin, i thanë: “Pse do ta kuptoj” (përmbushjen e premtimit) dhe deshi të marrësh një shenjë se si do ta trashëgosh këtë tokë? Këtu po ju jap një shenjë: duhet të keni besim të madh që të dini se punët (njerëzore) mund t'i sjell në shpresa të mira edhe nga rrethanat më të pafavorshme. Dhe i thanë Abramit: "Ai që e di, vare, se pasardhësit e tu do të jenë të turpshëm në një tokë që nuk është e tyre, dhe do të më skllavërojnë dhe do të më hidhërojnë 321 dhe do të më përulin për katërqind vjet. Por gjuha do të punojë për të, kam gjykuar; deri atëherë ata do të dalin me shumë pasuri" (Zan. 13-1). Kjo fjalë është e madhe dhe kërkon një shpirt të guximshëm dhe sublim, duke lënë çdo gjë njerëzore poshtë vetes. Në fakt, nëse paraardhësi (Abrahami) nuk do të kishte një shpirt të fortë, të guximshëm dhe filozofik, fjalë të tilla madje mund ta ngatërronin atë. "Ju që i njihni, varini", thuhet, "sepse fara juaj do të jetë e neveritshme në një tokë që nuk është e tyre, dhe do t'ju skllavërojnë, do t'ju hidhërojnë dhe do t'ju përulin për 322 katërqind vjet. Por unë gjykoj për gjuhën për të cilën kanë punuar: ata do të dalin akoma me shumë pasuri." Dhe këtë, thotë ai, ta thashë tani që para se të largohesh nga kjo jetë të dish se çfarë i pret pasardhësit e tu. Por "ti", thotë ai më tej, "kthehu te babai yt 323 dhe ushqehu më mirë në pleqëri". Ai nuk tha “do të vdesësh”, por “do të largohesh”, sikur duhej të shkonte në një udhëtim dhe të lëvizte nga një atdhe në tjetrin. "Ju do të shkoni," thotë ai, "te etërit tuaj", që do të thotë jo mishëror (etërit), sepse si mund të ishte kjo kur babai i tij ishte jobesnik? Nuk ishte e mundur që paraardhësi besnik të shkonte në të njëjtin vend (me të pafetë). “Hidra është e madhe”, thuhet, “mes nesh dhe jush” (Luka 16:26). Pse Ai (Perëndia) tha: "Ati yt?" Ai caktoi (me këtë fjalë) të drejtët, si: Habilin, Nuhun, Enokun dhe të ngjashëm. "Mësuesi është më i sjellshëm në pleqëri." Ndoshta dikush do të thotë se çfarë pleqërie të mirë kishte ai (Abrahami) kur e kaloi gjithë jetën e tij në dhimbje të tilla? Mos e shiko, burrë; dhe mendoni për lavdinë e tij të përjetshme, se si ai, duke qenë një endacak, pa atdhe, pa shtëpi, ishte i lavdishëm dhe si përfitonte gjithmonë nga ndërmjetësimi i Zotit. Pra, mos i gjykoni gjërat sipas koncepteve aktuale dhe mos mendoni se është e mirë ajo pleqëria, e cila kalon në kënaqësi dhe luks, në zotërimin e pasurisë, skllevërve të shumtë, një turme shërbëtorë. E gjithë kjo nuk do ta bënte mirë pleqërinë; përkundrazi, do t'i nënshtrohej një dënimi të madh një person që edhe në pleqëri nuk dëshiron të vijë në vete dhe në frymën e fundit nuk mendon për atë që është e nevojshme, por çdo ditë punon stomakun e tij, ndjek pas gosti, kënaqet në dehje dhe që jo shumë më vonë do të duhet të japë llogari për të gjitha këto. Vetëm ai që e ka kaluar jetën në një virtyt të tillë (si Abrahami), me të vërtetë “i kualifikuar në pleqëri të mirë”, i jep fund jetës së tij dhe për mundin e tij këtu gjen shpërblim dhe shpërblim në të ardhmen (mosha). Prandaj (Zoti) thotë: kështu do të jetë me pasardhësit e tu dhe ti vetë do të shkosh "i ushqyer më mirë në pleqëri". Vini re përsëri këtu se nëse njeriu i drejtë nuk kishte guxim të madh dhe urtësi të lartë, atëherë si mund t'i ngatërrojë kjo edhe mendimet e tij! Nëse do të kishte qenë si shumë të tjerë, do të thoshte: Pse premton të përhapësh një pasardhës kaq të madh nga unë, nëse ata duhet të pësojnë fatkeqësi kaq të mëdha dhe të durojnë skllavëri për kaq shumë vite? Çfarë dobie më bën mua? Por njeriu i drejtë nuk mendoi për diçka të tillë; përkundrazi, si një anëtar i familjes me qëllim të mirë, ai pranoi gjithçka nga Zoti me dashuri dhe vendosi gjithçka që i pëlqente Atij mbi arsyetimin e tij. Pastaj (Zoti) i cakton atij kohën e çlirimit nga robëria. Duke folur për numrin e viteve (skllavërinë) - "katërqind" - ai më tej thotë: "në brezin e katërt ata do të kthehen" (Zan. 15:16). Këtu dikush mund të jetë i hutuar se si thuhet se ata duhet të jenë skllevër për "katërqind vjet", ndërsa ata nuk e kaluan as gjysmën e këtyre viteve në Egjipt. Por prandaj nuk thuhet se do të kalojnë katërqind vjet “në Egjipt”, por thuhet vetëm: “në një tokë që nuk është e tyre”, në mënyrë që viteve që kaluan në Egjipt, t’i shtohet edhe koha e jetës së vetë të parët, në të cilën ai ishte urdhëruar të largohej nga Harrani. Që nga ajo kohë, Shkrimi na tregon edhe numrin e viteve të tij, duke thënë se ai ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur u largua nga Harani. Dhe nëse dikush nga kjo kohë do të numërojë deri në eksodin nga Egjipti, do të gjejë numrin total të viteve 324. Dhe mund të themi gjithashtu se Zoti, duke qenë filantrop dhe gjithnjë duke i përpjestuar ndëshkimet me dobësinë tonë, sapo pa se ata ishin rraskapitur nga puna dhe se Egjiptianët po u tregonin atyre një mizori të madhe, para një kohe të caktuar i mori në liri dhe i çoi në hak. Kjo është pronë e Tij (Zotit): duke rregulluar shpëtimin tonë në çdo mënyrë të mundshme, Ai, megjithëse kërcënon me ndëshkime, por nëse i bëjmë thirrje (Atij), Ai e anulon dënimin e Tij. Dhe përsëri anasjelltas, megjithëse premton të na japë ndonjë të mirë, por nëse ne, nga ana jonë, nuk bëjmë atë që varet nga ne, atëherë Ai nuk e përmbush premtimin e tij, në mënyrë që kjo të mos na bëjë edhe më keq. Ju mund t'i shihni të gjitha këto vetë nëse e lexoni vetëm Shkrimin Hyjnor me zell. “Por këto do të kthehen në brezin e katërt: mëkatet e Amorejve nuk janë përmbushur deri më tani” (Zan. 15:16). Pastaj, thotë ai, do të vijë koha për t'i liruar ata (pasardhësit e Abrahamit) dhe për t'i dënuar këta (amoritë) dhe për t'i dëbuar nga toka e tyre për mëkatet e shumta që kanë bërë. Pra, si restaurimi i disave ashtu edhe shkatërrimi i të tjerëve, do të realizohen kështu në kohën e duhur. "Para se të përmbushet," thotë ai, "mëkatoni ata." Si të thuash, Ai tha: ata ende nuk kanë kryer një mori të tillë krimesh që të vuanin një dënim të tillë. Duke qenë filantrop, Zoti jo vetëm që nuk vendos dënime më të mëdha se mëkatet, por, përkundrazi, (dërgon) shumë më pak. Kjo është arsyeja pse Ai tregon durim të madh ndaj amorejve, në mënyrë që, pasi u ndëshkuan mbi veten e tyre, ata nuk do të kishin më asnjë justifikim. 4. Ti e sheh sesi Zoti i zbuloi gjithçka me saktësi paraardhësit për të forcuar besimin e tij në çdo mënyrë të mundshme, dhe në mënyrë që nga ajo që u tha ai të mund të bindet se gjithçka që kishte të bënte me veten dhe pasardhësit e tij me siguri do të realizohej siç i ishte parashikuar. Pastaj, kur Abrahami e pranoi plotësisht profecinë dhe mori një shenjë të mjaftueshme për atë që do t'i ndodhte, "kur", thuhet, "dielli ishte në perëndim, kishte një zjarr; dhe ja, kishte shpella që tymonte dhe qirinj zjarri që vinin nga qiejt" (Zan. 15:17). Flaka, furra dhe qirinjtë u shfaqën në mënyrë që të drejtët të kuptonin qëndrueshmërinë e besëlidhjes (të Zotit me të) dhe veprimin (në këtë) të fuqisë së Zotit. Pastaj, kur mbaroi e gjithë kjo, kur zjarri shkatërroi pjesët e ofruara (kafshët), "një besëlidhje", thuhet: "Zoti bëri një besëlidhje me Abramin atë ditë duke i thënë: Pasardhësve të tu do t'i jap këtë vend, nga lumi i Egjiptit, deri në lumin e madh Eufrat: Kenitët, Kenezitët, dhe Kedmonitët, dhe Kedmonitët. Rafitët, Amorejtë, Kananejtë, Hivejtë, Girgashitët dhe Jebusejtë” (Zan. 15:18–21). Shikoni se si Zoti vazhdon të konfirmojë përsëri premtimin e Tij ndaj tij. Por që ne përsëri të mos e përhapim shumë mësimin tonë, le të ndalemi në këtë mendim dhe ta përfundojmë fjalën duke ju thirrur të jeni imitues të të parëve tuaj. Mendo, në fakt, i dashur, çfarë lloj shpërblimi mori ai për ato fjalë që i tha Mbretit të Sodomës, ose më mirë - për të gjitha virtytet që tregoi gjatë gjithë jetës së tij, dhe çfarë përbuzjeje i tregoi Zoti, duke na treguar të gjithëve në ngjarjet e jetës së këtij paraardhësi madhështinë e bujarisë së tij dhe se nëse bëjmë pjesën tonë të madhe, nëse do të tregojmë menjëherë një shpërblim të madh, nëse Ai do të tregojmë menjëherë një dhuratë të madhe. besim të sinqertë, si ky njeri i drejtë, dhe kurrë nuk u lëkundën në mendimet e tyre, por kishin një shpirt vazhdimisht të fortë. Kështu u bë i famshëm Abrahami. Dëgjoni se sa i bekuar e lavdëron Pali besimin e tij, të cilin e tregoi në vetvete që në fillim: «Me anë të besimit,—thotë ai,—duke iu bindur thirrjes së Abrahamit, ai doli në vendin që donte të merrte dhe prej andej nuk e dinte se çfarë do të vinte» (Hebrenjve 11:8), duke na tërhequr vëmendjen tek ajo që Perëndia tha: «Ik nga vendi yt dhe do të të tregoj. A shihni një besim të fortë, a shihni një shpirt të sinqertë? Le ta imitojmë edhe ne, të tërhiqemi në mendime dhe dëshira nga punët e jetës reale dhe të drejtojmë rrugën tonë drejt qiellit. Në fund të fundit, ne mundemi, nëse vetëm duam, edhe duke jetuar këtu, të jemi në rrugën për atje (për në parajsë), kur fillojmë të bëjmë atë që është e denjë për qiellin, kur nuk kemi një varësi ndaj të mirave të botës, kur nuk kërkojmë lavdinë e kotë në këtë jetë, por duke e përbuzur atë, përpiqemi të arrijmë një lavdi tjetër, të vërtetë dhe gjithmonë të qëndrueshme; kur nuk do të kënaqemi me luksin e veshjeve dhe do të shqetësohemi për zbukurimin e trupit, por gjithë këtë shqetësim për dekorimin e jashtëm do ta kalojmë në kujdesin e shpirtit dhe nuk do të tolerojmë të jetë lakuriq dhe të privuar nga rrobat e virtytit; kur e përçmojmë luksin, i ikim grykësisë, nuk do të ndjekim pas gostive dhe darkave, por do të kënaqemi me atë që është e nevojshme, sipas udhëzimit apostolik: “duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këto” (1 Tim. 6:8). Dhe çfarë dobie ka, më thoni, me tepri, se stomaku është i këputur nga ngopja, apo mendja mërzitet nga përdorimi i pamatur i verës? 5. Nuk e di pse secili prej nesh është pak a shumë i prekshëm nga sëmundja e lakmisë dhe nuk përpiqet kurrë të kufizohet në atë që është e nevojshme, por, në kundërshtim me udhëzimin apostolik: “Nëse e kemi këtë veshje, do të kënaqemi me këto”, bëjmë gjithçka sikur të mos e dimë se për çdo gjë që tejkalon nevojat e nevojshme, do të duhet të japim llogari nga padituria dhe nga Zoti. Në fund të fundit, ne nuk duhet ta përdorim atë që na ka dhënë vetëm për kënaqësinë tonë, por edhe për të lehtësuar nevojat e fqinjëve tanë. Pra, sa të denjë për falje mund të jenë ata që tregojnë delikatesë në rrobat e tyre, përpiqen të vishen me pëlhura mëndafshi, dhe ajo që është veçanërisht e keqe, ende krenohen me të, ndërsa duhet të kenë turp, frikë dhe dridhje, sepse nuk i veshin rroba të tilla nga nevoja dhe jo për përfitim, por për hir të përtacisë dhe kotësisë, për t'u hedhur në treg. Një person që ka të njëjtën natyrë si ju, ecën lakuriq, pa pasur as veshje të vrazhda për t'u mbuluar; por vetë natyra nuk të tërheq drejt dhembshurisë, as ndërgjegjja nuk të nxit të ndihmosh fqinjin tënd, as mendimi i asaj dite (të fundit) të tmerrshme, as frika nga Gehena, as madhështia e premtimeve, as fakti që Zoti ynë i përbashkët asimilon gjithçka që ne u ofrojmë fqinjëve tanë. Por sikur të kenë një zemër prej guri dhe duke qenë të huaj me të njëjtën natyrë, njerëz të tillë, duke veshur rroba të shtrenjta, mendojnë se tashmë po bëhen më të lartë se natyra njerëzore dhe nuk mendojnë se sa përgjegjësi e madhe po i ekspozohen vetes duke asgjësuar keq atë që u është besuar nga Zoti dhe duke lejuar më shumë dëshirë që lutjet t'i shkatërrojnë rrobat e tyre, në vend që (duke uruar tashmë që t'u japin atyre ndonjë pjesë të tyre). vetë zjarri më mizor Gehena. Edhe sikur të pasurit të ndanin gjithçka që kishin me të varfërit, ata nuk do t'i shpëtonin dënimit për atë që bëjnë, me rroba luksoze dhe gosti. Amen. Zlat.: αὐτὴν sipas sp. Dorothea dhe shumë të tjerë, si dhe Heb. T.; në Lucian. sp. i palexueshëm. Ato. kafshët që ai kërkoi për të lidhur një besëlidhje me Abrahamin. Zlat.: ἕτερα, e cila u shtua ndoshta për qartësi. – τὰ διχοτομηθέντα, sipas sp. Dorotheus, në vend të τὰ διχοτομήματα αὐτῶν - "i tërhequr ato" në Lucian. dhe të tjera sp. – φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς ; në Lucian. sp. në vend të kësaj, γνόφος σκοτεινὸς - "errësira e errët". Zlat.: κακώσουσι... ταπεινώσουσι pa αὐτοὺ`ς – “unë”, sipas disave. greqisht sp.; në Lucian. sp. me foljen e parë αὐτοὺ`ς lexohet. Këtu, me ταπεινώσουσιν, shtohet αὐτοὺ`ς, nga ku mund të konkludojmë se teksti i bisedave të Krizostomit nuk shërben gjithmonë si një përkthim i saktë i gjuhës greke që kishte shenjtori. teksti i Biblës. Μετ᾿ εἰρήνης - "në botë", lexohet në shumicën e greqishtes. sp., duke përfshirë Lucianov., mungon nga Chrysostom. Ju mund të jeni të interesuar në: