Беседа XXXVII

„Господ му рече на Аврам: Јас сум Бог, кој те изведов од Халдејската земја, за да ти ја дадам оваа земја да ја наследиш 316. Говор: Господару Господи, со кој начин ќе разберам како имамот ќе наследи? (1. Мој. 15:7-8). 1. Голема е моќта на Божественото Писмо и големо е богатството на мисли скриени во неговите зборови. Затоа, слушајќи го внимателно, мора многу да го доживееме за да добиеме изобилство од него. Затоа Христос заповедал: „Испитајте го Писмото“ (Јован 5:39), за да не се впуштиме во едноставно читање на него, туку за, со истражување на длабочината на Писмото, да го сфатиме неговото вистинско значење. Ова е својство на Светото Писмо: во неговите неколку зборови често можете да најдете голема разновидност на мисли. Бидејќи тоа е Божествено учење, а не човечко, се гледа дека сето тоа е спротивно на човечката мудрост. Ќе објаснам како. Таму (зборувам за човечката мудрост) сите напори на луѓето се насочени кон презентација на зборовите; овде е сосема спротивно: (Светото Писмо) не значи убавина на зборовите, или нивна (вешта) комбинација; таа сама по себе има Божествена благодат, која им дава сјај и убавина на нејзините зборови. И повторно, таму (во човечките списи) меѓу огромниот и неопислив празен разговор тешко може да се најде некоја мисла; а овде (во Светото писмо), како што веќе знаете, честопати ни беше доволна и една кратка изрека за да составиме цело учење. Така, вчера, откако ви го понудивме она што го прочитавме, го допревме само почетокот, но бидејќи најдовме големо богатство на мисли, не можевме да го продолжиме разговорот понатаму, за да не ви го оптовариме сеќавањето со изобилството (мислите) и веќе кажаното да не може да се заборави. Затоа, сакам (денес) да го продолжам разговорот по истиот редослед, и со она што беше вчера, да го составиме вистинскиот збор, така што, откако го завршив објаснувањето на целото четиво, да ве пуштам оттука. Само ве замолувам внимателно да слушате што ви се зборува, бидејќи иако ова е наше дело, придобивката од тоа е ваша, или подобро кажано, општа. Меѓутоа, што велам - нашата работа? Не, тоа е дар на Божјата благодат. Значи, и ние внимателно да го прифатиме она што ни е дадено од Бога, за да можеме да заминеме одовде (храмот) со некаква набавка за спасение на нашите души. Затоа ви го нудиме овој духовен оброк секој ден, за да можете преку континуирано поучување и вежбање во Божественото писмо да се заштитите од секаква клевета на злиот дух. Кога ќе види дека вложуваме голем напор во духовни работи, не само што нема да не нападне, туку нема ни да се осмели директно да нè погледне, знаејќи дека неговите обиди ќе бидат залудни, а неговата дрскост ќе се сврти врз неговата глава. Значи, осврнувајќи се на она што беше кажано вчера, да објасниме по ред што останува (да се каже). За што разговаравме вчера? Ние му ги кажавме ветувањата (Божји) на Авраам кога Бог му заповеда да погледне кон небото и да ги погледне многуте ѕвезди. „Замисли ги ѕвездите“, му вели Тој, „ако можеш да ги уништиш. И рече: „Така ќе биде и твоето потомство“ (1. Мој. 15:5). праведност“. Досега разговаравме вчера и не можевме да се прошириме понатаму, зошто сега е потребно да се следат понатамошни изреки (на Светото писмо). Што вели Светото писмо? „Господ му рече на Аврам: Јас сум Бог, кој те изведов од Халдејската земја за да ти ја дадам оваа земја во наследство“ (1. Мој. 15:7–8). Забележете ја снисходливоста на Бога, како Бог сака да ја зајакне неговата (Авраамова) вера и да го убеди за да има целосна доверба во примањето на ветеното, како да му вели: запомни дека те повикав од дома. Овие зборови на Господа упатени до отецот се сложуваат со она што го рекол блажениот Стефан, имено, дека Авраам бил повикан и од неговиот дом и од самата Халдеја по Божја заповед. По неговата (Авраамова) намера, татко му, како што рековме претходно, иако бил неверен, но поттикнат од голема љубов кон него, го придружувал, тргнал по него и си заминал (од куќата). Така, во конкретниот случај (Господ) го потсетува (Авраам) каква грижа имал за него од самиот почеток, давајќи му да разбере дека му заповедал да тргне по таков пат затоа што му подготвувал нешто големо и сакал да ги исполни и спроведе сите ветувања што му биле дадени. „Јас сум тој што ве изведов од Халдејската земја за да ви ја дадам оваа земја да ја наследите“. Дали ти се јавив од таму (од Халдеја) без причина? Дали залудно и без цел те изведов од таму? Затоа ти заповедав да одиш во Палестина, да ја напуштиш куќата на татко ти и да дојдеш во оваа земја за да ја наследиш. Затоа, размислете каква грижа уживавте од Мене откако ја напуштивте Халдеја до сега, и како преку Мојата помош и промисла за вас се прославивте и од ден на ден станувате сè пославни; размисли за ова и цврсто верувај во Моите зборови. Дали гледате посебна љубов кон човештвото? Дали ја гледате најголемата снисходливост? Гледате како Бог сака да ја зајакне душата (на Авраам) и да ја зајакне неговата вера, па отсега, не обрнувајќи внимание на слабостите на природата, туку размислувајќи за моќта на Оној што му дава ветувања, ќе има таква смелост (надежи), како овие ветувања да се веќе исполнети во пракса. 2. Но погледнете повторно како отецот поттикнат од таквите зборови (на Господа) бара уште поголема потврда за себе. „Суверен Господи“, вели тој, „од која причина ќе разберам дека имамот ќе наследи“ (1. Мој. 15:8)? Иако Божественото Писмо претходно сведочеше за него (Авраам) дека верува во зборовите Божји, поради што тоа му беше припишано како вистина, но кога (Авраам) ги слушна зборовите: „Затоа те изведов од земјата на Халдејците, за да ти ја дадам оваа земја во наследство“, тој вели: не можам, а да не поверувам во твоите зборови, но во тоа време сакам да верувам. Сега јас самиот веќе наполнив старост и до ден-денес поминувам низ оваа земја како скитник, но што ќе се случи во иднина не можам да сфатам со човечкиот ум. Како што ние луѓето, кога некому нешто ветуваме и сакаме да го потврдиме нашето ветување за да не се сомнева во нашите зборови, му даваме некаков знак или гаранција за, гледајќи во него, да се увери во неуспешното исполнување на ветувањето, така направил и човекољубивиот Господ, кога Авраам рекол: „Со кои средства ќе разберам?“ - Тој вели: еве ќе ти го сторам ова: „Земи ми тригодишна млада, тригодишна коза, овен, желка и гулаб“. Гледајте со каква едноставност има намера да се помири седобриот Господ за да го потврди автентичноста на својот татко. Бидејќи древните имаа обичај на овој начин да склучуваат договори и така да ги потврдуваат (како што е опишан заветот Божји со Авраам во Светото писмо), и Тој (Бог) оди по истиот пат. „И зедоа“, се вели, „и ги поделија на катови“ (1. Мој. 15:10). Треба да се забележи дека не залудно и не без причина Тој (Бог) ја одредил самата возраст 317: Тој заповедал да се земат три години, т.е. зрели и совршени. „И јас го поделив (Авраам) на половини и го поставив едната наспроти другата, но птиците не ги разделив“ (1. Мој. 15:10). И седејќи ги чуваше поделените делови за да не ги оштетат летечките птици, а тој (Авраам) тоа го правеше цел ден. „Другите 318 птици летаа по нивните тела, 319 беа растргнати, а Аврам седна до нив. Кога зајде сонцето, ужас го нападна Аврам, и ете, го нападна голем и мрачен страв 320“ (1. Мој. 15:11-12). Зошто (беше ова) на зајдисонце, кога денот веќе се приближуваше кон вечерта? Сето ова е за да го направи тој (Авраам) повнимателен: за таа цел го нападна „ужас... и голем мрачен страв“, за сите тие појави да го освестат во видението Божјо. Бог секогаш го прави ова. Така подоцна, кога сакаше да му го даде на Мојсеј Законот и заповедите на планината Синај, беше речено дека има темнина и бура и планина што чади (2. Мој. 19:16-18). Зошто Писмото вели: „Допрете ги планините и тие чадат“ (Пс. 103:32). Бидејќи бестелесното не може да се види со сетилни очи, Господ сака да ни го означи своето присуство (со посебни појави). Така, кога праведникот (Авраам) беше удрен, а стравот и ужасот му ја потресе душата, му беше речено: ти рече: „Зошто ќе разберам“ (исполнувањето на ветувањето) и сакаше да добиеш знак како ќе ја наследиш оваа земја? Еве ви давам знак: мора да имате голема вера за да знаете дека можам да ги доведам (човечките) работи до добри надежи дури и од најнеповолни околности. „И на Аврам му беше речено: Кој знае, обеси го, дека твоето потомство ќе биде гнасно во земја што не е нивна, и ќе ме робуваат и ќе ме огорчуваат, 321 и ќе ме понизуваат четиристотини години. Но јазикот ќе работи за тоа, јас судам: дотогаш тие ќе излезат со многу богатство“ (1. 1. 4-1). Овој збор е одличен и бара храбра и возвишена душа, оставајќи сè човечко под себе. Всушност, ако отецот (Авраам) немал силна, храбра и филозофска душа, таквите зборови би можеле дури и да го збунат. „Вие што знаете, обесете ги“, се вели, „зашто вашето потомство ќе биде гнасно во земја што не е нивна, и ќе ве робуваат, ќе ве огорчуваат и ќе ве понизуваат 322 четиристотини години. 3. Немој да се чудиш, вели тој, гледајќи се себеси и својата старост, неплодноста на Сара и мртвата утроба, и немој да мислиш дека нешто многу реков, велејќи дека „на твоето потомство ќе му ја дадам оваа земја“. Не само што ви го предвидувам ова, туку и дека вашето семе ќе се пресели во туѓа земја. Бог не рече: на Египет и не ја именуваше земјата по име, туку рече: во земја „не негова“; таму (вашите потомци) ќе трпат ропство и сиромаштија и ќе бидат огорчени не на кратко и не на мал број години, туку на „четиристотини години“. Но, ќе им се одмаздам: „Ќе му судам на јазикот што го направил“ и ќе се погрижам да се вратат овде „со многу богатство“. Предвидувајќи му на Авраам што несомнено ќе се случи подоцна, објавувајќи му за ропството и за доаѓањето во Египет и за гневот што ќе го доживеат Египќаните за неговите потомци и за нивното славно враќање (оттаму), Бог му покажува дека не само што ќе му се извршат натприродни дела (Божји), и не само што ќе се исполни од него истото ќе се случи со целото негово потомство. И ова, вели тој, ти го кажав сега за пред да заминеш од овој живот да знаеш што ги чека твоите потомци. Но, „ти“, вели тој понатаму, „врати се кај татко ти 323 и биди подобро хранети во староста“. Не рече „ќе умреш“, туку „ќе заминеш“, како да треба да оди на пат и да се пресели од една во друга татковина. „Ќе одите“, вели тој, „кај вашите татковци“, што значи не телесни (татковци), зашто како можело да биде така кога татко му бил неверен? Не можело верниот отец да оди на исто место (со неверниците). „Празната е голема“, се вели, „меѓу нас и вас“ (Лука 16:26). Зошто Тој (Бог) рече: „Твојот Татко?“ Тој ги определил (со овој збор) праведниците, како што се: Авел, Ное, Енох и слични. „Учителката е пољубезна во староста“. Можеби некој ќе каже каква добра старост имал тој (Авраам) кога целиот свој живот го поминал во такви таги? Не гледај во тоа, човеку; и размисли за неговата вечна слава, како тој, скитник, без татковина, без дом, бил славен и како секогаш имал корист од застапништвото Божјо. Значи, не судете ги работите според сегашните концепти и немојте да мислите дека е добра таа старост, која минува во задоволства и раскош, во поседување на богатство, многу робови, толпа слуги. Сето ова не би ја направило староста добра; напротив, на голема осуда би поднел човек кој и во старост не сака да се вразуми и при последниот здив не размислува за тоа што е потребно, туку секој ден го работи стомакот, брка по гозби, се препушта на пијанство и кој, не многу подоцна, ќе мора да даде отчет за сето тоа. Само оној што го поминал својот живот во таква доблест (како Авраам), навистина „квалификуван во добра старост“, го завршува својот живот, а за својот труд овде наоѓа награда и награда во иднината (возраст). Затоа (Господ) вели: така ќе биде и со потомците твои, а ти самиот ќе си отидеш „подобро нахранет во старост“. Забележете повторно овде дека ако праведникот немал голема храброст и возвишена мудрост, тогаш како тоа би можело и да му ги збуни мислите! Да беше како многу други, ќе речеше: Зошто ми ветуваш дека ќе рашириш толку голем потомок од мене ако мора да претрпат толку големи несреќи и да трпат ропство толку години? Каква корист ми носи тоа? Но, праведникот не помислил на такво нешто; напротив, како добронамерен член на домаќинството, со љубов прифаќаше сè од Бога и сè што Нему му е угодно го стави над своето размислување. Тогаш (Бог) му го одредува времето на ослободување од ропството. Зборувајќи за бројот на години (ропство) - „четиристотини“ - тој понатаму вели: „во четвртата генерација тие ќе се вратат“ (1. Мој. 15:16). Овде некој може да се збуни како се вели дека мора да робуваат „четиристотини години“, додека тие не поминале ни половина од овие години во Египет. Но затоа не се вели дека ќе поминат четиристотини години „во Египет“, туку само се вели: „во земја што не е нивна“, така што на годините што ги поминале во Египет, може да се додаде и времето од животот на самиот отец, во кое му било заповедано да го напушти Харан. Оттогаш, Светото писмо ни го покажува и бројот на неговите години, велејќи дека имал седумдесет и пет години кога го напуштил Харан. И ако некој од ова време брои до егзодусот од Египет, ќе го најде вкупниот број на години 324. А, исто така, можеме да кажеме дека Господ, како човекољубив и секогаш ги мери казните со нашата слабост, штом виде дека се исцрпени од трудот и дека Египќаните им покажуваат голема суровост, пред одредено време ги одмазди и ги одмазди. Ова е сопственост на Него (Господ): додека го уредува нашето спасение на секој можен начин, Тој, иако се заканува со казни, но ако ние се жалиме кон (Нему), Тој ја откажува Неговата казна. И пак обратно, иако Тој ветува дека ќе ни даде некое добро, но ако ние, од наша страна, не го правиме она што зависи од нас самите, тогаш Тој не го исполнува своето ветување, за тоа да не нè направи уште полоши. Сето ова можете сами да го видите ако само внимателно го читате Божественото писмо. „Но тие ќе се вратат во четвртото колено: гревовите на Аморејците до сега не се исполнети“ (1. Мој. 15:16). 4. Гледаш како Господ му открил сè со прецизност на отецот за да ја зајакне неговата вера на секој можен начин и за да може од кажаното да се увери дека сè што се однесувало на него и на неговите потомци сигурно ќе се оствари како што му било предвидено. Потоа, кога Авраам целосно го прифатил пророштвото и добил доволен знак за тоа што ќе му се случи, „кога“, се вели: „Сонцето беше на запад, имаше оган, и ете, имаше пештери што чадат и огнени свеќи што доаѓаа меѓу небото“ (1. Мој. 15:17). Пламенот, печката и свеќите се појавија за праведниците да ја разберат цврстината на заветот (на Бога со него) и дејството (во ова) на силата Божја. Потоа, кога сето тоа заврши, кога огнот ги уништи принесените делови (животните), „завет“, се вели: „Господ склучи завет со Аврам во тој ден, велејќи: На твоето потомство ќе му ја дадам оваа земја, од реката египетска, до големата река Еуфрат: Кенитите, Кенезијците, и Кенезијците, и Кедмојците, и Кедмонејците Рафитите и Аморејците, Хананејците, Хивејците, Гиргашците и Евусејците“ (1. Мој. 15:18–21). Погледнете како Господ повторно продолжува да му го потврдува своето ветување. 5. Не знам зошто секој од нас е повеќе или помалку подложен на болеста на среброљубието и никогаш не се труди да се ограничи на она што е потребно, туку, спротивно на апостолската поука: „Ако ја имаме оваа облека, ќе бидеме задоволни со нив“, правиме сè како да не знаеме дека за сè што ги надминува потребните потреби, ќе мораме да одговараме на она што ни е дадено од Господа. На крајот на краиштата, она што Тој ни го дал не треба да го користиме само за наше задоволство, туку и за ублажување на потребите на ближните. Значи, колку можат да бидат достојни за простување оние кои покажуваат деликатес во облеката, се обидуваат да се облечат во свилени ткаенини, а што е особено лошо, сè уште се гордеат со тоа, а треба да се срамат, да се плашат и да треперат, затоа што таквата облека не ја облекуваат од потреба, а не од корист, туку заради мрзеливост и суета, за да бидат на пазар. Каква казна, всушност, не заслужуваат оние што се обидуваат на секој можен начин, колку што е можно почесто, да се облечат во свила и сјајно злато или на друг начин украсена облека, и во нив гордо да одат на пазар и да го остават Христа со презир, гол и без изобилство од потребната храна? Овие зборови особено им ги упатувам на жените. Меѓу нив наоѓаме најмногу страст за украсување и неумереност, за облекување во златна облека, носење злато на главата, вратот и другите делови од телото и суетност за тоа. Колку сиромашни, кажи ми, можеа да се нахранат, а колку голи тела можеа да се покријат само со она што е обесено на ушите (на жените) без никаква потреба и без корист, туку само на штета и штета на душата? Затоа учителот на вселената, откако рекол: „Имајќи храна и облека“, им го упатува словото и на жените и вели: „(Жените) да се украсуваат, а не со плетени работи, ни злато, ни со мониста или со скапи облеки“ (1. Тим. 2:9). Амин. Злат.: αὐτὴν според сп. Доротеј и многу други, како и Евр. Т.; во Лукијан. сп. не може да се чита. Оние. животни кои ги барал да склучат завет со Авраам. Злат.: ἕτερα, што е додадено веројатно заради јасност. – τὰ διχοτομηθέντα, според сп. Доротеј, наместо τὰ διχοτομήματα αὐτῶν - „ги извлекува“ во Лукијан. и други сп. – φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς ; во Лукијан. сп. наместо тоа, γνόφος σκοτεινὸς - „темна темнина“. Злат.: κακώσουσι... ταπεινώσουσι без αὐτοὺ`ς – „јас“, според некои. Грчки сп.; во Лукијан. сп. со првиот глагол αὐτοὺ`ς се чита. Овде, со ταπεινώσουσιν, се додава αὐτοὺ`ς, од што можеме да заклучиме дека текстот на Златоусовите разговори не секогаш служи како точен превод на грчкиот јазик што го имал светителот. текст на Библијата. Μετ᾿ εἰρήνης - „во светот“, читано на повеќето грчки. сп., меѓу кои и Луцијанов., отсуствува од Златоуст. Можеби ќе ве интересира: