Беседа XXXVII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„უთხრა უფალმა აბრამს: მე ვარ ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა ქვეყნიდან, რომ მოგცე ეს მიწა სამკვიდრებლად 316. გამოსვლა: ბატონო უფალო, რა საშუალებით გავიგებ, როგორ დაიმკვიდრებს იმამი? (დაბ.15:7-8).
1. დიდია საღვთო წერილის ძალა და დიდია მის სიტყვებში ჩაფლული აზრების სიმდიდრე. ამიტომ, მისი ყურადღებით მოსმენით, ბევრი უნდა განვიცადოთ, რომ მისგან დიდი სარგებელი მივიღოთ. ამიტომაც ბრძანა ქრისტემ: „სცადეთ წმინდა წერილები“ (იოანე 5:39), რათა არ ჩავერთოთ მისი უბრალო წაკითხვით, არამედ რათა წმინდა წერილის სიღრმის შესწავლით შეგვეძლოს მისი ჭეშმარიტი აზრის გაგება. ეს არის წმინდა წერილის თვისება: მის რამდენიმე სიტყვაში ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ აზრების მრავალფეროვნება. ვინაიდან ეს არის ღვთაებრივი სწავლება და არა ადამიანური, ჩანს, რომ ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება ადამიანურ სიბრძნეს. აგიხსნით როგორ. იქ (ადამიანურ სიბრძნეზე ვსაუბრობ) ადამიანების მთელი ძალისხმევა მიმართულია სიტყვების წარმოდგენისკენ; აქ სრულიად პირიქითაა: (წმიდა წერილი) არ ნიშნავს სიტყვების სილამაზეს, ან მათ (ოსტატურად) შეხამებას; მას თავისთავად აქვს ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ანიჭებს მის სიტყვებს ბრწყინვალებას და სილამაზეს.
და ისევ, იქ (ადამიანურ ნაწერებში) უზარმაზარ და ენით აუწერელ უსაქმურ ლაპარაკს შორის ძლივს იპოვო რაიმე აზრი; და აქ (წმიდა წერილში), როგორც უკვე იცით, ერთი მოკლე გამონათქვამიც კი საკმარისი იყო, რომ მთელი სწავლება შეგვედგინა. ამიტომ გუშინ, რაც წაკითხული შემოგთავაზეთ, მხოლოდ დასაწყისს შევეხეთ, მაგრამ რადგან აზრების დიდი სიმდიდრე ვიპოვეთ, საუბრის გაგრძელება ვეღარ მოვახერხეთ, რომ თქვენი მეხსიერება სიუხვით (აზრების) არ დაიტვირთოს და ნათქვამის დავიწყებაც აღარ შეიძლებოდა. ამიტომ, მინდა (დღეს) იგივე თანმიმდევრობით გავაგრძელო საუბარი და გუშინდელ ნათქვამთან ერთად შევკრიბოთ ნამდვილი სიტყვა, რათა ამით დავასრულო მთელი წაკითხვის ახსნა, აქედან გაგიშვებ. უბრალოდ გთხოვ, ყურადღებით მოუსმინო იმას, რაც შენზეა ნათქვამი, რადგან მართალია ეს ჩვენი ნამუშევარია, მისგან სარგებელი შენია, უკეთ რომ ვთქვათ, ზოგადი. თუმცა, რას ვამბობ - ჩვენი საქმე? არა, ეს ღვთის მადლის საჩუქარია. ასე რომ, ჩვენც გულდასმით მივიღოთ ის, რაც ღვთისგან არის მოცემული, რათა ჩვენი სულის გადარჩენისთვის რაღაც შენაძენით დავტოვოთ აქედან (ტაძარი).
ამიტომაც შემოგთავაზებთ ამ სულიერ ტრაპეზს ყოველდღე, რათა საღვთო წერილის უწყვეტი სწავლებითა და ვარჯიშით დაიცვათ თავი ბოროტი სულის ყოველგვარი ცილისწამებისაგან. როცა დაინახავს, რომ სულიერ საქმეში დიდ ძალისხმევას ვდებთ, არათუ არ დაგვეტევა, არამედ პირდაპირ ჩვენსკენ შემოხედვასაც კი ვერ გაბედავს, რადგან იცის, რომ მისი მცდელობა უშედეგო იქნება და თავხედობა საკუთარ თავზე გადაიქცევა. მაშ ასე, გუშინდელ ნათქვამს რომ მივუბრუნდეთ, თანმიმდევრობით განვმარტოთ, რა რჩება (აღსანიშნავი). რაზე ვისაუბრეთ გუშინ? ჩვენ ვუთხარით (ღმერთის) დაპირებებს აბრაამს, როცა ღმერთმა უბრძანა, ცას აეხედა და უამრავ ვარსკვლავს შეხედა. "წარმოიდგინე ვარსკვლავები", ეუბნება მას, "თუ შეგიძლია გაანადგურო ისინი. და მან თქვა: "ასე იქნება შენი შთამომავალი" (დაბ. 15:5). შემდეგ საღვთო წერილი, რომელიც გვიჩვენებს ღმერთის სიყვარულს წინაპრის სულში და ის ფაქტი, რომ მან, უყურებდა აღთქმას და ფიქრობდა მის ძალაზე, ირწმუნა ღმერთი, როგორც ნათქვამი იყო აბრამის შესახებ: სამართლიანობა“.
აქამდე გუშინ ვსაუბრობდით და ვერ გავაგრძელებდით, რატომ არის საჭირო შემდგომი გამონათქვამების (წმინდა წერილების) მიყოლა. რას ამბობს წმინდა წერილი? „უთხრა უფალმა აბრამს: მე ვარ ღმერთი, რომელიც გამოგიყვანე ქალდეველთა ქვეყნიდან, რომ მოგცე ეს მიწა სამკვიდროდ“ (დაბ. 15:7–8). დააკვირდით ღმერთის შემწყნარებლობას, როგორ სურს ღმერთს გააძლიეროს მისი (აბრაამის) რწმენა და დაარწმუნოს იგი ისე, რომ მას სრული ნდობა ჰქონდეს აღთქმულის მიღებაში, თითქოს ეუბნება მას: გახსოვდეს, რომ სახლიდან დაგირეკე. უფლის ეს სიტყვები წინაპრისადმი ეთანხმება ნეტარი სტეფანეს ნათქვამს, კერძოდ, რომ აბრაამი ღვთის ბრძანებით გამოიძახეს როგორც თავისი სახლიდან, ასევე ქალდეიდან. მისი (აბრაამის) განზრახვის შემდეგ, მამამისი, როგორც ადრე ვთქვით, მართალია მოღალატე იყო, მაგრამ მისდამი დიდი სიყვარულით მოტივირებული, თან ახლდა, გაჰყვა და გავიდა (სახლიდან).
ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში (უფალი) შეახსენებს მას (აბრაამს), თუ რა ზრუნავდა მასზე თავიდანვე და აცნობიერებს, რომ უბრძანა მას ამ გზით წასულიყო, რადგან რაღაც დიდს ამზადებდა მისთვის და სურდა ყველა მისთვის მიცემული დაპირებების შესრულება და ამოქმედება. „მე ვარ ის, ვინც გამოგიყვანეთ ქალდეველთა ქვეყნიდან, რომ მოგცეთ ეს მიწა სამკვიდროდ“. დაგირეკე იქიდან (ქალდეიდან) უმიზეზოდ? ტყუილად და უმიზნოდ რომ გამოგიყვანე იქიდან? ამიტომ გიბრძანე, წახვიდე პალესტინაში, მიატოვო მამაშენის სახლი და მოხვიდე ამ მიწაზე, რათა მემკვიდრეობით დაიმკვიდრო. მაშ, დაფიქრდი, როგორი მზრუნველობა გქონდა ჩემგან მას შემდეგ, რაც ქალდეიდან წახვედი აქამდე და როგორ განდიდიდი შენთვის ჩემი დახმარებითა და განგებულებით და დღითიდღე უფრო და უფრო დიდებული ხდები; იფიქრე ამაზე და მტკიცედ დაიჯერე ჩემი სიტყვები. ხედავთ კაცობრიობის განსაკუთრებულ სიყვარულს? ხედავ ყველაზე დიდ დათმობას?
ხედავთ, როგორ სურს ღმერთს გააძლიეროს (აბრაამის) სული და კიდევ უფრო გაამყაროს მისი რწმენა, რომ ამიერიდან, ბუნების სისუსტეებს არ აქცევს ყურადღებას, მაგრამ დაპირებების მიმცემის ძალაზე ფიქრობს, ისეთი გამბედაობა (იმედები) ექნებოდა, თითქოს ეს დაპირებები პრაქტიკაში უკვე შესრულებული ყოფილიყო.
2. მაგრამ კიდევ ერთხელ ნახეთ, როგორ ითხოვს წინაპარი ასეთი სიტყვებით (უფლის) გამხნევებული საკუთარი თავისთვის კიდევ უფრო დიდ დადასტურებას. „უზენაესო უფალო“, ამბობს ის, „რა მიზეზით გავიგებ, რომ იმამი დაიმკვიდრებს“ (დაბ. 15:8)? მართალია, საღვთო წერილი ადრეც ადასტურებდა მასზე (აბრაამს), რომ მას სწამდა ღვთის სიტყვები, რის გამოც იგი მას ჭეშმარიტებად მიაწერდნენ, მაგრამ როცა (აბრაამმა) მოისმინა სიტყვები: „ამიტომ გამოგიყვანე ქალდეველთა ქვეყნიდან, რომ მოგცე ეს მიწა სამკვიდროდო“, ამბობს: არ შემიძლია, არ ვიცოდე, როგორ მჯერა შენი სიტყვების. ახლა მე თვითონ უკვე მივაღწიე სიბერეს და დღემდე მოხეტიალევით გავდივარ ამ დედამიწაზე, მაგრამ რა იქნება მომავალში, ადამიანის გონებით ვერ ვხვდები.
ასე რომ, ამბობს ის, თუმცა თავიდანვე მჯეროდა (შენ მიერ) ნათქვამი სიტყვების, რადგან ისინი შენ მიერ იყო ნათქვამი და შენ შეგიძლია არარსებიდან ყოფიერებაში მოყვანა, შენ ქმნი და გარდაქმნი ყველაფერს, მაგრამ ამის შესახებ გეკითხები, არ გეკითხები ურწმუნოების გამო; მას შემდეგ, რაც თქვენ კვლავ ახსენეთ მემკვიდრეობა, მე მინდა მივიღო ჩემთვის უფრო ხელშესახები და ნათელი ნიშანი, რომელიც გააძლიერებს ჩემს სუსტ გონებას. რას (აკეთებს) კეთილი უფალი? თავისი მსახურისადმი დამთმობით და სულის განმტკიცების სურვილით (რადგან დაინახა, რომ იცოდა მისი სისუსტე და სწამდა დაპირება, მაგრამ მხოლოდ რაიმე სახის მოწმობის მიღება სურდა), უთხრა: „წამიყვანე სამი წლის ახალგაზრდა ქალი, სამი წლის თხა, ვერძი, კუს მტრედი და მტრედი“ (15:9). ნახეთ, როგორ ადამიანურად დებს მას უფალი აღთქმას.
როგორც ჩვენ ადამიანები, როცა ვინმეს რამეს ვპირდებით და გვინდა დავამტკიცოთ ჩვენი დაპირება, რათა მას ეჭვი არ შეეპაროს ჩვენს სიტყვებში, ვაძლევთ რაიმე ნიშანს ან გარანტიას, რომ შეხედვით დარწმუნდეს აღთქმის შეუსრულებლობაში, ასე მოიქცა კაცთმოყვარე უფალი, როცა აბრაამმა თქვა: „რა საშუალებით გავიგებ? - ამბობს: აი, ამას გავაკეთებ: „წამიყვანე სამი წლის ახალგაზრდა ქალი, სამი წლის თხა, ვერძი, კუს და მტრედი“. შეხედეთ რა უბრალოებას აპირებს ყოვლადკეთილი უფალი თავისი წინაპრის ავთენტიფიკაციისთვის. ვინაიდან ძველებს ჰქონდათ ჩვეულება ამ გზით ხელშეკრულებების დადებასა და ამ გზით დადასტურებას (როგორც აბრაამთან ღვთის აღთქმა აღწერილია წმინდა წერილში), ისიც (ღმერთი) იმავე გზას მიჰყვება. „და აიღეს“, ნათქვამია, „და დაყვეს სართულებად“ (დაბ. 15:10). უნდა აღინიშნოს, რომ უშედეგოდ და უმიზეზოდ მან (ღმერთმა) დანიშნა 317 წელი: მან ბრძანა, რომ სამი წელი მიეღო, ე.ი. მოწიფული და სრულყოფილი. „და გავყავი (აბრაამი) ნახევრად და დავაყენე ერთი მეორეს წინააღმდეგ, მაგრამ ჩიტები არ გამოვყავი“ (დაბ. 15:10).
და იჯდა და იცავდა გაყოფილ ნაწილებს, რათა მფრინავ ჩიტებს არ დაუზიანდეთ ისინი და ამას აკეთებდა (აბრაამი) მთელი დღე. „დანარჩენი 318 ფრინველი ჩამოფრინდა მათ სხეულზე, 319 დაიშალა და აბრამი დაჯდა მათ გვერდით. მზის ჩასვლისას საშინელებამ დაესხა აბრამს და აჰა, დიდი და ბნელი შიში 320 დაესხა“ (დაბ. 15:11-12). რატომ (ეს იყო) მზის ჩასვლისას, როცა დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა? ეს ყველაფერი იმისთვისაა, რომ ის (აბრაამი) უფრო ყურადღებიანი იყოს: ამ მიზნით მას თავს დაესხა „საშინელება... და დიდი ბნელი შიში“, რათა ყველა ამ ფენომენმა გონს მოეყვანა ღმერთის ხილვამდე. ღმერთი ყოველთვის აკეთებს ამას. ასე რომ, მოგვიანებით, როცა სინას მთაზე მოსეს კანონისა და მცნებების მიცემა სურდა, ითქვა, რომ იყო სიბნელე და ქარიშხალი და მწველი მთა (გამ. 19:16-18). რატომ ამბობს წმინდა წერილი: „შეეხეთ მთებს და ეწევიან“ (ფსალმ. 103:32). ვინაიდან უსხეულო არ შეიძლება იყოს ხილული სენსორული თვალებით, უფალს სურს აღნიშნოს მისი ყოფნა ჩვენთვის (განსაკუთრებული ფენომენებით).
ასე რომ, როცა მართალ კაცს (აბრაამს) დაარტყა და შიშმა და საშინელებამ შეძრა მისი სული, უთხრეს: „რატომ გავიგებ“ (დაპირების შესრულებას) და გინდოდა მიეღო ნიშანი, თუ როგორ დაიმკვიდრებ ამ მიწას? აქვე გაძლევ ნიშანს: დიდი რწმენა უნდა გქონდეს, რათა იცოდე, რომ ყველაზე არახელსაყრელი გარემოებიდანაც კი შემიძლია (ადამიანური) საქმეები კეთილ იმედამდე მივიყვანო. „და უთხრეს აბრამს: ვინც იცის, ჩამოკიდე, რომ შენი შთამომავლობა საზიზღარი იქნება იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და დამმონებენ და გამამწარებენ, 321 და დამდაბლდებიან ოთხასი წლის განმავლობაში. მაგრამ ენა იმუშავებს ამისთვის, მე განვსაჯე: მანამდე ისინი გამოვლენ დიდი სიმდიდრით“ (დაბ.13-13). ეს სიტყვა დიდია და მოითხოვს მამაც და ამაღლებულ სულს, რაც ადამიანურს ტოვებს თავის ქვემოთ. სინამდვილეში, წინაპარს (აბრაამს) რომ არ ჰქონოდა ძლიერი, გაბედული და ფილოსოფიური სული, ასეთმა სიტყვებმა შეიძლება დააბნიოს კიდეც. თქვენ, ვინც იცით, ჩამოკიდეთ ისინი, - ნათქვამია, - რადგან თქვენი შთამომავლობა საზიზღარი იქნება იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის და დაგიმონებთ, გაგამწარებენ და დაგამდაბლებენ 322 ოთხასი წლის განმავლობაში.
3. ნუ გაგიკვირდებათ, ამბობს ის, შეხედეთ საკუთარ თავს და თქვენს სიბერეს, სარას უნაყოფობასა და მისი მუცლის დაღუპვას და არ იფიქროთ, რომ ბევრი რამ ვთქვი და ვთქვი: „შენს თესლს მივცემ ამ მიწას“. ამას არა მარტო გიწინასწარმეტყველებ, არამედ იმასაც, რომ შენი თესლი უცხო ქვეყანაში დასახლდება. ღმერთს არ უთქვამს: ეგვიპტეს და არ დაასახელა ქვეყანა სახელით, არამედ თქვა: ქვეყანაში „არა თავისებური“; იქ (თქვენი შთამომავლები) გაუძლებენ მონობასა და სიღარიბეს და გამწარდებიან არა მცირე ხნით და არა მცირე წლებით, არამედ „ოთხასი წელი“. მაგრამ მე შურს ვიძიებ მათ გამო: „მე განვიკითხავ ენას, რომელმაც ის მოამზადა“ და დავრწმუნდები, რომ ისინი აქ „დიდი სიმდიდრით“ დაბრუნდებიან. უწინასწარმეტყველა აბრაამს ის, რაც უეჭველად მოხდებოდა მოგვიანებით, აუწყა მონობას, ეგვიპტეში მოსვლას და რისხვის შესახებ, რომელსაც ეგვიპტელები განიცდიდნენ მისი შთამომავლებისთვის და მათი დიდებული დაბრუნების შესახებ (იქიდან), ღმერთი აჩვენებს მას, რომ არა მხოლოდ ზებუნებრივი საქმეები (ღვთის) შესრულდება მასზე, იგივე დაემართება მის ყველა თესლს.
და ეს, ამბობს ის, ახლა გითხარი, რათა ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე იცოდე, რა ელის შენს შთამომავლებს. მაგრამ თქვენ, - ამბობს ის შემდგომში, - დაბრუნდით მამასთან 323 და უკეთესად იკვებეთ სიბერეში. მას არ უთქვამს "მოკვდები", არამედ "წავალ", თითქოს სამოგზაუროდ უნდა წასულიყო და ერთი სამშობლოდან მეორეში გადასულიყო. "თქვენ წახვალთ", - ამბობს ის, "თქვენს მამებთან", რაც ნიშნავს არა ხორციელს (მამებს), რადგან როგორ შეიძლება იყოს ეს, როცა მამამისი მოღალატე იყო? შეუძლებელი იყო ერთგული წინაპრის ერთსა და იმავე ადგილას წასვლა (ურწმუნოებთან). ნათქვამია, რომ „უფსკრული დიდია ჩვენსა და თქვენს შორის“ (ლუკა 16:26). რატომ თქვა მან (ღმერთმა): "მამაშენი?" მან დაასახელა (ამ სიტყვით) მართალი, როგორიცაა: აბელი, ნოე, ენოქი და მსგავსნი. "მასწავლებელი სიბერეში უფრო კეთილია." იქნებ ვინმემ იტყვის, რა კარგი სიბერე ჰქონდა მას (აბრაამს), როცა მთელი ცხოვრება ასეთ მწუხარებაში გაატარა? ნუ უყურებ, კაცო; და დაფიქრდი მის მარადიულ დიდებაზე, როგორ იყო ის მოხეტიალე, უმამული, უსახლკარო, დიდებული და როგორ სარგებლობდა მუდამ ღვთის შუამდგომლობით.
ასე რომ, არ განსაჯოთ საგნები დღევანდელი ცნებებით და არ იფიქროთ, რომ სიბერე კარგია, რომელიც გადის სიამოვნებაში და ფუფუნებაში, სიმდიდრის, მრავალი მონის, მსახურთა ბრბოში. ეს ყველაფერი სიბერეს კარგს არ გახდის; პირიქით, დიდ მსჯავრს დააყენებს ადამიანს, რომელსაც სიბერეშიც არ უნდა გონს მოსვლა და ბოლო ამოსუნთქვაზე არ ფიქრობს იმაზე, რაც საჭიროა, მაგრამ ყოველ დღე მუცელს ამუშავებს, ქეიფებს დასდევს, სიმთვრალეს სცდება და, ცოტა მოგვიანებით, მოუწევს ამ ყველაფრის პასუხის გაცემა. მხოლოდ ის, ვინც სიცოცხლე ამგვარ სათნოებაში გაატარა (როგორც აბრაამი), ჭეშმარიტად „კეთილსინდისიერი სიბერეში“ ამთავრებს სიცოცხლეს და თავისი ღვაწლისთვის აქ პოულობს ჯილდოს და ჯილდოს მომავალში (ასაკში). ამიტომ ამბობს (უფალი): ასე იქნება შენს შთამომავლობაზე და შენ თვითონ წახვალ, „სიბერეში უკეთ იკვებება“. კიდევ ერთხელ დააკვირდით, რომ თუ მართალ კაცს არ გააჩნდა დიდი სიმამაცე და მაღალი სიბრძნე, მაშინ როგორ შეიძლებოდა ამანაც დააბნია მისი აზრები!
ბევრს რომ ჰგავდეს, იტყოდა: რატომ მპირდები ჩემგან ამხელა შთამომავლობის გავრცელებას, თუ მათ უნდა გადაიტანონ ასეთი დიდი უბედურება და გაუძლონ მონობას ამდენი წელი? What good does it do me? მაგრამ მართალს მსგავსი არაფერი უფიქრია; პირიქით, როგორც ოჯახის კეთილგანწყობილი წევრი, სიყვარულით იღებდა ყველაფერს ღვთისაგან და მისთვის სასიამოვნო ყველაფერს აზრზე მაღლა აყენებდა. მაშინ (ღმერთი) ადგენს მისთვის მონობისგან განთავისუფლების ჟამს. წლების რაოდენობაზე (მონობაზე) - ოთხასზე საუბრისას ის შემდეგ ამბობს: „მეოთხე თაობაში ისინი დაბრუნდებიან“ (დაბ. 15:16). აქ ვინმეს შეიძლება გაუკვირდეს, როგორ ამბობენ, რომ ისინი უნდა იყვნენ მონა „ოთხასი წელი“, მაშინ როცა ამ წლების ნახევარი არც კი გაატარეს ეგვიპტეში. მაგრამ ამიტომ არ არის ნათქვამი, რომ ისინი ოთხასი წელიწადს გაატარებენ "ეგვიპტეში", მაგრამ მხოლოდ ნათქვამია: "ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის", ასე რომ ეგვიპტეში გატარებულ წლებს შეიძლება დაემატოს თავად წინაპრის ცხოვრების დრო, რომელშიც მას უბრძანეს ჰარანის დატოვება.
4. თქვენ ხედავთ, როგორ გაუმხილა უფალმა ყველაფერი სიზუსტით წინაპარს, რათა ყველანაირად განემტკიცებინა მისი რწმენა და რომ ნათქვამიდან დარწმუნდა, რომ ყველაფერი, რაც ეხებოდა მას და მის შთამომავლებს, აუცილებლად ახდებოდა, როგორც მას უწინასწარმეტყველეს. მაშინ, როდესაც აბრაამმა სრულად მიიღო წინასწარმეტყველება და მიიღო საკმარისი ნიშანი იმისა, თუ რა მოხდებოდა მას, „როცა, როგორც ამბობენ, „მზე იყო დასავლეთში, იყო ცეცხლი, და აჰა, იყო მწველი გამოქვაბულები და ცეცხლის სანთლები, რომლებიც ზეციდან მოდიოდა“ (დაბ. 15:17). ალი, ღუმელი და სანთლები გამოჩნდა, რათა მართალმა გაიგოს აღთქმის (მასთან ღმერთის) სიმტკიცე და ღვთის ძალის მოქმედება (ამაში). შემდეგ, როცა ეს ყველაფერი დასრულდა, როცა ცეცხლმა გაანადგურა შესაწირავი ნაწილები (ცხოველები), „შეთანხმება“, ნათქვამია: „უფალმა აღთქმა დადო აბრამს იმ დღეს და უთხრა: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ ქვეყანას ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარე ევფრატამდე: კენიელებს, კენეზელებს, და კედეტეტელებს, და კედეტეტელებს. რაფიელები და ამორეველები, ქანაანელები, ხიველები, გირგასელები და იებუსელები“ (დაბ. 15:18–21). შეხედეთ, როგორ კვლავ აგრძელებს უფალი მისთვის მიცემული აღთქმის დადასტურებას.
"აღთქმა", ნათქვამია, "აღთქმა, რომელიც ამბობს: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ მიწას". შემდეგ, რათა მართალმა ადამიანმა, დედამიწის სივრცითა და საზღვრების სივრცით, დაასკვნას, თუ როგორ გავრცელდება მისი თესლი, ამბობს: „ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარე ევფრატამდეც კი“ - ასე დიდი იქნება, ამბობს ის, იქნება შენი თესლი. დააკვირდით, როგორ სურს მას (ღმერთს) ყველაფერში აჩვენოს მისთვის არაჩვეულებრივი სიმრავლე (თავის შთამომავლობა). მან ადრე თქვა, რომ ის თავის თესლს უთვალავ ვარსკვლავს გააჩენს, ახლა უჩვენებს მას საზღვრების უსაზღვროდ, რათა აქედან გაიგოს, სადამდე გავრცელდება მისი მომავალი შთამომავლობა. და არა მხოლოდ ეს (აჩვენა მან), არამედ ცალკე ახსენებს იმ ერებს, რომლებიც განზრახული ჰქონდა მიეცა თავის შთამომავლობას სამფლობელოდ, რათა მართალთა სრული იდენტიფიკაცია მიეწოდებინა. მაგრამ როცა ასეთი დიდი დაპირებები უკვე მიცემული იყო, სარა კვლავ უნაყოფო დარჩა და მათი სიბერე გაიზარდა; და ეს ისე, რომ წარმოადგინეს თავიანთი რწმენის უდიდესი მტკიცებულება, მათ ამავე დროს აღიარონ როგორც ადამიანური ბუნების სისუსტე, ასევე ღვთის ძალის სიდიადე.
ხედავთ ძლიერ რწმენას, ხედავთ გულწრფელ სულს? ჩვენც მივბაძოთ მას, თავი დავანებოთ ფიქრებს და სურვილებს რეალური ცხოვრების საქმეებიდან და მივმართოთ სამოთხისკენ. ჩვენ ხომ შეგვიძლია, თუკი გვსურს, თუნდაც აქ ვიცხოვროთ, იქით (სამოთხისკენ) გზაზე ვიყოთ, როცა ვიწყებთ სამოთხის ღირსების კეთებას, როცა არ გვაქვს მიჯაჭვულობა ამქვეყნიური სიკეთეების მიმართ, როცა არ ვეძებთ ამაო დიდებას ამ ცხოვრებაში, არამედ ზიზღით ვცდილობთ მივაღწიოთ სხვა დიდებას, ჭეშმარიტ და მუდამ მუდმივ. როცა ტანსაცმლის ფუფუნებას არ შევეგუებით და სხეულის მორთვაზე არ ვიდარდებთ, არამედ გარეგანი დეკორაციის მთელ ამ ზრუნვას სულის მოვლაზე გადავიტანთ და არ შევეგუებით მის გაშიშვლებას და სათნოების სამოსს მოკლებულს; როცა ფუფუნებას ავიწუნებთ, სიძუნწეს გავურბივართ, ქეიფებსა და ვახშმებს არ გამოვედევნებით, არამედ საჭიროებით დავკმაყოფილდებით, სამოციქულო მითითებით: „საჭმელი და სამოსი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდეთ“ (1 ტიმ. 6:8). და რა სარგებელი მოაქვს, მითხარი, ზედმეტად, იმაში, რომ კუჭი გაჭედილია, ან გონება აწუხებს ღვინის უზომო მოხმარებას?
ხედავთ, როგორ არ უნდა, რომ ისინი ასეთი სამოსით, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით შემოსილი იყვნენ, არამედ სულის ჭეშმარიტი შემკულობისაკენ სწრაფვა, კეთილი საქმით ამაღლება მისი მშვენიერებისკენ და არა (სხეულის მორთვაზე ზრუნვისას) უწმინდურობაში, ჭუჭყში, ტომარაში, სიცივისგან გამოფიტულში. სხეულის ასეთი ზრუნვა და მისი ასეთი გაფორმება სულის სიმახინჯეზე მოწმობს, სხეულის ფუფუნება სულის შიმშილს ამჟღავნებს, ტანსაცმლის სიმდიდრე მის სიშიშვლეს ამხელს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია, ვინც სულზე ზრუნავს და აფასებს მის სიკეთესა და სილამაზეს, ზრუნავს გარეგნობაზე, ტანსაცმლის სილამაზითა თუ ოქროს სამკაულებით დაკავებულმა სულის მოვლისთვის სათანადო ძალისხმევა. ფაქტობრივად, შეუძლია თუ არა სული ოდესმე ამაღლდეს თავისი მოთხოვნილებების ცოდნამდე ან ჩაფიქრდეს სულიერ საკითხებზე, მთლიანად მიწიერი საგნებისადმი მიძღვნილი, მცოცავი, ასე ვთქვათ, დედამიწაზე, ვერასოდეს ამაღლდეს მწუხარების ფიქრით, მაგრამ ჩაიძიროს უთვალავი ცოდვის სიმძიმის ქვეშ?