Беседа XXXVII

1. Groß ist die Macht der göttlichen Schrift und groß ist der Reichtum an Gedanken, die in ihren Worten verborgen sind. Deshalb müssen wir es, wenn wir ihm aufmerksam zuhören, viel erleben, um reichlichen Nutzen daraus zu ziehen. Aus diesem Grund befahl Christus: „Prüft die Schriften“ (Johannes 5,39), damit wir uns nicht nur auf das bloße Lesen der Schriften einlassen, sondern damit wir durch die Erforschung der Tiefe der Heiligen Schrift ihre wahre Bedeutung verstehen können. Das ist die Eigenschaft der Heiligen Schrift: In ihren wenigen Worten kann man oft eine große Vielfalt an Gedanken finden. Da es sich um eine göttliche und nicht um eine menschliche Lehre handelt, kann man erkennen, dass sie allesamt im Widerspruch zur menschlichen Weisheit steht. Ich erkläre wie. Dort (ich spreche von menschlicher Weisheit) richten sich alle Bemühungen der Menschen auf die Darstellung von Worten; hier ist es genau das Gegenteil: (Heilige Schrift) meint nicht die Schönheit von Worten oder ihre (geschickte) Kombination; Es besitzt in sich die göttliche Gnade, die seinen Worten Glanz und Schönheit verleiht. Und wiederum kann man (in menschlichen Schriften) inmitten des riesigen und unbeschreiblichen müßigen Geredes kaum einen Gedanken finden; und hier (in der Heiligen Schrift) reichte, wie Sie bereits wissen, oft schon ein kurzer Ausspruch aus, um eine ganze Lehre zu verfassen. Gestern haben wir also, nachdem wir Ihnen das Gelesene dargelegt haben, nur den Anfang berührt, aber da wir eine große Fülle an Gedanken vorgefunden haben, konnten wir das Gespräch nicht weiterführen, um Ihr Gedächtnis nicht mit der Fülle (an Gedanken) zu belasten und damit das Gesagte nicht länger vergessen werden kann. Deshalb möchte ich (heute) das Gespräch in der gleichen Reihenfolge fortsetzen und mit dem, was gestern gesagt wurde, das eigentliche Wort zusammensetzen, so dass ich Sie, nachdem ich damit die Erklärung der gesamten Lesung abgeschlossen habe, von hier aus gehen lassen kann. Ich bitte Sie nur, genau zuzuhören, was Ihnen gesagt wird, denn obwohl dies unsere Arbeit ist, liegt der Nutzen daraus bei Ihnen, oder besser gesagt, dem allgemeinen. Aber was sage ich – unsere Arbeit? Nein, es ist ein Geschenk der Gnade Gottes. Nehmen wir also auch sorgfältig an, was uns von Gott gegeben wird, damit wir hier (die Kirche) mit etwas Erwerb für die Erlösung unserer Seelen gehen können. Deshalb bieten wir Ihnen täglich dieses geistige Mahl an, damit Sie sich durch ständige Belehrung und Übung in der Heiligen Schrift vor allen Verleumdungen des bösen Geistes schützen können. Wenn er sieht, dass wir große Anstrengungen in spirituelle Bestrebungen stecken, wird er uns nicht nur nicht angreifen, sondern es auch nicht wagen, uns direkt anzusehen, da er weiß, dass seine Versuche vergeblich sein werden und dass sich seine Unverschämtheit auf seinen eigenen Kopf auswirken wird. Wenden wir uns also dem gestern Gesagten zu und erläutern wir in der Reihenfolge, was noch übrig ist (noch anzugeben). Worüber haben wir gestern gesprochen? Wir legen die Versprechen (Gottes) an Abraham dar, als Gott ihm befahl, zum Himmel aufzublicken und die vielen Sterne zu betrachten. „Stell dir die Sterne vor“, sagt er zu ihm, „wenn du sie vernichten kannst. Und er sagte: „So wird auch dein Same sein“ (1. Mose 15,5). Dann zeigt uns die göttliche Schrift die Liebe zu Gott in der Seele des Vorfahren und die Tatsache, dass er, als er den Verheißer ansah und über seine Macht nachdachte, glaubte, was gesagt wurde: „Und Abram glaubte Gott und rechnete es ihm als Gerechtigkeit zu.“ Bis jetzt haben wir gestern darüber gesprochen und konnten nicht weiter darauf eingehen, warum es nun notwendig ist, weiteren Aussagen (der Heiligen Schrift) zu folgen. Was sagt die Schrift? „Der Herr sprach zu Abram: Ich bin Gott, der dich aus dem Land der Chaldäer herausgeführt hat, um dir dieses Land zum Erbe zu geben“ (Gen 15,7–8). Beachten Sie die Herablassung Gottes, wie Gott seinen (Abrahams) Glauben stärken und ihn überzeugen möchte, damit er volles Vertrauen in das Empfangen dessen hat, was ihm versprochen wurde, als würde er ihm sagen: Denken Sie daran, dass ich Sie von zu Hause aus gerufen habe. Diese Worte des Herrn an den Vorfahren stimmen mit dem überein, was der selige Stephanus gesagt hat, nämlich dass Abraham auf Befehl Gottes sowohl aus seiner Heimat als auch aus Chaldäa selbst gerufen wurde. Seiner (Abrahams) Absicht folgend, begleitete ihn sein Vater, wie wir bereits sagten, obwohl er untreu war, aber aus großer Liebe zu ihm motivierte, folgte ihm und verließ (das Haus). Im vorliegenden Fall erinnert (der Herr) ihn (Abraham) daran, welche Fürsorge Er von Anfang an für ihn hatte, und lässt ihn verstehen, dass Er ihm befohlen hat, diesen Weg einzuschlagen, weil Er etwas Großes für ihn vorbereitete und alle ihm gegebenen Versprechen erfüllen und in die Tat umsetzen wollte. „Ich bin derjenige, der dich aus dem Land der Chaldäer herausgeführt hat, um dir dieses Land zum Erbe zu geben.“ Habe ich dich von dort (aus Chaldäa) ohne Grund angerufen? War es vergeblich und ohne Zweck, dass ich dich von dort herausgeholt habe? Aus diesem Grund habe ich dir geboten, nach Palästina zu gehen, das Haus deines Vaters zu verlassen und in dieses Land zu kommen, damit du es erben sollst. Denken Sie also darüber nach, welche Art von Fürsorge Sie von Mir genossen haben, seit Sie Chaldäa verlassen haben, und wie Sie durch Meine Hilfe und Fürsorge für Sie verherrlicht wurden und von Tag zu Tag noch herrlicher werden; Denken Sie darüber nach und glauben Sie fest an Meine Worte. Sehen Sie eine besondere Liebe zur Menschheit? Sehen Sie die größte Herablassung? Sie sehen, wie Gott (Abrahams) Seele stärken und seinen Glauben noch stärker machen möchte, damit er von nun an, ohne auf die Schwächen der Natur zu achten, sondern an die Macht des Einen zu denken, der ihm Versprechen gibt, eine solche Kühnheit (Hoffnungen) haben würde, als ob diese Versprechen bereits in der Praxis erfüllt worden wären. 2. Aber schauen Sie noch einmal, wie der Vorvater, ermutigt durch solche Worte (des Herrn), eine noch größere Bestätigung für sich selbst fordert. „Souveräner Herr“, sagt er, „aus welchem ​​Grund werde ich verstehen, dass der Imam erben wird“ (Gen. 15:8)? Obwohl die Göttliche Schrift zuvor über ihn (Abraham) bezeugt hatte, dass er den Worten Gottes glaubte, weshalb sie ihm als Wahrheit zugeschrieben wurden, aber als (Abraham) die Worte hörte: „Aus diesem Grund habe ich dich aus dem Land der Chaldäer geführt, um dir dieses Land als Erbe zu geben“, sagt er: „Ich kann nicht anders, als deinen Worten zu glauben, aber gleichzeitig würde ich gerne wissen, wie ich es erben werde.“ Jetzt habe ich selbst bereits das hohe Alter erreicht und gehe bis heute wie ein Wanderer durch diese Erde, aber was in der Zukunft passieren wird, kann ich mit dem menschlichen Verstand nicht begreifen. Also, sagt er, obwohl ich von Anfang an an die (von Dir) gesprochenen Worte geglaubt habe, weil sie von Dir gesprochen wurden und Du aus der Nichtexistenz in die Existenz bringen kannst, Du alles erschaffst und umwandelst, frage ich Dich dennoch danach, ich frage nicht aus Unglauben; Da Sie die Erbschaft noch einmal erwähnt haben, würde ich gerne ein konkreteres und klareres Zeichen für mich erhalten, das meinen schwachen Geist stärken würde. Was (macht) der liebe Gott? Er war seinem Diener gegenüber herablassend und wollte seine Seele stärken (da er sah, dass er sich seiner Schwäche bewusst war und an die Verheißung glaubte, aber nur eine Art Zertifikat bekommen wollte), sagte er zu ihm: „Nimm mir ein dreijähriges Mädchen und einen dreijährigen Ziegenbock und einen Widder und eine Turteltaube und eine Taube“ (Gen 15,9). Sehen Sie, wie menschlich der Herr einen Bund mit ihm schließt. So wie wir Menschen, wenn wir jemandem etwas versprechen und unser Versprechen bestätigen wollen, damit er nicht an unseren Worten zweifelt, ihm ein Zeichen oder eine Garantie geben, damit er, wenn er ihn ansieht, sicher sein kann, dass das Versprechen unfehlbar erfüllt wird, so tat es auch der menschenliebende Herr, als Abraham sagte: „Mit welchen Mitteln werde ich es verstehen?“ - Er sagt: Hier werde ich das für dich tun: „Nimm mir ein dreijähriges Mädchen und eine dreijährige Ziege und einen Widder und eine Turteltaube und eine Taube.“ Schauen Sie, zu welcher Einfachheit sich der allgütige Herr herablassen will, um seinen Vorfahren zu authentifizieren. Da die Alten den Brauch hatten, auf diese Weise Verträge abzuschließen und zu bestätigen (wie der Bund Gottes mit Abraham in der Heiligen Schrift beschrieben wird), geht auch Er (Gott) denselben Weg. „Und sie nahmen“, heißt es, „und teilten sie in Etagen auf“ (Gen. 15:10). Es sollte beachtet werden, dass es nicht umsonst und nicht ohne Grund war, dass Er (Gott) das Alter selbst auf 317 Jahre festgelegt hat: Er befahl, drei Jahre alt zu sein, d. h. reif und vollkommen. „Und ich teilte (Abraham) in zwei Hälften und stellte sie einander gegenüber, aber die Vögel trennte ich nicht“ (Gen. 15:10). Und er saß da ​​und bewachte die geteilten Teile, damit die fliegenden Vögel ihnen keinen Schaden zufügten, und er (Abraham) tat dies den ganzen Tag. „Die anderen 318 Vögel flogen auf ihre Körper, 319 wurden zerrissen, und Abram setzte sich neben sie. Als die Sonne unterging, überfiel Abram Schrecken, und siehe, große und finstere Furcht überfiel ihn“ (Gen 15,11-12). Warum (war das) bei Sonnenuntergang, als sich der Tag bereits dem Abend näherte? All dies soll ihn (Abraham) aufmerksamer machen: Zu diesem Zweck griffen ihn „Schrecken ... und große dunkle Angst“ an, damit all diese Phänomene ihn zur Besinnung brachten, um die Vision Gottes zu sehen. Gott tut dies immer. Als er später Mose auf dem Berg Sinai das Gesetz und die Gebote geben wollte, hieß es, dass es Finsternis und einen Sturm und einen rauchenden Berg gäbe (2. Mose 19,16-18). Warum sagt die Heilige Schrift: „Berühre die Berge, und sie rauchen“ (Psalm 103,32). Da das Unkörperliche mit Sinnesaugen nicht sichtbar ist, möchte der Herr seine Gegenwart für uns (mit besonderen Phänomenen) markieren. Als also der Gerechte (Abraham) geschlagen wurde und Angst und Schrecken seine Seele erschütterten, wurde zu ihm gesagt: „Du hast gesagt: „Warum werde ich verstehen“ (die Erfüllung der Verheißung) und wolltest ein Zeichen erhalten, wie du dieses Land erben wirst? Hier gebe Ich dir ein Zeichen: Du musst großen Glauben haben, um zu wissen, dass Ich (menschliche) Angelegenheiten auch aus den ungünstigsten Umständen zu guten Hoffnungen führen kann. „Und es wurde zu Abram gesagt: Wer es weiß, der hänge ihn auf, damit deine Nachkommen in einem Land, das ihnen nicht gehört, verächtlich sein werden, und sie werden mich versklaven und verbittern, 321 und mich vierhundert Jahre lang demütigen. Aber die Zunge wird dafür arbeiten, ich habe es beurteilt; bis dahin werden sie mit viel Reichtum ausziehen“ (Genesis 15,13–14). Dieses Wort ist großartig und erfordert eine mutige und erhabene Seele, die alles Menschliche unter sich lässt. Wenn der Vorfahre (Abraham) tatsächlich keine starke, mutige und philosophische Seele hätte, könnten ihn solche Worte sogar verwirren. „Du, der es weiß, hänge sie auf“, heißt es, „denn deine Nachkommen werden in einem Land, das ihnen nicht gehört, erniedrigt sein, und sie werden dich versklaven und verbittern und dich 322 vierhundert Jahre lang demütigen. Aber nach der Zunge, für die sie gearbeitet haben, schätze ich: Sie werden immer noch mit viel Reichtum hervorkommen.“ Und das, sagt er, habe ich dir jetzt gesagt, damit du vor deinem Abschied aus diesem Leben wüsstest, was deine Nachkommen erwartet. Aber „du“, sagt er weiter, „geh zurück zu deinem Vater 323 und werde im Alter besser ernährt.“ Er sagte nicht „Du wirst sterben“, sondern „Du wirst gehen“, als müsste er auf eine Reise gehen und von einem Heimatland in ein anderes ziehen. „Du wirst gehen“, sagt er, „zu deinen Vätern“, was bedeutet, dass er nicht fleischlich (Väter) ist, denn wie konnte das sein, als sein Vater untreu war? Es war dem treuen Vorfahren nicht möglich, an denselben Ort (mit den Ungläubigen) zu gehen. „Die Kluft ist groß“, heißt es, „zwischen uns und euch“ (Lukas 16,26). Warum sagte Er (Gott): „Dein Vater“? Er bezeichnete (mit diesem Wort) die Gerechten, wie zum Beispiel: Abel, Noah, Henoch und dergleichen. „Der Lehrer ist im Alter freundlicher.“ Vielleicht wird jemand sagen, was für ein gutes Alter er (Abraham) hatte, als er sein ganzes Leben in solchen Sorgen verbrachte? Schau es dir nicht an, Mann; und denken Sie an seine ewige Herrlichkeit, wie herrlich er als Wanderer, ohne Vaterland, ohne Heimat war und wie er immer von der Fürsprache Gottes profitierte. Beurteilen Sie die Dinge also nicht nach gängigen Vorstellungen und denken Sie nicht, dass das Alter gut ist, das in Freuden und Luxus vergeht, im Besitz von Reichtum, vielen Sklaven, einer Schar von Dienern. All dies würde das Alter nicht gut machen; im Gegenteil, es würde den Menschen einer großen Verdammnis aussetzen, der auch im Alter nicht zur Besinnung kommen will und in seinem letzten Atemzug nicht an das Notwendige denkt, sondern jeden Tag seinen Magen bearbeitet, Festen nachjagt, sich dem Trunk hingibt und der nicht viel später über all das Rechenschaft ablegen muss. Nur derjenige, der sein Leben in solcher Tugend verbracht hat (wie Abraham), wirklich „im guten Alter qualifiziert“, beendet sein Leben und findet für seine Arbeit hier Belohnung und Belohnung in der Zukunft (Alter). Deshalb sagt (der Herr): So wird es mit deinen Nachkommen sein, und du selbst wirst gehen, „besser ernährt im Alter.“ Beachten Sie hier noch einmal: Wenn der Gerechte nicht über großen Mut und hohe Weisheit verfügte, wie könnte dies dann auch seine Gedanken verwirren? Wenn er wie viele andere gewesen wäre, hätte er gesagt: Warum versprichst du, einen so großen Nachkommen von mir zu verbreiten, wenn sie so große Katastrophen ertragen und so viele Jahre lang die Sklaverei ertragen müssen? Was nützt es mir? Aber der Gerechte dachte nicht an so etwas; im Gegenteil, als wohlmeinendes Mitglied der Familie nahm er alles von Gott mit Liebe an und stellte alles, was Ihm gefiel, über seine Vernunft. Dann bestimmt (Gott) für ihn den Zeitpunkt der Befreiung aus der Sklaverei. Nachdem er von der Zahl der Jahre (Sklaverei) – „vierhundert“ – gesprochen hat, sagt er weiter: „In der vierten Generation werden sie wiederkommen“ (Gen 15,16). Hier mag es jemanden verwundern, wie es heißt, dass sie „vierhundert Jahre lang“ schuften mussten, obwohl sie nicht einmal die Hälfte dieser Jahre in Ägypten verbracht haben. Aber deshalb heißt es nicht, dass sie vierhundert Jahre „in Ägypten“ verbringen werden, sondern nur: „in einem Land, das ihnen nicht gehört“, so dass man zu den Jahren, die sie in Ägypten verbrachten, die Zeit des Lebens des Vorfahren selbst hinzufügen kann, in der ihm befohlen wurde, Harran zu verlassen. Von diesem Zeitpunkt an zeigt uns die Schrift auch die Zahl seiner Jahre und sagt, dass er 75 Jahre alt war, als er Haran verließ. Und wenn jemand von dieser Zeit bis zum Auszug aus Ägypten zählt, wird er die Gesamtzahl der Jahre 324 finden. Und wir können auch sagen, dass der Herr, der menschenfreundlich war und die Strafen stets unserer Schwäche anpasste, sobald er sah, dass sie von der Arbeit erschöpft waren und dass die Ägypter ihnen große Grausamkeit zeigten, vor einer bestimmten Zeit Rache nahm und sie in die Freiheit führte. Dies ist das Eigentum von Ihm (dem Herrn): Während Er unsere Erlösung auf jede erdenkliche Weise arrangiert, droht Er zwar mit Strafen, aber wenn wir uns an (Ihn) wenden, hebt Er Sein Urteil auf. Und umgekehrt verspricht Er uns zwar etwas Gutes, aber wenn wir unsererseits nicht das tun, was von uns selbst abhängt, dann erfüllt Er sein Versprechen nicht, damit es uns dadurch nicht noch schlimmer macht. Sie können dies alles selbst sehen, wenn Sie die Göttliche Schrift nur sorgfältig lesen. „Aber in der vierten Generation werden diese wiederkommen: Die Sünden der Amoriter sind bis jetzt nicht erfüllt“ (Gen 15,16). 4. Sie sehen, wie der Herr dem Vorfahren alles genau offenbarte, um seinen Glauben auf jede erdenkliche Weise zu stärken, und damit er aus dem Gesagten überzeugt werden konnte, dass alles, was ihn und seine Nachkommen betraf, mit Sicherheit so in Erfüllung gehen würde, wie es ihm vorhergesagt worden war. Dann, als Abraham die Prophezeiung vollständig akzeptierte und ein hinreichendes Zeichen dafür erhielt, was mit ihm geschehen würde, „als“, heißt es, „die Sonne im Westen stand, entstand ein Feuer; und siehe, da waren rauchende Höhlen und Feuerlichter, die zwischen den Himmeln hervorgingen“ (1. Mose 15,17). Die Flamme, der Ofen und die Kerzen erschienen, damit die Gerechten die Festigkeit des Bundes (Gottes mit ihm) und die Wirkung (darin) der Macht Gottes verstehen würden. Dann, als das alles vorbei war, als das Feuer die dargebrachten Teile (Tiere) zerstörte, wird „ein Bund“ gesagt: „Der Herr schloss an diesem Tag einen Bund mit Abram und sprach: Deinem Samen werde ich dieses Land geben, vom Fluss Ägypten bis zum großen Fluss Euphrat: den Kenitern und den Kenesiten und den Kedmonitern und den Hetitern und den Perisitetern und den Raphitern und den …“ Amoriter, Kanaaniter, Hiwiter, Girgaschiter und Jebusiter“ (1. Mose 15,18–21). Schauen Sie, wie der Herr erneut sein Versprechen an ihn bestätigt. „Ein Testament“, heißt es, „ein Bund, der besagt: Deinem Samen werde ich dieses Land geben.“ Damit der Gerechte dann anhand der Fläche der Erde und der Weite der Grenzen schließen kann, wie sich sein Same ausbreiten wird, sagt er: „Vom Fluss Ägypten bis zum großen Fluss Euphrat“ – so groß, sagt er, wird dein Same sein. Beachten Sie, wie Er (Gott) ihm in allem die außergewöhnliche Vielfalt (seiner Nachkommen) zeigen möchte. Nachdem er zuvor gesagt hatte, dass er seinen Samen so zahllos wie viele Sterne machen wird, zeigt er ihm nun die Weite der Grenzen, sodass er von hier aus wissen wird, wie weit sich seine zukünftigen Nachkommen ausbreiten werden. Und nicht nur das (zeigte er), sondern er erwähnt auch gesondert die Nationen, die er seinen Nachkommen zum Besitz geben wollte, um den Gerechten eine vollständige Identifizierung zu ermöglichen. Aber als solch große Versprechungen bereits gegeben waren, blieb Sarah immer noch unfruchtbar und ihr Alter stieg; und dies, damit sie, nachdem sie den größten Beweis ihres Glaubens vorgelegt hatten, gleichzeitig sowohl die Schwäche der menschlichen Natur als auch die Größe der Macht Gottes erkennen würden. Aber damit wir unsere Lehre nicht noch einmal zu weit verbreiten, wollen wir bei diesem Gedanken verweilen und das Wort beenden, indem wir euch dazu aufrufen, Nachahmer eures Vorfahren zu sein. Denken Sie in der Tat, Geliebte, was für eine Belohnung er für die Worte erhielt, die er dem König von Sodom sagte, oder besser gesagt – für all die Tugenden, die er sein ganzes Leben lang zeigte, und welche Herablassung der Herr ihm entgegenbrachte, indem er uns allen in den Ereignissen des Lebens dieses Vorfahren die Größe seiner Großzügigkeit zeigte, und dass er uns, wenn wir zumindest ein wenig unsererseits tun, sofort mit großen Gaben belohnen wird, wenn wir uns nur aufrichtigen Glauben zeigen, wie dieser gerechte Mann, und schwankte nie in seinen Gedanken, sondern hatte einen stets starken Geist. Dadurch wurde Abraham berühmt. Hören Sie, wie der gesegnete Paulus seinen Glauben verherrlicht, den er von Anfang an in sich selbst gezeigt hat: „Durch den Glauben“, sagt er, „und dem Ruf Abrahams gehorchend, ging er hinaus zu dem Ort, den er empfangen wollte, und von dort wusste er nicht, was kommen würde“ (Hebräer 11,8) und lenkte unsere Aufmerksamkeit auf das, was Gott sagte: „Gehe aus deinem Land und gehe in das Land, das ich dir zeigen werde.“ Sehen Sie einen starken Glauben, sehen Sie einen aufrichtigen Geist? Wir wollen ihn auch nachahmen, uns in Gedanken und Sehnsüchten von den Angelegenheiten des wirklichen Lebens zurückziehen und unseren Weg zum Himmel ebnen. Schließlich können wir, wenn wir nur wollen, auch wenn wir hier leben, auf dem Weg dorthin (zum Himmel) sein, wenn wir beginnen, das zu tun, was des Himmels würdig ist, wenn wir nicht von den Gütern der Welt abhängig sind, wenn wir in diesem Leben nicht umsonst Ruhm suchen, sondern ihn verachtend, streben wir danach, einen anderen Ruhm zu erreichen, wahr und immer bleibend; wenn wir uns nicht dem Luxus der Kleidung hingeben und uns um die Verzierung des Körpers kümmern, sondern all diese Sorge um die äußere Verzierung auf die Pflege der Seele übertragen und es nicht dulden, dass sie nackt ist und der Kleidung der Tugend beraubt wird; Wenn wir den Luxus verachten und der Völlerei entfliehen, werden wir nicht den Festen und Abendessen nachjagen, sondern uns mit dem Notwendigen zufrieden geben, gemäß der apostolischen Anweisung: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8). Und welchen Nutzen hat es, sagen Sie mir, im Übermaß, wenn der Magen vor Sättigung reißt oder der Geist durch den übermäßigen Konsum von Wein verärgert wird? 5. Ich weiß nicht, warum jeder von uns mehr oder weniger anfällig für die Krankheit der Habgier ist und nie versucht, sich auf das Notwendige zu beschränken, aber im Gegensatz zur apostolischen Anweisung: „Wenn wir dieses Gewand haben, werden wir damit zufrieden sein“, tun wir alles, als ob wir nicht wüssten, dass wir für alles, was über das Notwendige hinausgeht, Rechenschaft ablegen und antworten müssen, als hätten wir das, was uns vom Herrn gegeben wurde, falsch verwendet. Schließlich sollten wir das, was Er uns gegeben hat, nicht nur zu unserem Vergnügen nutzen, sondern auch, um die Bedürfnisse unserer Nachbarn zu lindern. Wie würdig der Vergebung können also diejenigen sein, die Zartheit in ihrer Kleidung an den Tag legen, versuchen, sich in Seidenstoffe zu kleiden, und was besonders schlimm ist, dass sie trotzdem stolz darauf sind, wohingegen sie sich schämen, fürchten und zittern sollten, weil sie solche Kleidung nicht aus Not und nicht aus Profitgründen anziehen, sondern aus Faulheit und Eitelkeit, um sich auf dem Markt über sie zu wundern. Sie sehen, dass er nicht möchte, dass sie mit solchen Kleidern geschmückt, mit Gold und wertvollen Steinen bekleidet werden, sondern dass sie nach dem wahren Schmuck der Seele streben, ihre Schönheit durch gute Taten erhöhen und sie nicht (während sie sich darum kümmern, den Körper zu schmücken) in Unreinheit, in Schmutz, in Sackleinen zeigen, erschöpft vom Hunger, erschöpft von der Kälte. Eine solche Pflege des Körpers und eine solche Verzierung zeugen von der Hässlichkeit der Seele, der Luxus des Körpers offenbart den Hunger der Seele, der Reichtum seiner Kleidung enthüllt ihre Nacktheit. Schließlich ist es für jemanden, dem die Seele am Herzen liegt und der ihre Güte und Schönheit schätzt, unmöglich, sich um die äußere Dekoration zu kümmern, genauso wie es für jemanden, der sich mit dem Aussehen, der Schönheit von Kleidung oder Goldschmuck beschäftigt, unmöglich ist, sich angemessen um die Pflege der Seele zu kümmern. Kann eine Seele tatsächlich jemals zur Erkenntnis ihrer Bedürfnisse aufsteigen oder in die Kontemplation über spirituelle Dinge eintreten, sich völlig den irdischen Dingen hingebend, sozusagen auf der Erde kriechend, niemals in der Lage, durch den Gedanken an Kummer emporgehoben zu werden, sondern unter ihrer eigenen Last unzähliger Sünden zu versinken? Wahrer Reichtum und unerschöpflicher Besitz besteht darin, nur das Notwendige zu begehren und das Überflüssige richtig zu nutzen. Solch eine Person kann sich niemals vor Armut fürchten, wird keine Sorgen ertragen und keine Sorgen erleben; er wird vor Verleumdung sicher sein, frei von Eindringlingen und wird im Allgemeinen in einer ungestörten Welt leben und Frieden und Ruhe genießen; und was am wichtigsten und über allen Segnungen ist, ist, dass eine solche Person als treuer Verwalter des Eigentums seines Herrn viele Barmherzigkeiten Gottes erhalten wird. „Selig“, heißt es, „ist der Knecht, dessen Herr gekommen ist und ihn dabei finden wird, wie er diese Dinge tut“ (Lukas 12,43), d. h. den Besitz unter seinen Mitknechten aufzuteilen, ihn nicht hinter Türen und Schlössern einzusperren, ihn nicht als Nahrung für Würmer zurückzulassen, sondern die Bedürfnisse der Armen zu lindern und das, was vom Herrn gegeben wurde, auf die Weise zu verwalten, die für einen guten und treuen Verwalter charakteristisch ist. Für solch eine gute Gesinnung werden wir eine große Belohnung erhalten und der versprochenen Wohltaten würdig sein, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: αὐτὴν nach sp. Dorothea und viele andere, sowie das Hebräische. T.; auf Lucian. sp. nicht lesbar. Diese. Tiere, die er verlangte, um einen Bund mit Abraham einzugehen. Zlat.: ἕτερα, das wahrscheinlich der Klarheit halber hinzugefügt wurde. – τὰ διχοτομηθέντα, nach sp. Dorotheus, statt τὰ διχοτομήματα αὐτῶν – „sie herausziehen“ auf Lucian. und andere sp. – φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς ; auf Lucian. sp. stattdessen γνόφος σκοτεινὸς – „dunkle Dunkelheit“. Zlat.: κακώσουσι... ταπεινώσουσι ohne αὐτοὺ`ς – „Ich“, nach Ansicht einiger. Griechisch sp.; auf Lucian. sp. mit dem ersten Verb wird αὐτοὺ`ς gelesen. Hier wird mit ταπεινώσουσιν αὐτοὺ`ς hinzugefügt, woraus wir schließen können, dass der Text der Gespräche Chrysostomus nicht immer als genaue Wiedergabe der griechischen Sprache des Heiligen dient. Text der Bibel. Μετ᾿ εἰρήνης – „in der Welt“, wird im meisten Griechisch gelesen. sp., einschließlich Lucianov., fehlt in Chrysostomus. Sie könnten interessiert sein an: