Беседа XXXVII

"Hospodin řekl Abramovi: Já jsem Bůh, který jsem tě vyvedl ze země Chaldejců, abych ti dal tuto zemi do dědictví 316. Promluva: Mistře Pane, jak pochopím, jak Imám zdědí?" (Gn 15,7-8). 1. Velká je moc Božího Písma a velké je bohatství myšlenek skrytých v jeho slovech. Proto, když ji pozorně nasloucháme, musíme ji hodně prožívat, abychom z ní měli hojný užitek. Proto Kristus přikázal: „Zkoumejte Písmo“ (Jan 5:39), abychom se nepouštěli jen do jeho prostého čtení, ale abychom při zkoumání hloubky Písma pochopili jeho pravý význam. To je vlastnost Písma: v jeho několika slovech můžete často najít velké množství myšlenek. Protože je to božské učení, a ne lidské, je vidět, že všechno je v protikladu k lidské moudrosti. Vysvětlím jak. Tam (mluvím o lidské moudrosti) veškeré úsilí lidí směřuje k prezentaci slov; zde je to zcela naopak: (Písmo svaté) neznamená krásu slov, ani jejich (dovedné) spojení; samo o sobě má božskou milost, která jeho slovům dodává lesk a krásu. A opět, tam (v lidských spisech) lze mezi rozsáhlými a nepopsatelnými planými řečmi stěží najít nějakou myšlenku; a zde (v Písmu svatém), jak již víte, nám často stačilo i krátké rčení, abychom sestavili celé učení. Když jsme vám tedy včera nabídli to, co jsme četli, dotkli jsme se pouze začátku, ale protože jsme našli velké množství myšlenek, nemohli jsme dále pokračovat v rozhovoru, abychom vaši paměť nezatížili hojností (myšlenek) a aby to, co bylo řečeno, již nemohlo být zapomenuto. Proto chci (dnes) pokračovat v rozhovoru ve stejném pořadí a s tím, co bylo řečeno včera, dát dohromady skutečné slovo, takže po dokončení výkladu celého čtení vás odtud pustím. Jen vás prosím, abyste pozorně poslouchali, co se vám říká, protože ačkoli je to naše práce, užitek z ní je váš, nebo lépe řečeno obecný. Nicméně, co říkám – naše práce? Ne, je to dar Boží milosti. Přijímejme tedy také pečlivě, co je nám dáno od Boha, abychom odtud (chrám) mohli odejít s nějakým pořízením pro spásu našich duší. Proto vám každý den nabízíme toto duchovní jídlo, abyste se neustálým učením a cvičením v Božím Písmu mohli chránit před všemi pomluvami zlého ducha. Když vidí, že vynakládáme velké úsilí na duchovní činnosti, nejen že na nás nezaútočí, ale ani se neodváží podívat se přímo na nás s vědomím, že jeho pokusy budou marné a že jeho drzost se obrátí na jeho vlastní hlavu. Když se tedy vrátíme k tomu, co bylo řečeno včera, vysvětlíme v pořádku, co ještě zbývá (bude uvedeno). O čem jsme se včera bavili? Předložili jsme zaslíbení (Boží) Abrahamovi, když mu Bůh přikázal, aby vzhlédl k nebi a pohlédl na mnoho hvězd. "Představ si hvězdy," říká mu, "jestli je dokážeš zničit. A on řekl: "Takové bude tvé semeno" (Gn 15:5). Potom Boží Písmo, ukazující nám lásku k Bohu v duši praotce a skutečnost, že on, když se díval na Slibovatele a přemýšlel o Jeho moci, uvěřil tomu, co bylo řečeno, jako správné, říká: "A Abramovi připisoval pravdu." Až doteď jsme mluvili včera a nemohli jsme dále rozšiřovat, proč je nyní nutné řídit se dalšími výroky (Písma). Co říká Písmo? „Hospodin řekl Abramovi: Já jsem Bůh, který jsem tě vyvedl ze země Chaldejců, abych ti dal tuto zemi za dědictví“ (Gn 15:7–8). Všimněte si blahosklonnosti Boha, jak Bůh chce posílit jeho (Abrahamovu) víru a přesvědčit ho, aby měl naprostou důvěru v přijetí toho, co bylo zaslíbeno, jako by mu říkal: pamatuj, že jsem ti volal z domova. Ukázalo se, že tato slova Páně praotci souhlasí s tím, co řekl blažený Štěpán, totiž že Abraham byl povolán jak ze svého domova, tak ze samotné Chaldeje na příkaz Boží. V souladu s jeho (Abrahamovým) záměrem jeho otec, jak jsme již řekli dříve, byl sice nevěrný, ale motivován velkou láskou k němu, doprovodil ho, následoval ho a odešel (z domu). Takže v tomto případě (Pán) mu (Abrahamovi) připomíná, jakou péči o něj měl od samého počátku, dává mu pochopit, že mu přikázal, aby se vydal takovou cestou, protože pro něj připravoval něco velkého a chtěl splnit a uvést v platnost všechna zaslíbení, která mu byla dána. "Já jsem vás vyvedl ze země Chaldejců, abych vám dal tuto zemi do dědictví." Volal jsem vám odtud (z Chaldeje) bez důvodu? Bylo to marné a neúčelné, že jsem tě odtamtud přivedl? Proto jsem ti přikázal, abys šel do Palestiny, opustil dům svého otce a přišel do této země, abys ji zdědil. Přemýšlejte tedy o tom, jaké péči se vám ode Mne těšilo od chvíle, kdy jste opustili Chaldeji až doteď, a jak jste se díky Mé pomoci a prozřetelnosti pro vás stali oslaveni a den ode dne se stáváte ještě slavnějšími. přemýšlejte o tom a pevně věřte mým slovům. Vidíte zvláštní lásku k lidstvu? Vidíte tu největší povýšenost? Vidíte, jak Bůh chce posílit (Abrahamovu) duši a učinit jeho víru ještě silnější, aby od nynějška nevěnoval pozornost slabostem přírody, ale přemýšlel o moci Toho, kdo mu dává zaslíbení, měl takovou smělost (naději), jako by tyto sliby již byly v praxi splněny. 2. Ale podívej se znovu, jak praotec, povzbuzen takovými slovy (Páně), pro sebe požaduje ještě větší potvrzení. „Svrchovaný Pane,“ říká, „z jakého důvodu pochopím, že Imám zdědí“ (Gn 15:8)? Písmo boží sice o něm (Abrahamovi) dříve svědčilo, že věřil slovům Božím, a proto mu to bylo přičítáno jako pravda, ale když (Abraham) uslyšel slova: „Proto jsem tě vyvedl ze země Chaldejců, abych ti dal tuto zemi do dědictví,“ říká: Nemohu jinak než věřit tvým slovům, ale zároveň bych chtěl vědět, jak. Já sám jsem se již dožil vysokého věku a dodnes procházím touto zemí jako tulák, ale co se stane v budoucnu, nedokážu lidskou myslí pochopit. Říká tedy, že ačkoli jsem od samého počátku věřil slovům vysloveným (Ty), protože byla vyslovena Tebou, a Ty můžeš přivést z nebytí do existence, Ty tvoříš a přetváříš všechno, přesto se Tě na to ptám, prosím ne z nevěry; Protože jsi znovu zmínil dědictví, rád bych pro mě dostal nějaké hmatatelnější a jasnější znamení, které by posílilo mou slabou mysl. Co (dělá) dobrý Pán? Poklonil se svému služebníku a chtěl posílit jeho duši (protože viděl, že si je vědom své slabosti a uvěřil zaslíbení, ale chtěl získat jen nějaké potvrzení), řekl mu: „Vezmi mi tříletou mladou ženu a tříletou kozu a berana, hrdličku a holubici“ (Gn 15:9). Podívejte se, jak lidsky s ním Pán uzavírá smlouvu. Tak jako my lidé, když někomu něco slíbíme a chceme svůj slib potvrdit, aby o našich slovech nepochyboval, dáváme mu nějaké znamení nebo záruku, aby si při pohledu na něj mohl být jistý neochvějným naplněním slibu, tak to udělal i Pán milující člověka, když Abraham řekl: „Jakými prostředky to pochopím? - Říká: Tady pro vás udělám toto: "Vezmi si mi tříletou mladou ženu a tříletou kozu, berana, hrdličku a holubici." Podívejte se, jakou jednoduchost hodlá všedobrý Pán povýšit, aby prokázal pravost svého předka. Protože staří lidé měli ve zvyku uzavírat smlouvy tímto způsobem a potvrzovat je tímto způsobem (jak je smlouva Boha s Abrahamem popsána v Písmu svatém), jde i On (Bůh) stejnou cestou. „A vzali,“ říká, „a rozdělili je na patra“ (Gn 15:10). Je třeba poznamenat, že ne nadarmo a ne nadarmo určil (Bůh) samotný věk 317: Přikázal vzít tři roky staré, tedy zralé a dokonalé. „A rozdělil jsem (Abrahama) na poloviny a postavil jednu proti druhé, ale ptáky jsem neoddělil“ (Gn 15:10). A vsedě hlídal rozdělené části, aby je létající ptáci nepoškodili, a to (Abraham) dělal celý den. "Ostatních 318 ptáků letělo dolů na jejich těla, 319 bylo roztrháno na kusy: a Abram seděl vedle nich. Když slunce zapadlo, na Abrama zaútočila hrůza a hle, velký a temný strach 320" (Gn 15:11-12). Proč (bylo to) při západu slunce, když se den již blížil k večeru? To vše má učinit jeho (Abrahama) pozornějším: za tímto účelem na něj zaútočila „hrůza... a velký temný strach“, aby ho všechny tyto jevy přivedly k rozumu k vidění Boha. Bůh to vždy dělá. Takže později, když chtěl dát Mojžíšovi Zákon a přikázání na hoře Sinaj, bylo řečeno, že byla tma a bouře a kouřící hora (Ex 19:16-18). Proč Písmo říká: „Dotýkejte se hor a kouří“ (Ž 103:32). Protože netělesné nemůže být viditelné smyslovýma očima, chce Pán pro nás označit svou přítomnost (zvláštními jevy). Když byl tedy spravedlivý (Abraham) zasažen a strach a hrůza otřásly jeho duší, bylo mu řečeno: Řekl jsi: „Proč budu rozumět“ (splnění zaslíbení) a chtěl jsi dostat znamení, jak zdědíš tuto zemi? Zde vám dávám znamení: musíte mít velkou víru, abyste věděli, že mohu přivést (lidské) záležitosti k dobrým nadějím i za těch nejnepříznivějších okolností. "A Abramovi bylo řečeno: Kdo ví, pověs ho, že tvé semeno bude v zemi, která není jejich, ubohé a zotročí mě a roztrpčí mě 321 a pokorí mě na čtyři sta let. Usoudil jsem však, že jazyk za to bude pracovat: do té doby budou vycházet s velkým bohatstvím" (Gn 145:13). Toto slovo je skvělé a vyžaduje odvážnou a vznešenou duši, která nechá všechno lidské pod sebou. Ve skutečnosti, pokud praotec (Abraham) neměl silnou, odvážnou a filozofickou duši, mohla by ho taková slova dokonce zmást. Říká se: "Vy, kteří je znáte, pověsíte," říká se, "neboť vaše semeno bude ubohé v zemi, která není jejich, a zotročí vás, roztrpčí vás a poníží po 322 čtyři sta let. Soudím však podle jazyka, o který pracovali: ještě vyjdou s velkým bohatstvím." 3. Nediv se, říká, když se díváš na sebe a své stáří, na neplodnost Sáry a mrtvost jejího lůna, a nemysli si, že jsem něco moc řekl, když říkám, že „tvému ​​semeni dám tuto zemi“. Nejen, že vám to předpovídám, ale také to, že vaše semeno bude přesídleno do cizí země. Bůh neřekl: Egyptu a nepojmenoval zemi jménem, ​​ale řekl: v zemi „není jeho vlastní“; tam (vaši potomci) budou snášet otroctví a chudobu a budou roztrpčeni ne na krátkou dobu a ne na malý počet let, ale „čtyři sta let“. Ale pomstím se za ně: „Budu soudit jazyk, který to způsobil“ a postarám se, aby se sem vrátili „s velkým bohatstvím“. Bůh předpovídá Abrahamovi, co se nepochybně stane později, zvěstuje mu o otroctví, o příchodu do Egypta a o hněvu, který Egypťané zažijí pro jeho potomky, a o jejich slavném návratu (odtud), ukazuje mu, že nejen na něm budou vykonány nadpřirozené skutky (Boží), a nejen na něm se po tak velkých překážkách stane vše, co Bůh předpověděl. A toto, říká, jsem vám řekl nyní, abyste předtím, než odejdete z tohoto života, věděli, co čeká vaše potomky. Ale „vy,“ říká dále, „vraťte se ke svému otci 323 a buďte ve stáří lépe živeni.“ Neřekl „zemřeš“, ale „odejdeš“, jako by se měl vydat na cestu a přestěhovat se z jedné vlasti do druhé. „Půjdeš,“ říká, „ke svým otcům“, což znamená ne tělesným (otcům), protože jak by se to mohlo stát, když byl jeho otec nevěrný? Nebylo možné, aby věrný praotec šel na stejné místo (s nevěřícími). „Propast je veliká,“ říká se, „mezi námi a vámi“ (Lukáš 16:26). Proč (Bůh) řekl: "Tvůj Otče?" Označil (tímto slovem) spravedlivé, jako jsou: Ábel, Noe, Enoch a podobní. "Učitel je ve stáří laskavější." Možná někdo řekne, jaké měl (Abraham) dobré stáří, když celý život prožil v takových smutcích? Nedívej se na to, člověče; a přemýšlejte o jeho věčné slávě, jak byl jako poutník, bez vlasti, bez domova, slavný a jak měl vždy užitek z Boží přímluvy. Neposuzujte tedy věci podle současných představ a nemyslete si, že stáří je dobré, které přechází v požitky a přepych, ve vlastnictví bohatství, mnoha otroků, zástupu služebnictva. To vše by stáří neudělalo dobrým; naopak by to vystavilo velkému odsouzení člověka, který ani ve stáří nechce přijít k rozumu a do posledního dechu nemyslí na to, co je třeba, ale každý den dře žaludek, honí se po hostinách, oddává se opilství a který se zanedlouho z toho všeho bude muset zodpovídat. Pouze ten, kdo strávil svůj život v takové ctnosti (jako Abraham), skutečně „kvalifikovaný v dobrém stáří“, končí svůj život a za svou práci zde nachází odměnu a odměnu v budoucnosti (věku). Proto (Hospodin) říká: tak to bude s tvým potomstvem a ty sám odejdeš, „ve stáří lépe sytý“. Znovu si zde povšimněte, že kdyby spravedlivý neměl velkou odvahu a vznešenou moudrost, jak by to mohlo zmást jeho myšlenky! Kdyby byl jako mnozí jiní, řekl by: Proč slibujete, že ode mne rozšíříte tak velkého potomka, když musí podstupovat tak velké pohromy a tolik let snášet otroctví? K čemu mi to je? Ale spravedlivý na nic takového nepomyslel; naopak jako dobře smýšlející člen domácnosti s láskou přijímal od Boha vše a stavěl vše, co se Mu líbí, nad své uvažování. Potom mu (Bůh) určí čas osvobození z otroctví. Když mluvil o počtu let (otroctví) – „čtyři sta“ – dále říká: „ve čtvrté generaci se tito vrátí“ (Gn 15,16). Tady může být někdo zmatený, jak se říká, že musí otročit „čtyři sta let“, zatímco v Egyptě nestrávili ani polovinu těchto let. Ale proto se neříká, že stráví čtyři sta let „v Egyptě“, ale říká se pouze: „v zemi, která není jejich“, takže k letům stráveným v Egyptě lze přičíst dobu života samotného praotce, ve které mu bylo přikázáno opustit Harran. Od té doby nám Písmo ukazuje i počet jeho let a říká, že mu bylo sedmdesát pět let, když odešel z Cháranu. A pokud někdo od této doby počítá až do exodu z Egypta, najde celkový počet let 324. A můžeme také říci, že Pán, který byl lidumil a vždy přiměřoval tresty naší slabosti, jakmile viděl, že jsou vyčerpaní prací a že Egypťané jim prokazují velkou krutost, před určitou dobou se pomstil a přivedl je na svobodu. Toto je Jeho (Pánův) majetek: když všemožně zařizuje naše spasení, On sice hrozí tresty, ale když se k němu odvoláme, svůj rozsudek zruší. A zase naopak, on sice slibuje, že nám dá nějaké dobro, ale pokud my sami neděláme to, co závisí na nás samých, pak svůj slib neplní, aby nás to nedělalo ještě horšími. O tom všem se můžete přesvědčit sami, pokud budete číst Písmo Boží jen pilně. „Ale ve čtvrté generaci se tito vrátí: hříchy Emorejců se dosud nenaplnily“ (Gn 15:16). Pak, říká, přijde čas osvobodit ty (potomky Abrahama) a odsoudit je (Amorejce) a vyhnat je z jejich země za mnoho hříchů, které spáchali. Takže jak obnova některých, tak zničení jiných, bude tedy provedeno ve správný čas. "Než se to naplní," říká, "zhřešte je." Jak to bylo, řekl: ještě nespáchali takové množství zločinů, aby museli podstoupit takový trest. Jelikož je Pán lidumil, nejen že neukládá tresty větší než hříchy, ale naopak (posílá) mnohem méně. Proto projevuje Amorejcům velkou trpělivost, aby poté, co na sebe uvalili trest, již neměli žádnou omluvu. 4. Vidíš, jak Pán předkovi všechno s přesností zjevil, aby všemožně posílil jeho víru a aby se z řečeného mohl přesvědčit, že se jistě splní vše, co se týkalo jeho a jeho potomků, jak mu bylo předpovězeno. Když pak Abraham plně přijal proroctví a obdržel dostatečné znamení o tom, co se s ním stane, „když,“ jak se říká, „bylo slunce na západě, byl oheň, a hle, kouřící jeskyně a ohnivé svíce, které vycházely z nebes“ (Gn 15,17). Plamen, trouba a svíčky se objevily, aby spravedliví pochopili pevnost smlouvy (Boha s ním) a působení (v tomto) moci Boží. Potom, když to všechno skončilo, když oheň zničil obětované části (zvířata), „smlouva“, říká se: „Hospodin v ten den uzavřel s Abramem smlouvu, řka: Tvému semeni dám tuto zemi od egyptské řeky až po velkou řeku Eufrat: Kenity, Kenezejce, Kedmonity, Razitejce a Perizejce a Hetejce. Emorejci, Kananejci a Chivejci, Girgašejci a Jebúsejci“ (Gn 15:18–21). Podívejte se, jak Pán opět potvrzuje svůj slib, který mu dal. Abychom však své učení opět příliš nerozšiřovali, zastavme se u této myšlenky a zakončeme slovo tím, že vás povoláme, abyste napodobovali svého předka. Přemýšlejte, milovaní, jakou odměnu dostal za ta slova, která řekl sodomskému králi, nebo lépe - za všechny ctnosti, které projevoval po celý svůj život, a jakou blahosklonnost mu prokázal Pán, když nám všem ukázal v událostech života tohoto praotce velikost své štědrosti, a že pokud z naší strany uděláme alespoň trochu víry, on nás odmění hned velkými a spravedlivými, když se od nás odmění velkými dary. nikdy nezakolísali ve svých myšlenkách, ale měli neustále silného ducha. Tak se stal Abraham slavným. Poslechněte si, jak blažený Pavel oslavuje svou víru, kterou v sobě projevoval od samého počátku: „Vírou,“ říká, „uposlechnutím volání Abrahama vyšel na místo, které chtěl přijmout, a odtud nevěděl, co přijde“ (Židům 11:8), čímž nás upozornil na to, co řekl Bůh: „Odejdi ze své země a jdi ti do země, kterou ti ukážu.“ Vidíš silnou víru, vidíš upřímného ducha? Napodobujme ho také, stáhněte se v myšlenkách a touhách od záležitostí skutečného života a nasměrujme svou cestu do nebe. Vždyť můžeme, chceme-li, i když zde žijeme, býti na cestě tam (do nebe), když začneme dělat to, co je hodné nebe, když nebudeme závislí na statcích světa, když v tomto životě nehledáme marnou slávu, ale pohrdáme jím, usilujeme o dosažení jiné slávy, pravé a vždy trvalé; kdy si nebudeme dopřávat přepych šatů a starat se o zdobení těla, ale přeneseme všechnu tuto starost o vnější ozdobu na péči o duši a nestrpíme, aby byla nahá a zbavena šatů ctností; když pohrdáme přepychem, utíkáme před obžerstvím, nebudeme se honit po hostinách a večeřích, ale spokojíme se s tím, co je nutné, podle apoštolské instrukce: „Majíce jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,8). A jaký je užitek, řekněte mi, přemíra, v tom, že se žaludek trhá z nasycení nebo mysl je rozrušená z nestřídmého užívání vína? Není to místo, kde se rodí všechno zlo, jak pro tělo, tak pro duši? Co způsobuje tolik různých nemocí a poruch? Je to tím, že překročením limitu zatěžujeme dělohu příliš velkou zátěží? Proč také cizoložství, smilstvo, krádež, chamtivost, vražda, loupež a veškerá zkaženost duše? Je to proto, že usilujeme o víc, než je správné? Stejně jako Pavel nazval kořenem všeho zla lásku k penězům, nebude se mýlit ten, kdo nazývá nemírnost a naši touhu jít ve všem za hranici nouze. Pokud bychom totiž v jídle, oblečení, bydlení nebo jiných tělesných potřebách nechtěli hledat nic nadbytečného, ​​ale jen to, co je nezbytné, pak by se lidstvo osvobodilo od mnoha zla. Člověk, který má stejnou povahu jako vy, chodí nahý a nemá ani hrubé oblečení, kterým by se zahalil; ale příroda sama tě nepřitahuje k soucitu, ani svědomí tě nenabádá k pomoci bližnímu, ani pomyšlení na ten (poslední) hrozný den, ani strach z gehenny, ani velikost zaslíbení, ani skutečnost, že náš společný Pán asimiluje vše, co poskytujeme svým bližním. Ale jako by tito lidé měli srdce z kamene a byli stejné přirozenosti cizí, oblékají si drahé šaty, myslí si, že se již stávají vyššími než lidská přirozenost, a nemyslí na to, jak velkou odpovědnost se vystavují tím, že se špatně zbavují toho, co jim bylo svěřeno od Pána, a ochotněji dovolují modlitbám, aby zničily jejich oděv, než aby (přejí si) odevzdat cokoli z jejich služebníků oheň, a tak se připravují na to, aby na své služebníky vrhli jakoukoli část ohně. Gehenna. I kdyby se bohatí dělili o vše, co měli, s chudými, neunikli by trestu za to, co dělají, luxusně v šatech a hostinách. Jaký trest ve skutečnosti není hoden těch, kteří se všemi možnými způsoby a co nejčastěji snaží obléci se do hedvábí a lesklého zlata nebo jinak zdobených šatů a v nich hrdě jdou na tržiště a opouštějí Krista v pohrdání, nahého a dokonce bez potřebného jídla v hojnosti? Obzvláště tato slova adresuji ženám. Najdeme mezi nimi největší vášeň pro zdobení a nemíru, pro oblékání do zlatých šatů, nošení zlata na hlavě, krku a dalších částech těla a ješitnost. Kolik ubohých lidí, řekni, by se dalo nasytit a kolik nahých těl by se dalo zakrýt jen tím, co se věší na uši (ženách) bez jakékoli potřeby a bez užitku, ale jen ke škodě a poškození duše? To je důvod, proč učitel vesmíru, který řekl: „Mít jídlo a oblečení“, také adresuje slovo ženám a říká: „(Manželky) by se měly zdobit, ne proutěnými výrobky, zlatem, korálky nebo drahými oděvy“ (1 Tim 2:9). Vidíte, jak nechce, aby je zdobily takové šaty, oděné zlatem a drahými kameny, ale aby usilovaly o opravdovou ozdobu duše, aby její krásu povznášely dobrými skutky a neukazovaly ji (při péči o zdobení těla) v nečistotě, ve špíně, v pytlovině, opotřebované hladem, vyčerpané zimou. Taková péče o tělo a taková jeho ozdoba svědčí o ošklivosti duše, přepych těla odhaluje hlad duše, bohatství šatů odhaluje její nahotu. Je přece nemožné, aby se někdo, kdo se stará o duši a váží si její dobroty a krásy, staral o vnější výzdobu, stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo je zaujatý zevnějškem, krásou oblečení nebo zlatými šperky, vynaložil náležité úsilí na péči o duši. Může se ve skutečnosti duše někdy povznést k poznání svých potřeb nebo vstoupit do rozjímání o duchovních věcech, zcela oddaná pozemským věcem, plazící se takříkajíc po zemi, nikdy nemůže být povznesena myšlenkou smutku, ale potopena pod vlastní tíhou nesčetných hříchů? Amen. Zlat.: αὐτὴν podle sp. Dorothea a mnoho dalších, stejně jako hebr. T.; v luciánštině. sp. nečitelné. Tito. zvířata, která požadoval, aby uzavřel smlouvu s Abrahamem. Zlat.: ἕτερα, které bylo přidáno pravděpodobně pro přehlednost. – τὰ διχοτομηθέντα, podle sp. Dorotheus, místo τὰ διχοτομήματα αὐτῶν - „vytahovat je“ v Luciánu. a další sp. – φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς ; v luciánštině. sp. místo toho γνόφος σκοτεινὸς - „temná temnota“. Zlat.: κακώσουσι... ταπεινώσουσι bez αὐτοὺ`ς – „já“, podle některých. řecké sp.; v luciánštině. sp. s prvním slovesem αὐτοὺ`ς se čte. Zde se s ταπεινώσουσιν přidává αὐτοὺ`ς, z čehož můžeme usoudit, že text Zlatoústých rozhovorů ne vždy slouží jako přesné ztvárnění řečtiny, kterou světec měl. text bible. Μετ᾿ εἰρήνης – „ve světě“, čteno ve většině řečtiny. sp., včetně Lucianova., chybí v Chrysostom. Mohlo by vás zajímat: