Беседа XXXVII

"قال الرب لأبرام: أنا الله الذي أخرجك من أرض الكلدانيين لأعطيك هذه الأرض لترث 316. الكلام: يا سيد الرب، كيف أفهم كيف يرث الإمام؟" (تك15: 7-8). 1. عظيمة هي قوة الكتاب الإلهي وعظيمة هي غنى الأفكار المخبأة في كلماته. ولذلك، عند الاستماع إليها جيداً، يجب أن نجربها كثيراً حتى نستفيد منها وافرة. ولهذا السبب أوصى المسيح: "امْتَحِنُوا الْكُتُبَ" (يوحنا 5: 39)، حتى لا ننخرط في مجرد قراءة بسيطة لها، ولكن حتى نتمكن، من خلال استكشاف عمق الكتاب المقدس، من فهم معناها الحقيقي. هذه هي خاصية الكتاب المقدس: في كلماته القليلة يمكنك أن تجد في كثير من الأحيان مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأفكار. وبما أنه تعليم إلهي، وليس تعليمًا بشريًا، فيمكن ملاحظة أنه كله مخالف للحكمة البشرية. سأشرح كيف. هناك (أتحدث عن الحكمة الإنسانية) يتم توجيه كل جهود الناس إلى عرض الكلمات؛ وهنا العكس تمامًا: (الكتاب المقدس) لا يعني جمال الكلمات، أو مزيجها (الماهر)؛ فهو في حد ذاته نعمة إلهية تضفي التألق والجمال على كلماته. ومرة أخرى، هناك (في الكتابات البشرية) بين الكلام الفارغ الواسع الذي لا يوصف، لا يمكن للمرء أن يجد أي فكرة؛ وهنا (في الكتاب المقدس)، كما تعلمون بالفعل، حتى القول القصير كان يكفي في كثير من الأحيان لتأليف تعليم كامل. لذا، بالأمس، بعد أن عرضنا عليك ما قرأناه، لم نتطرق إلا إلى البداية، ولكن بما أننا وجدنا ثروة كبيرة من الأفكار، لم نتمكن من مواصلة الحديث أكثر، حتى لا نثقل ذاكرتك بكثرة (الأفكار)، وحتى لا يمكن نسيان ما قيل. لذلك، أريد (اليوم) أن أواصل المحادثة بنفس الترتيب، ومع ما قيل بالأمس، لتجميع الكلمة الحقيقية، بحيث بعد الانتهاء من شرح القراءة بأكملها، سأسمح لك بالرحيل من هنا. أنا فقط أطلب منك أن تستمع بعناية إلى ما يقال لك، لأنه على الرغم من أن هذا عملنا، إلا أن الاستفادة منه لك، أو بالأحرى، الفائدة العامة. ومع ذلك، ماذا أقول – عملنا؟ لا، إنها هبة من نعمة الله. لذلك، دعونا أيضًا نقبل بعناية ما يُعطى لنا من الله، حتى نتمكن من مغادرة هنا (الكنيسة) ببعض الاقتناء لخلاص نفوسنا. لهذا السبب نقدم لك هذه الوجبة الروحية كل يوم، حتى تتمكن من خلال التعليم المستمر والتدريب على الكتاب المقدس من حماية نفسك من كل افتراء من الروح الشرير. عندما يرى أننا نبذل جهدًا كبيرًا في المساعي الروحية، فهو لن يهاجمنا فحسب، بل لن يجرؤ حتى على النظر إلينا مباشرة، لعلمه أن محاولاته ستذهب سدى، وأن وقاحته سوف تنقلب على رأسه. فإذا انتقلنا إلى ما قيل بالأمس، لنبين ترتيب ما بقي (ليأتي). ماذا تحدثنا عنه بالأمس؟ لقد قدمنا ​​وعود (الله) لإبراهيم عندما أمره الله أن ينظر إلى السماء وينظر إلى النجوم الكثيرة. قال له "تخيل النجوم إن كنت تستطيع أن تفنيها. فقال: "هكذا يكون نسلك" (تك 15: 5)، ثم يظهر لنا الكتاب المقدس محبة الله في نفس الأب، وحقيقة أنه إذ نظر إلى الوعد وفكر في قدرته، آمن بما قيل، فيقول: "فآمن أبرام بالله فحسب له ذلك برًا". حتى الآن تحدثنا بالأمس ولم نتمكن من التوسع أكثر، لماذا الآن من الضروري اتباع المزيد من الأقوال (من الكتاب المقدس). ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "وقال الرب لأبرام: أنا الله الذي أخرجك من أرض الكلدانيين لأعطيك هذه الأرض لترث" (تك 15: 7-8). ولاحظ تنازل الله، كيف يريد الله أن يقوي إيمانه (إبراهيم) ويقنعه حتى يكون لديه ثقة كاملة في نيل ما وعد به، وكأنه يقول له: اذكر أنني دعوتك من البيت. يبدو أن كلام الرب هذا للأب يتفق مع ما قاله الطوباوي استفانوس، وهو أن إبراهيم دُعي من بيته ومن أرض الكلدانيين نفسها بأمر الله. بناء على نيته (إبراهيم)، رافقه والده، كما قلنا من قبل، رغم أنه لم يكن مخلصا ولكن بدافع الحب الكبير له، وتبعه وخرج. لذلك، في هذه الحالة، يذكره (الرب) (إبراهيم) مدى اهتمامه به منذ البداية، ويجعله يفهم أنه أمره أن يسلك مثل هذا الطريق لأنه كان يعد له شيئًا عظيمًا وأراد أن يتمم ويحقق كل الوعود المعطاة له. «أنا هو الذي أخرجك من أرض الكلدانيين لأعطيك هذه الأرض لترثها». هل اتصلت بك من هناك (من الكلدانية) بدون سبب؟ هل عبثاً وبلا هدف أخرجتك من هناك؟ ولهذا أمرتك أن تذهب إلى فلسطين وتترك بيت أبيك وتأتي إلى هذه الأرض لترثها. لذا، فكر في نوع الرعاية التي استمتعت بها مني منذ أن غادرت أرض الكلدانية حتى الآن، وكيف تمجدت من خلال مساعدتي وعنايتي لك، وأصبحت أكثر تمجيدًا من يوم لآخر؛ فكر في هذا، وآمن بكلماتي بقوة. هل ترى حبًا خاصًا للإنسانية؟ هل ترى أعظم التنازل؟ ترى كيف يريد الله أن يقوي روح (إبراهيم) ويجعل إيمانه أقوى، حتى أنه من الآن فصاعدًا، لا ينتبه إلى نقاط ضعف الطبيعة، بل يفكر في قوة من يعطيه الوعود، سيكون لديه مثل هذه الجرأة (الآمال)، كما لو أن هذه الوعود قد تم تحقيقها بالفعل في الممارسة العملية. 2. لكن انظر مرة أخرى كيف أن الجد، متشجعًا بمثل هذه الكلمات (من الرب)، يطلب تأكيدًا أكبر لنفسه. يقول: "يا سيد الرب، بأي سبب أفهم أن الإمام يرث" (تك 15: 8)؟ على الرغم من أن الكتاب الإلهي قد شهد عنه (إبراهيم) سابقًا أنه يؤمن بكلمات الله، ولهذا نسب إليه كحق، لكن عندما سمع (إبراهيم) الكلمات: "لهذا السبب أخرجتك من أرض الكلدانيين لأعطيك هذه الأرض ميراثًا"، قال: لا يسعني إلا أن أصدق كلامك، ولكن في نفس الوقت أود أن أعرف كيف أرثها. الآن أنا نفسي قد وصلت بالفعل إلى سن الشيخوخة وحتى يومنا هذا أعبر هذه الأرض مثل المتجول، لكن ما سيحدث في المستقبل لا أستطيع أن أفهمه بالعقل البشري. لذلك، يقول، على الرغم من أنني صدقت منذ البداية الكلمات التي نطقت بها (بواسطتك)، لأنها نطقت بها، ويمكنك أن تخرج من العدم إلى الوجود، أنت تخلق وتحول كل شيء، ومع ذلك فإني أسألك عن هذا، لا أسأل عن عدم الإيمان؛ منذ أن ذكرت الميراث مرة أخرى، أود أن أتلقى بعض العلامات الملموسة والواضحة بالنسبة لي، والتي من شأنها أن تقوي ذهني الضعيف. ماذا (يفعل) الرب الصالح؟ تنازل لعبده وأراد أن يقوي نفسه (إذ رأى أنه عرف ضعفه وآمن بالوعد، لكنه أراد فقط الحصول على نوع من الشهادة)، قال له: "خذ لي فتاة ابنة ثلاث سنوات، وعنزًا ابن ثلاث سنوات، وكبشًا، وحمامة، وحمامة" (تك 15: 9). انظروا كيف قطع الرب معه عهدًا إنسانيًا. فكما نحن البشر، عندما نعد شخصًا بشيء ما ونريد أن نؤكد وعدنا حتى لا يشك في كلامنا، نعطيه نوعًا من العلامة أو الضمان حتى، بالنظر إليه، يمكن أن يكون متأكدًا من تحقيق الوعد غير المنقطع، كذلك فعل الرب المحب للإنسان، عندما قال إبراهيم: "بماذا أفهم؟" - يقول: ها أنا أفعل لك هذا: "خذ لي فتاة عمرها ثلاث سنوات وعنزة عمرها ثلاث سنوات وكبشًا وحمامة وحمامة." أنظر إلى أي بساطة يريد الرب الكلي الخير أن يتنازل عنها ليثبت جده. وبما أن القدماء كانت لديهم عادة إبرام العقود بهذه الطريقة وتأكيدها بهذه الطريقة (كما هو موصوف في الكتاب المقدس عهد الله مع إبراهيم)، فإنه (الله) يتبع أيضًا نفس الطريق. "فأخذوها وقسموها إلى طوابق" (تك 15: 10). وتجدر الإشارة إلى أنه لم يكن عبثًا ولا عبثًا أن عين (الله) نفس السن 317 عامًا: فأمر أن يأخذ ثلاث سنوات، أي ناضجًا وكاملاً. "وقسمت (إبراهيم) إلى نصفين ووضعت الواحد على الآخر، ولكن لم أفصل بين الطير" (تكوين 15: 10). وجلس يحرس الأجزاء المقسمة حتى لا تلحقها الطيور الطائرة، وكان (إبراهيم) يفعل ذلك طوال اليوم. "طارت الطيور الأخرى 318 على أجسادها، 319 منها انقسمت، وجلس أبرام بجانبها. ولما غربت الشمس، اعترى أبرام رعب، وإذا خوف عظيم ومظلم 320 قد هاجمه" (تك 15: 11-12). لماذا (كان هذا) عند غروب الشمس، عندما كان اليوم يقترب بالفعل من المساء؟ كل هذا ليجعله (إبراهيم) أكثر انتباهًا: لهذا الغرض، هاجمه "الرعب... والخوف المظلم العظيم"، حتى تعيده كل هذه الظواهر إلى رشده لرؤية الله. الله يفعل هذا دائما. لذلك، لاحقًا، عندما أراد أن يعطي موسى الشريعة والوصايا على جبل سيناء، قيل أنه كان هناك ظلام وعاصفة وجبل يدخن (خروج 16:19-18). لماذا يقول الكتاب: "مسوا الجبال فتدخن" (مز 103: 32). وبما أن غير المادي لا يمكن رؤيته بالعين الحسية، فإن الرب يريد أن يميز حضوره لنا (بظواهر خاصة). فلما ضُرب الرجل الصالح (إبراهيم) وارتعدت نفسه خوفًا ورعبًا، قيل له: قلت: لماذا أفهم (تصديق الوعد) وأردت أن تأخذ علامة كيف ورثت هذه الأرض؟ أعطيكم هنا إشارة: يجب أن يكون لديكم إيمان كبير لكي تعلموا أنني أستطيع أن أحقق الآمال الطيبة في الأمور (البشرية) حتى في ظل أكثر الظروف غير المواتية. "وقيل لأبرام: من يعلم اصلبه، لكي يكون نسلك ذليلا في أرض ليست لهم، فيستعبدونني ويضايقونني، 321 ويذلونني أربعمائة سنة. ولكن اللسان يعمل لذلك، قد حكمت، حتى ذلك الحين يخرجون بثروة جزيلة" (تك 15: 13-14). هذه الكلمة عظيمة وتتطلب نفسًا شجاعة سامية، تاركة كل شيء بشري تحت نفسها. في الواقع، إذا لم يكن لدى الجد (إبراهيم) نفس قوية وشجاعة وفلسفية، فإن مثل هذه الكلمات يمكن أن تربكه. يقال: "أنتم أيها العارفون، اشنقوهم، لأن نسلكم سيكون حقيرًا في أرض ليست لهم، وسوف يستعبدونكم، ويمررونكم، ويذلونكم لمدة 322 أربعمائة عام. ولكن بالنسبة لللسان الذي عملوا من أجله، فأنا أحكم: أنهم سيستمرون في الخروج بثروة كثيرة." 3. يقول: لا تتفاجأ، إذ تنظر إلى نفسك وشيخوختك، وإلى عقم سارة وموت رحمها، ولا تظن أنني قلت شيئًا كثيرًا قائلاً: "لنسلك أعطي هذه الأرض". لا أتوقع هذا بالنسبة لك فحسب، بل أتوقع أيضًا إعادة توطين بذورك في أرض أجنبية. لم يقل الله: لمصر ولم يسم الأرض باسمها، بل قال: في أرض "ليست له"؛ هناك (أحفادك) سيتحملون العبودية والفقر، ولن يشعروا بالمرارة لفترة قصيرة وليس لعدد قليل من السنوات، بل "أربعمائة سنة". ولكنني سأنتقم منهم: «سأدين اللسان الذي فعل» وسأتأكد من عودتهم إلى هنا «بثروة كثيرة». تنبأ الله لإبراهيم بما سيحدث بلا شك لاحقًا، وأعلن له عن العبودية، وعن المجيء إلى مصر، وعن الغضب الذي سيختبره المصريون على نسله، وعن عودتهم المجيدة (من هناك)، وأظهر له أنه لن يتم تنفيذ أعمال خارقة للطبيعة عليه (من الله) فحسب، ولن يتم كل ما تنبأ به الله عنه فقط، بعد هذه العوائق الكبيرة، بل سيحدث نفس الشيء لجميع نسله. ويقول إنني أخبرتك بهذا الآن حتى تعرف قبل أن تغادر هذه الحياة ما ينتظر نسلك. ولكن "أنت" يقول أيضًا "ارجع إلى أبيك وتتغذى بشكل أفضل في شيخوختك". لم يقل «سوف تموت»، بل «سترحل»، وكأنه عليه أن يذهب في رحلة وينتقل من وطن إلى آخر. يقول: "ستذهب إلى آبائك"، أي ليس جسديًا (الآباء)، فكيف يمكن أن يكون هذا وأبوه خان؟ ولم يكن من الممكن أن يذهب الجد المؤمن إلى نفس المكان (مع الكفار). وقيل: "إن الهوة عظيمة بيننا وبينكم" (لوقا 16: 26). لماذا قال (الله): "أبوك؟" وسمى (بهذه الكلمة) الصالحين، مثل: هابيل، ونوح، وأخنوخ، وأمثالهم. "المعلم يكون ألطف في الشيخوخة." وربما يقول قائل ما أجمل شيخوخته عندما قضى عمره كله في مثل هذه الأحزان؟ لا تنظر إليه يا رجل؛ وتأمل في مجده الأبدي، كيف كان مجيدا، وهو تائه، بلا وطن، وبلا وطن، وكيف كان يستفيد دائما من شفاعة الله. فلا تحكموا على الأمور وفق المفاهيم الحالية، ولا تظنوا أن تلك الشيخوخة جيدة، التي تمر في ملذات وترف، في امتلاك الثروة، وكثرة العبيد، وحشد الخدم. كل هذا لن يجعل الشيخوخة جيدة؛ على العكس من ذلك، فإنه سيخضع لإدانة شديدة الشخص الذي، حتى في سن الشيخوخة، لا يريد أن يعود إلى رشده، وفي أنفاسه الأخيرة، لا يفكر في ما هو ضروري، ولكن كل يوم يجهد معدته، ويطارد الأعياد، وينغمس في السكر، والذي، بعد فترة ليست طويلة، سيتعين عليه تقديم حساب عن كل هذا. فقط الشخص الذي قضى حياته في مثل هذه الفضيلة (مثل إبراهيم)، "المؤهل في شيخوخة جيدة" حقًا، ينهي حياته، ومن أجل أعماله هنا يجد المكافأة والمكافأة في المستقبل (العصر). لهذا السبب يقول (الرب): هكذا سيكون مع نسلك، وأنت نفسك سوف تذهب، "تتغذى بشكل أفضل في شيخوختك". ولاحظ هنا مرة أخرى أنه إذا لم تكن للبار شجاعة عظيمة وحكمة سامية، فكيف يمكن أن يشوش هذا أيضًا أفكاره! ولو كان مثل كثيرين غيره لقال: لماذا تعدون بنشر مثل هذا النسل العظيم مني إذا كان لا بد أن يتعرضوا لمثل هذه المصائب العظيمة ويتحملوا العبودية لسنوات عديدة؟ ما فائدة ذلك لي؟ لكن الرجل الصالح لم يفكر في شيء كهذا؛ على العكس من ذلك، بصفته فردًا حسن النية في الأسرة، فقد قبل كل شيء من الله بمحبة ووضع كل ما يرضيه فوق تفكيره. ثم يحدد له (الله) وقت التحرر من العبودية. وبعد أن تحدث عن عدد السنين (العبودية) - "أربعمائة" - قال أيضًا: "وفي الجيل الرابع يعود هؤلاء" (تكوين 15: 16). وهنا قد يتعجب قائل كيف يقال إنهم يجب أن يستعبدوا "أربعمائة سنة"، في حين أنهم لم يقضوا حتى نصف هذه السنين في مصر. ولكن لهذا لا يقال إنهم سيقضون أربعمائة سنة "في مصر"، بل يقال فقط: "في أرض ليست لهم"، بحيث يمكن إضافة إلى السنوات التي قضوها في مصر مدة حياة الجد نفسه، التي أُمر فيها بالخروج من حران. ومن ذلك الوقت فصاعدًا، يُظهر لنا الكتاب أيضًا عدد سنواته، قائلاً إنه كان عمره خمسًا وسبعين عامًا عندما خرج من حاران. وإذا أحصى أحد من هذا الزمن حتى الخروج من مصر، يجد العدد الإجمالي للسنوات 324. ويمكننا أيضًا أن نقول إن الرب، لكونه محب الخير ويتناسب دائمًا العقوبات مع ضعفنا، بمجرد أن رأى أنهم منهكين من العمل، وأن المصريين يظهرون لهم قسوة شديدة، قبل وقت معين، انتقم منهم وأخرجهم إلى الحرية. هذه ملك له (الرب): بينما يرتب خلاصنا بكل الطرق الممكنة، فهو، رغم أنه يهدد بالعقوبات، ولكن إذا وجهنا نداءً إليه، فإنه يلغي عقوبته. والعكس صحيح مرة أخرى، على الرغم من أنه يعدنا ببعض الخير، ولكن إذا كنا، من جانبنا، لا نفعل ما يعتمد على أنفسنا، فهو لا يفي بوعده، حتى لا يجعلنا أسوأ. يمكنك أن ترى كل هذا بنفسك إذا قرأت الكتاب المقدس باجتهاد فقط. "ولكن في الجيل الرابع هؤلاء سيرجعون. خطايا الأموريين لم تتم إلى الآن" (تك 15: 16). 4. ترى كيف أن الرب كشف كل شيء بدقة للأب لكي يقوي إيمانه بكل طريقة ممكنة، وحتى يقتنع مما قيل أن كل ما يتعلق به وبذريته سيأتي بالتأكيد كما كان متوقعًا له. وبعد ذلك، عندما قبل إبراهيم النبوة بالكامل وحصل على علامة كافية لما سيحدث له، "وعندما كانت الشمس في المغرب، حدث نار، وإذا مغاير مدخنة وشموع نار تخرج من بين السموات" (تك 15: 17). ظهرت الشعلة والتنور والشموع حتى يفهم الأبرار مدى ثبات عهد (الله معه) وعمل قوة الله (في هذا). ثم، عندما انتهى كل هذا، عندما حطمت النار الأجزاء المقدمة (الحيوانات)، "عهد"، يقال: "قطع الرب عهدًا لأبرام في ذلك اليوم قائلاً: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير الفرات: القينيون والقنزيون والقدمونيون والحثيون والفرزيون والرافيون والأموريون والعرب". الكنعانيون والحويون والجرجاشيون واليبوسيون» (تك 15: 18-21). انظروا كيف يواصل الرب مرة أخرى تأكيد وعده له. يقال: "عهد، عهد قائل: لنسلك أعطي هذه الأرض". ثم، لكي يتمكن الرجل الصالح، من خلال مساحة الأرض واتساع الحدود، من استنتاج كيفية انتشار نسله، يقول: "من نهر مصر إلى النهر الكبير الفرات"، - هكذا يقول سيكون نسلك عظيمًا. لاحظ كيف يريد (الله) في كل شيء أن يُظهر له العدد غير العادي (من نسله). بعد أن قال من قبل أنه سيجعل نسله لا يحصى مثل عدد النجوم، فهو الآن يظهر له اتساع الحدود، حتى يعرف من هنا إلى أي مدى سينتشر نسله المستقبلي. وليس هذا فقط (أظهر)، لكنه يذكر بشكل منفصل تلك الأمم التي كان ينوي أن يعطيها لنسله ليمتلكها، من أجل تزويد الصالحين بالتعرف الكامل. ولكن عندما أُعطيت مثل هذه الوعود العظيمة، ظلت سارة عاقرًا وازدادت شيخوختها؛ وذلك حتى يقدموا أعظم دليل على إيمانهم، فيدركوا في الوقت نفسه ضعف الطبيعة البشرية وعظمة قوة الله. ولكن حتى لا ننشر تعليمنا بعيدًا جدًا مرة أخرى، دعونا نتوقف عند هذه الفكرة وننهي الكلمة بدعوتكم لتكونوا مقلدين لأجدادكم. فكروا، أيها الأحباء، في أي نوع من المكافأة نالها على تلك الكلمات التي قالها لملك سدوم، أو بالأفضل - على كل الفضائل التي أظهرها طوال حياته، وأي تنازل أظهره الرب له، موضحًا لنا جميعًا في أحداث حياة هذا الجد عظمة كرمه، وأننا إذا فعلنا القليل على الأقل من جانبنا، فسوف يكافئنا على الفور بعطايا عظيمة، إذا أظهرنا أنفسنا إيمانًا صادقًا، مثل هذا الرجل الصالح، ولم نتردد أبدًا فيهم. الأفكار، ولكن كان لديه روح قوية باستمرار. هكذا أصبح إبراهيم مشهوراً. استمعوا كيف يمجد بولس المبارك إيمانه الذي أظهره في نفسه منذ البدء: "بالإيمان، كما يقول، خرج إلى المكان الذي أراد أن يقبله، ومن هناك لم يكن يعلم ما يأتي" (عب 11: 8)، ملفتًا انتباهنا إلى ما قاله الله: "اخرج من أرضك واذهب إلى الأرض التي سأريك إياها". أليس هذا هو المكان الذي يولد فيه كل الشر، سواء للجسد أو للروح؟ ما الذي يسبب هذه الأمراض والاضطرابات العديدة المختلفة؟ هل لأننا، بتجاوز الحد، نثقل الرحم بحمل ثقيل؟ ولماذا الزنا والعهارة والسرقة والطمع والقتل والسرقة وكل فساد للنفس؟ هل لأننا نسعى إلى أكثر مما هو مناسب؟ وكما دعا بولس محبة المال أصل كل الشرور، كذلك من يدعو الإسراف والرغبة في تجاوز الحاجة في كل شيء، لا يكون مخطئًا. في الواقع، لو أردنا ألا نبحث عن أي شيء زائد عن الحاجة في المأكل أو الملبس أو المسكن أو غيرها من احتياجات الجسم، بل فقط ما هو ضروري، لتحرر الجنس البشري من شرور كثيرة. 5. لا أعرف لماذا يكون كل واحد منا أكثر أو أقل عرضة لمرض الطمع ولا نحاول أبدًا أن نقتصر على ما هو ضروري، ولكن، خلافًا للتعليم الرسولي: “إن كان لنا هذا الثوب نكتفي به”، فإننا نفعل كل شيء كما لو كنا لا نعرف أنه في كل ما يتجاوز الاحتياجات الضرورية، سيتعين علينا أن نعطي حسابًا ونجيب، لأننا استخدمنا بشكل غير لائق ما أعطانا إياه الرب. ففي نهاية المطاف، لا ينبغي لنا أن نستخدم ما أعطانا إياه من أجل متعتنا فقط، بل أيضاً من أجل تخفيف احتياجات جيراننا. فكم يستحق المغفرة أولئك الذين يظهرون رقة في ملابسهم، ويحاولون أن يلبسوا الأقمشة الحريرية، وما هو سيئ بشكل خاص، لا يزالون يفتخرون به، في حين يجب أن يخجلوا ويخافوا ويرتعدوا، لأنهم لا يلبسون مثل هذه الملابس حاجةً وليس منفعة، بل من أجل الكسل والغرور، لكي يُعجب بهم في السوق. What kind of punishment, in fact, are not worthy of those who try in every possible way, as often as possible, to clothe themselves in silk and shiny gold, or otherwise embellished clothes, and in them proudly go to the marketplace, and leave Christ in disdain, naked and without even the necessary food in abundance? وأوجه هذه الكلمات بشكل خاص إلى النساء. Among them we find the most passion for decoration and immoderation, for dressing in gold clothes, wearing gold on the head, neck and other parts of the body, and being vain about it. How many poor people, tell me, could be fed, and how many naked bodies could be covered with only what is hung on the ears (of women) without any need and without benefit, but only to the harm and damage of the soul? That is why the teacher of the universe, having said: “Having food and clothing,” also addresses the word to women and says: “(Wives) should adorn themselves, not with wickerwork, or gold, or beads, or costly garments” (1 Tim. 2:9). الثروة الحقيقية والممتلكات التي لا تنضب تتمثل في الرغبة فقط في ما هو ضروري والاستخدام الصحيح لما هو غير ضروري. مثل هذا (الشخص) لا يخشى الفقر أبدًا، ولا يتحمل الأحزان، ولا يعاني من الهموم؛ سيكون آمنًا من الافتراء، وخاليًا من المتسللين، وبشكل عام، سيعيش في عالم هادئ، ويتمتع بالسلام والهدوء؛ والأهم وفوق كل البركات، أن مثل هذا (الإنسان) ينال الكثير من مراحم الله، كوكيل أمين لممتلكات ربه. قيل: "طوبى لذلك العبد الذي جاء سيده فيجده يفعل هذا" (لوقا 12: 43)، أي تقسيم الممتلكات بين العبيد رفقائهم، وعدم إغلاقها خلف الأبواب والأقفال، وعدم تركها طعامًا للدود، بل تخفيف احتياجات الفقراء، وإدارة ما أعطي من الرب بطريقة الوكيل الصالح والأمين. من أجل مثل هذه التصرفات الصالحة، سننال مكافأة عظيمة ونستحق الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.