Беседа XXXV

«Бути ж у царство Амарфала 291, царя Сеннаарська: Аріох, цар Елласарськ 292, і Ходоллогомор, цар Еламськ, і Фаргал 293, цар язичницький, створивши рать з... царем Содомським 294» (Бут.14). 1. Велике благо, кохані, читання Божественного Писання. Воно примудряє душу, воно переносить розум на небо, воно спонукає людину до вдячності (перед Богом), воно не допускає її пристрастися до чогось справжнього, воно змушує ум наш постійно жити на небесах, спонукає нас робити все в надії на відплату Владики і прагнути звелич. Тут (в Писанні) можна добре дізнатися, як швидкий на допомогу нам промисел Божий, дізнатися мужність праведників, благо Владики і велика кількість відплат. Їм-то можна порушити себе до змагання і наслідування любомудрості доблесних чоловіків і (не дати собі) ослабнути в подвигах чесноти, але твердо покладатися на обітниці Божі і перш за їх виконання. Тому, прошу, займатимемося читанням Божественного Письма з найбільшою ретельністю. Таким чином ми набудемо і знання (його), якщо постійно звертатися до того, що в ньому міститься. Але оскільки він ужив зі свого боку все - старання, старанність, увага, то й отримав керівника. Подумай же, прошу, як багато означало те, що він не знехтував читанням (Писання) навіть під час подорожі і до того ж сидячи на колісниці. Нехай чують це ті, які не хочуть робити це і вдома, але думають, ніби читання Божественного Писання для них зайве, і ніби їм не зручно займатися старанно цим читанням тому, що вони ведуть і шлюбне життя, і зобов'язані військовою службою, і лежить на них турбота про дітей, піклування про слуг. Ось – євнух, людина іноплемінна: того й іншого досить було для того, щоб вкинути його в досконалу безтурботність; а до цього (ще приєднувалася) велика знаменитість, величезне багатство і те, що він був у дорозі і мчав у колісниці (адже не зовсім зручно, навпаки, навіть дуже важко, роблячи таким чином подорож, займатися читанням); і проте ж добра прихильність і велика старанність перемогли всі ці перешкоди і він займався читанням (Письма), і не говорив того, що нині багато хто говорить: я не розумію того, що там міститься, не можу осягнути глибини того, що «написано» , навіщо ж мені даремно і мав би чинити працю, мене? Нічого такого не подумав цей невіглас мовою, але любомудрий розумом, – ні, подумавши, що він не буде зневажений (Богом), але скоро отримає допомогу згори, якщо тільки зробить, що від нього залежить і що він може (зробити), він старанно займався читанням. Тому і людинолюбний Владика, бачачи добре його розташування, не знехтував його, не залишив поза увагою, але негайно послав йому наставника. Зверни ж увагу і на премудрість Божу, як Бог попустив спочатку йому зробити все, що від нього залежало, а потім вже явив йому і Свою допомогу. Коли євнух зробив зі свого боку все, то тоді вже з'явився Ангел Господній і сказав Пилипу: «Повставши... йди на шлях, що сходить від Єрусалиму до Гази, то є порожній. І ось, – продовжує він, – чоловік Мурін, євнух сильний Кандакії цариці Муринські,... що прийде поклонитися до Єрусалиму, і не повертаючись, сидячи на колісниці своїй і шануючи пророка Ісаю» (Дії 8:26–28). Дивись, як докладно розповів нам (це) письменник книги: сказавши, що це ефіоплянин, щоб ми знали, що він був чужинець, каже потім, що він вельможа і зодягнений був важливим саном і пишнотою: «Що прийде, – каже, – поклонитися до Єрусалиму». Дивись і на мету його подорожі, яка вже достатньо показує боголюбиве розташування душі його: ось який робить він шлях для того, щоб віддати поклоніння Господу! Тоді ж ще думали, що богослужіння може здійснюватись в одному тільки місці (в Єрусалимі); тому там і підносили свої молитви, здійснюючи для того віддалені мандрівки. Ось чому і ця людина приїжджала туди, де був храм і де відбувалося іудейське богослужіння, щоб віддати поклоніння Господу. І коли він виконав своє бажання, «Бе, – каже Писання, – повертаючись і сидячи на колісниці своїй, чтяше». 2. Потім Пилип, що підійшли до нього, каже: «Чи розумієш, що читаєш» (Дії 8:30). Бачиш дбайливу душу, яка, і не розуміючи того, що міститься (у книзі), займається однак читанням і охоче бажає знайти наставника, який би навчив її? Апостол своїм питанням одразу пробуджує в ньому це бажання. А що він був гідний отримати керівника до розуміння змісту (у книзі), це видно з його відповіді. Коли апостол, що підійшли до нього в бідному одязі, запитав його: «Чи розумієш?» , - він не засмутився цим, не виявив обурення, не думав ображатись, що буває з багатьма нерозумними людьми, які часто готові назавжди залишатися в незнанні, соромлячись зізнатися у своєму незнанні та повчитися у тих, хто може їх наставити. Але ця (людина) не була такою; ні, він відповідає з досконалою лагідністю і повагою, виявляючи тим стан своєї душі: «Як можу, – каже він, – якщо не хто наставить мене» (Дії 8:31)? Мало того, що він відповідав з лагідністю; ні, він не поїхав далі, але, ще ясніше виявляючи нам доброту вдачі своєї, (цей) вельможа, чужинець, везомий у колісниці, що сказав ті слова, запросив людину, на вигляд зовсім бідного, по одязі низького, зійти (у колісницю) і сісти з ним. Бачиш старанність його душі? Бачиш його велике благоговіння? Бачиш боголюбиве розташування іноплемінника, з яким він справді виконав слово якогось мудреця: «Якщо побачиш розумна, утренюй до нього, і ступеня дверей його та трет нога твоя» (Сир.6:36)? Бачиш, як справедливо він не був зневажений (Богом)? Бачиш, як гідно отримав допомогу згори? Бачиш, як він нічого не опустив, що слід зробити йому самому. Тому він, отримавши нарешті наставника, точно дізнався зміст слів (пророка) і просвітив свій розум. Бачите, яке благо – з увагою та старанністю читати Божественне Писання? Я для того і запропонував вам розповідь про цього іноплемінника, щоб ніхто з нас не соромився наслідувати ефіоплянина, євнуха, який не залишав читати Писання і під час подорожі. Цей іноплемінник може бути учителем для всіх нас – і для тих, що ведуть приватне життя, і для тих, що займаються військовою службою та зодягнені знатністю, і взагалі для всіх, не тільки для чоловіків, а й для жінок, не тільки для тих, що живуть у родинах, але й для тих, що обрали чернече життя; всі можуть дізнатися звідси, що ніякий час не може бути перешкодою до читання слова Божого; що не тільки вдома, а й ходячи по торжищу, і здійснюючи подорож, або перебуваючи в багатолюдних зборах і займаючись справами, можна нам вправлятися в цьому читанні, щоб, зробивши від нас залежне, відразу отримати нам і керівника. Бачачи наше прихильність до духовного (знання), Владика наш не зневажить нас, але подасть осяяння згори і просвітить наш розум. Не будемо ж, прошу, нехтувати читанням (Письма), але, чи розуміємо що міститься (у ньому) чи не розуміємо, (принаймні) будемо, якнайчастіше, звертатися до нього. Постійна вправа в читанні наголошує незабутньо в пам'яті (прочитане) і часто, чого сьогодні ми не могли зрозуміти під час читання, то раптом розуміємо, знову приступивши до читання завтра, тому що людинолюбний Бог невидимо просвічує наш розум. Але це ми сказали про постійне читання Божественного Писання. А щоб ви знали, що так само зазвичай чинить Господь і в усьому іншому, тобто. коли ми зробимо, що від нас залежить, то і Він з щедрістю подає нам Свою допомогу, і, як вчинив Він у відношенні до читання (Писання), пославши з великою швидкістю наставника іноплемінникові, так само чинить і з тими, хто бажає досягти чесноти, – вислухайте теперішнє читання. Але щоб ясніше для нас було це слово, не доречно нагадати вам, що було з патріархом, і сьогодні повторити сказане вчора. Зі сказаного вже ви знаєте, як Авраам за ту велику смиренномудрість, яку показав він стосовно Лота, поступившись йому кращими місцями, отримав понад велику нагороду, прийнявши обітницю, яка в багато разів перевершує заслугу його. Подивімося, нарешті, з теперішнього читання, знову на чесноту праведника, щоб, йдучи таким чином уперед, дізнатися нам невимовне Боже про нього піклування. (Бог) щоразу надає насамперед самому патріарху виявити боголюбиве розташування душі своєї, а потім уже і від себе дає йому нагороду, бажаючи прикладом його любомудрості навчити всіх нас, щоб і ми, наслідуючи патріарха, намагалися спершу самі докладати зусиль до подвигів чесноти, а потім чекали нагород від Бога. 3. Але час вже запропонувати вам найнижче читання. Воно майже не вимагає й пояснення, але досить лише прочитати (самі слова), щоб показати висоту чесноти праведника. «Бути ж, - говорить Писання, - в царство Амарфала, царя Сеннаарська: Аріох цар Еласарськ, і Ходоллогомор, цар Еламськ, і Фаргал, цар язичницький, створивши рать з Валаком 296 , царем Содомським, і з Варсаком 297 царем, і з Варсаком 297 з Симовором, царем Севоїмським та з царем Валаки: це є Сигор. Усі ті, хто радився на юдоль слану, це море слоне» (Бут.14:1–3). Подивися на точність Писання, з якою воно згадало імена і царів, і народів: це воно зробило не без причини, але для того, щоб ти з самих назв дізнався про їхні варварські властивості. Вони, каже Писання, «рати сотвориша» з царем Содомським та з іншими (царями). Потім показує і причину, через яку війна розпочато. «Дванадесять, – каже, – років (тіі) працювавши Ходоллогомору, цареві Еламському: третього ж на десять років відступивши. І в четверте на десяте літо прийде Ходоллогомор і царі, що з ним, і січуть велетнів, що існують в Асторофі і в Карнаїмі 298 , і язики міцні разом з ними, і Оммеів 299 у Саві граді, і Хорреів, що в горах, пустелі. І вернувшись, прийшовши до джерела судна, що є Кадіс: і сікоша всі князі Амалікові та Амореїв, що живуть в Асасонфамарі» 300 (Бут.14:4–7). Не пройдемо, кохані, сказаного поза увагою в тій думці, ніби ця розповідь зовсім марна. Божественне Писання докладно розповіло нам про все з тією саме метою, щоб ми дізналися силу цих варварів і яку вони виявили мужність, з якою швидкістю кинулися на лайку, так що вразили навіть велетнів, тобто. людей сильних по тілу, і підкорили всі народи, що там жили. Як сильний потік прагненням своїм захоплює і руйнує все, так і ці варвари, напавши на всі ті народи, майже всіх їх винищили і вразили амалікитських князів та всіх інших. Але, може, хтось скаже: що мені користі, якщо я дізнаюся про силу варварів? Не просто і не без мети Писання ввело цю обставину в свою розповідь, недаремно і ми попередньо пропонуємо вам тепер дізнатися про їхню мужність, але для того, щоб, з продовженням повчання, ви пізнали велику силу Божу і чесноту патріарха. Так проти цих людей, що мали таку силу і розсіяли стільки народів, «вийде, – говорить Писання, – цар Содомський і Гоморський, і Адаманський, і Севоїмський, і Валаки, ця є Сигор: і ополчившись проти них на лайку в юдолі сланою на Ходоллогома, чотири царі на п'ять: юдоль же слана... скарбники смоляні» . (Бут.14:8–10). Потім, щоб ми знали, як ці царі, жахнувшись мужності і могутності своїх противників, кинулися тікати. Писання каже: «І побіжить цар Содомський і Гоморський, і падоша тамо, де були колодязі 302 : що залишилися бігаша в горня» . Бачиш, яка сила цих людей, як одним своїм виглядом вони навели на ворогів жах і звернули їх у втечу? Дивись же, як вони, по втіканню, захопили без жодних перешкод усе, що в них було, і повернулися додому. «І отримавши, – каже Писання, – і гірська взята ж усі кінні Содомські та Гоморські та вся брашня їхня, і ототоша. Взявши ж і..., сина брата Аврамового та маєток його, і відійшовши: бо в Содомі живий» (Бут.14:10–12). Ось, про що я говорив учора, то нині й справдилося: Лот анітрохи не отримав користі від вибору кращих місць, але справою навчений був не шукати кращих місць. Не тільки йому не було від цього ніякої користі, але ще він став бранцем і дізнався на досвіді, що набагато краще було б йому жити разом з праведником, ніж, відокремившись від нього і живучи на волі, зазнати стільки лих. Ось він відокремився від патріарха і думав користуватися більшою свободою, володіти кращими місцями, жити дуже багато - і раптом став бранцем, бездомним, позбавленим свого даху над головою, щоб ти знав, яке зло - розбрат і яке благо - згода, і що краще не гнатися за великим, а любити приниження. «Взявши ж, – каже Писання, – Лота... і маєток його». У скільки разів краще було для нього жити разом з патріархом і потерпіти все, аби тільки не розірвати взаємної згоди, ніж, відокремившись від нього і вибравши собі найкращі місця, зараз наразитися на такі небезпеки і підпасти під ярмо іноплемінників! «Прийшов же, – каже (Писання), – єдиний від уцілілих, звести Авраму прибульцю, що живе у дуба Мамврійського, Омора брата Ехоля, і брата Авнаня, що скаже союзниці Аврамові» (Бут.14: 13). Чому патріарх (сам) не дізнався про виникнення такої війни? Ймовірно, між ним і місцем битви була велика відстань, тому він і не знав. «Прийшов же один..., звести Авраму прибульцеві»; (Писання говорить так), щоб нагадати нам (що ця звістка повідомлена була Аврааму), що переселився з Халдеї. Так як житло мав він по той бік Єфрату, то і називався прибульцем 305 . Таке найменування дали йому батьки ще від початку, передбачаючи тим його переселення звідти (з Халдеї). Оскільки йому належало перейти через Євфрат і йти до Палестини, то й названо його Аврамом. 4. Дивися, як батьки, навіть невірні, і самі не знаючи, за керівництвом найвищої премудрості Божої, дали таке ім'я своєму синові, як і Ламех Ною. Це справа Божої людинолюбства, що Він часто і через невірних за довгий час провіщає майбутнє. «Прийшов єдиний, – сказано, – звести Авраму прибульцю» про те, що сталося, про полон його племінника, про велику могутність царів, про руйнування Содома і про ганебну втечу (переможених). Він же «живе у дуба Мамврійського, Омара брата Есхоля, і (брата) Авнаня, що була союзниці Аврамови» (Бут.14: 13). Інший, може, став би тут дошукуватися, чому з усіх тих, хто звернувся до втечі, один тільки праведний Лот відводиться в полон? І це не просто і не без причини, але щоб Лот насправді впізнав чесноту патріарха, а через нього врятувалися б і інші (жителі Содома), і щоб (Лот) навчився не шукати кращих місць, але задовольнятися меншим. Послухаємо ж, що було потім, щоб пізнати і чесноту праведника, і невимовне сприяння (йому) Боже. Тільки вислухайте, що вам буде сказано, з увагою та напружте ваш розум. Звідси можна отримати багато користі, - і по перше, з того, що сталося з Лотом, можна навчитися не соромитися, якщо іноді праведні впадають у спокуси, а нечестиві і злі уникають їх, ні в якому разі не шукати першості, і нічого не вважати дорогоцінніше співжиття з праведними, навпаки ж чоловіками, почитати це життя корисніше за життя на свободі. А потім можна звідси дізнатися крайню незлість патріарха, його незвичайну любов, велику мужність, зневагу до багатства та невимовну силу Божого сприяння. «Чувши ж Аврам, бо полонений був Лот братанич його, порахуйте домочадці свої триста осмнадесять, і погнані за ними навіть до Дана. І нападу на ня нощу сам, і юнаки його: і врази їх 307 ..., навіть до Ховалу, що є ошуюю Дамаска: і поверни всі кінні Содомські, і Лота братанича свого поверни, і всі маєтки його, і люди, і жінки »(Бут.14: 14–16). Подумай тут, коханий, про доблесну мужність праведника, як він, поклавшись на силу Божу, не злякався могутності ворогів, коли дізнався про зроблену ними поразку, як тобто. вони спочатку повстали проти всіх народів, здолали амаликитян та всіх інших, потім напали на содомлян, обернули їх у втечу і викрали всі їхні маєтки. Для того Божественне Писання і розповіло нам попередньо все це, скільки тобто. вони встигли зробити силою своєї мужності, щоб ти пізнав, що патріарх вразив їх не тілесною силою, а вірою в Бога, який огорожується допомогою згори, зробив це не через зброю, списи, стріли і натягнуті луки, але зі своїми лише домочадцями. Але для чого, скажеш, Божественне Писання показало і кількість домочадців – триста та вісімнадцять? Для того, щоб ти знав, що він узяв не всіх, хто тільки трапився, але домочадців, які виховувалися разом із Лотом, щоб вони з великою старанністю здійснили помсту, борючись як би за свого пана. Вбачай і безмірну силу Божу з того, як легко здобуто перемогу. «Нападе на ня, – сказано, – нощу сам і юнаки, і врази їх, і гани їх» . Вишня рука йому допомагала і споборіла. А тому й не треба було йому ні зброї, ні військових хитрощів, але, тільки-но він з'явився зі своїми слугами, як одних (із ворогів) вразив, інших кинув тікати, і те й інше вчинив з повним успіхом: ніхто не протидіяв йому; Він повернув і кінноту царя Содомського, і племінника свого Лота, і все майно, і жінок. Бачиш, навіщо (Господь) попустив одному Лоту бути в полоні, тоді як інші врятувалися втечею? Для того, щоб і явлена ​​була чеснота патріарха, і заради Лота отримали порятунок багато інших. І ось повернувся Авраам з великими і славними трофеями, ведучи за собою, разом з Лотом, і кінноту, і дружин, і інший маєток, голосно проповідуючи перед усіма і звучніше труби виголошуючи, що він зробив напад і здобув перемогу не людською силою, не тілесною фортецею, але все з міцністю. Бачиш, як праведник стає більш і славнішим, і кожного разу всім показує Боже про нього піклування. Подивися, нарешті, як він робиться учителем благочестя і для содомлян. «Виході ж, – сказано, – цар Содомський 308 в стрітіння йому, повні часи повернутися 309 йому від січа Ходоллогоморського, і царів тих, що з ним суті» (Бут.14:17). Дивись, що означає бути доброчесним і користуватися Божим благоволенням. Цар виходить на зустріч мандрівникові-старцеві і віддає йому все на честь. Він дізнався, що немає йому користі і в царській гідності, коли немає у нього вишнього поборника, і що ніхто не може бути могутнішим за того, кому допомагає правиця Господня. «І Мелхиседек, цар Салімський, винесе хліб і вино, а священик Бога вишнього» (Бут.14:18). 5. Що означає це зауваження – «цар Салімський» та «священик Бога вищого?» Був він, сказано, цар Салімський. Його описує нам і блаженний Павло в посланні до євреїв, що увірували (Євр.7:1–2 ), і звертаючи увагу на його ім'я і місто, тлумачить значення імені його за допомогою слововиробництва, кажучи, що Мелхиседек означає – «цар правди», так як єврейською мовою «мелхи». Потім, перейшовши до імені міста, називає Мелхиседека «царем світу», оскільки «салим» означає «мир». Священик же він був, мабуть, самосвяченим (такі тоді були священики), або ближні його надали йому (цю) честь за його літнім віком, або сам він дбав про принесення жертв, як Ной, як Авель, як Авраам, які приносили жертви. З іншого боку, йому належало бути і образом Христа, яким зображує його і Павло, кажучи: «Без батька, без матері, без шанування роду, ні вдень, ні живота кінця маючи: уподібнений Сину Божому, перебуває священик вину» (Євр.7:3). Але як, скажеш, чи можливо людині бути без батька, без матері, і не мати ні початку днів, ні кінця життя? Ти чув, що він був чином; отже, не дивуйся і не шукай в образі всього: він не був би й образом, якби мав усе, що тільки властиве самій істині. Що ж означає сказане про нього? Те, що як він, оскільки не пам'ятав своїх батьків, називається таким, що не має ні батька, ні матері, і оскільки не мав родоводу, – безродового, – так і Христос, оскільки не мав ні матері на небесах, ні батька на землі, називається і є безродовим. Дивись же, як через шану, надану патріарху, вселяється нам певна таємниця. «Знесіть хліб і вино» (Мелхіседек). Бачачи образ, думай про істину, і дивуйся силі Божественного Писання, як воно заздалегідь і задовго відкрило нам те, чого слід було згодом. «І благослови, – сказано, – Аврама і каже: благословен Аврам Богом вишнім, що створить небо і землю, і благословенний Бог вищий, що зрадить вороги твоя під руки тобі» (Бут.14:19–20). Не тільки благословив його, а й прославив Бога; сказавши: «Благословенний Аврам Богом вишнім, що створить небо і землю» , він відкрив нам у творінні могутність Божу, тому що, якщо Бог є той, хто створив небо і землю, то вже не боги ті, яким поклоняються люди (язичники): «бози, - сказано, - що небес і землі не. ). «Благословенний Бог, Що зрадить вороги твоя під руки тобі» . Помічай, як він не тільки вихваляє праведника, але й вказує на сприяння Боже, бо без небесної допомоги Авраам не міг би здолати таких сильних ворогів. «Що зрадою, – сказано, – вороги твоя»: Він-то зробив все, Він зробив сильних слабкими, Він озброєних скинув через беззбройних, від Нього (вийшла) допомога, що дарувала їм таку славу. «Що зрадить вороги твоя під руки тобі» . Бачиш, як Писання виражає добрий настрій і любов Авраама до Лота, як показує, що він (ворогів Лота) вважав своїми ворогами за те, що вони зробили його племіннику? «І даде, – сказано, – йому десятину від усього». Те саме говорить і святий Павло: «Бачите ж, елик цей, йому ж і десятину дав Авраам є патріарх від обраних» (Євр.7:4). Тобто, з видобутку, який Авраам ніс із собою, він приділив Мелхиседеку, саме відокремив йому десяту частину всього, що ніс, і через це став для всіх наставником у тому, щоб бути вдячними (Богу) і приносити йому дар початки від усього, що Він нам дарує. Потім цар Содомський, здивований великодушністю патріарха, каже йому: «Дажи мені мужі, а коні візьми собі» (Бут.14:21). Прекрасна вдячність царя, але подивись і на любомудрість праведника. «І сказав Авраам до царя Содомського: піднесу руку мою до Господа Бога вишнього, що створи небо й землю: коли від нитки до ремня шевського возу від усього твого, та не скажеш, бо я збагатив Аврама» (Бут.14:22–23). Велика зневага патріарха до багатства. Для чого ж він з клятвою відмовляється (від пропонованого царем), говорячи: «Повставлю руку мою до Господа Бога вишнього, Що створи небо і землю»? 6. Двом речам він хоче навчити царя Содомського - тому, що він вищий за дари його, ніж і висловив велику любомудрість, і тому, що він бажає бути йому наставником у богошануванні, і як би так вчить його: я нічого не візьму від тебе, і закликаю тобі в свідки Бога твого, хто творив все, щоб створені руками людськими. Він Творець неба і землі, Він дарував успіх і цій боротьбі і є винуватцем цієї перемоги. Отже, не чекай, щоб я зважився взяти що-небудь з твоїх дарів: я здійснив помсту не через нагороду, але насамперед через любов до племінника, а потім за обов'язком справедливості, який зобов'язує викрадати несправедливо захоплених у полон з рук їхніх ворогів. «Від нитки, – каже, – до ременя шевського не візьму від твого», тобто. нічого, навіть найменшого, найменшого, тому що ременем зазвичай називається вузька верхня частина взуття, яке зазвичай вживають грубі народи. Потім представляє і причину, чому він відмовляється (від дарів): «Та не промови, – каже, – бо я збагатив Аврама». Є в мене Подавач незліченних благ; я користуюся допомогою згори і не маю потреби в твоєму багатстві, не потребую людської щедрості, задоволений благоволенням до мене Божим і знаю щедрість Його в дарах. Поступившись Лоту мале і незначне, я удостоївся великих і невимовних обітниць і тепер, не приймаючи від тебе дарів, сподіваюся набути і більшого багатства, і більшого благовоління Божого. Для того-то, думаю, він і вжив клятву, сказавши: «Повставлю руку мою до Господа Бога вишнього» , щоб той не подумав, ніби він тільки вдає, як це зазвичай буває, але щоб пізнав ти, що він саме зважився - не скористатися і малою частиною з запропонованого царем Содомським. І виконав він заповідь, дану Ісусом Христом учням: «Туні приємні, туні дасте» (Мф.10: 8). Я, каже, у цій лайці не вжив зі свого боку нічого більше, окрім готовності та старанності; а перемогу, трофеї та інше зробив (Господь) Своєю силою. Потім, щоб цар не подумав, ніби Авраам не приймає від нього дарів за гордістю і зневагою, (патріарх), виявляючи і в цьому випадку свою лагідність і душевну любомудрість, каже: «Окрім цих, що завгодно юнаки, і частини чоловіків, що ходила зі мною, Есхол, своя »(Бут.14: 24). Їм, каже, дозволю взяти деяку частину, бо вони представили зі свого боку свідчення великої дружби. "Ці, - сказано, - була союзниці Аврамови" тобто. пов'язані були з ним узами дружби, як це видно з того, що вони наважилися розділяти з ним небезпеку. Тому бажаючи нагородити їх, він дозволяє їм взяти деяку частину з видобутку і цим знову виконує апостольський закон, який каже: «Робитель гідний мзди 310 своє» (Мф.10: 10). Але й їм не дозволяє він узяти більше, ніж потрібно: «Окрім цих, – каже він, – що завтрак отроки, і частини чоловіків, що ходиш зі мною, Есхол, Авнан, Мамврій: ці нехай оберуть частини своя». 7. Йому будемо, прошу, і ми наслідуватимемо, намагатимемося зберігати себе бездоганними, так, щоб під приводом чесноти не викликати на себе підозри в гордості, або під приводом смиренномудрості не знехтувати чесноти; в усьому будемо дотримуватись міри і в основу чинних нами справ думати смиренність, щоб безпечно творити нам будівлю чесноти. То й чеснота, коли вона з'єднана буває зі смиренністю. Смирення, що поклало в основу своєї чесноти, може безпечно споруджувати будівлю, до якої йому завгодно висоти. Воно (покора) є найбільша огорожа, стіна незламна, фортеця непереборна; він підтримує всю будівлю, не дозволяючи їй пасти ні від пориву вітрів, ні від натиску хвиль, ні від сили бур, але ставить його вище за всі напади, робить ніби побудованим з адаманта і неруйнівним, і на нас зводить щедрі дари від людинолюбного Бога. Їм патріарх отримав від Бога такі великі обітниці. Тому, хто прив'язаний до сьогодення, неможливо і плекати в собі любов до тих невимовних благ: у нього пристрасть до сьогодення затьмарює розум, точно так, як якась нечистота заліплює тілесні очі і не дозволяє йому бачити, що потрібно. І навпаки, неможливо, щоб той, хто живить любов до тих міцних і незмінних благ, мав пристрасть до тимчасових благ, які перш, ніж з'являться, відлітають і зникають. Пройнятий любов'ю до Бога і той, хто має сильне бажання майбутніх благ на справжнє життя, дивиться іншими очима і знає, що все справжнє життя є оманливою примарою і анітрохи не відрізняється від сновидінь. Тому й блаженний Павло в одному посланні своєму сказав: «Проходить образ цього світу» ( 1Кор.7:31 ), показуючи, що все людське є тільки привид і проходить, як тінь чи сон, тому що не має в собі нічого істинного і твердого. Чи не дитячому розуму властиво ганятися за тінню, пишатися сновидінням і прив'язуватися до того, що миттєво зникає? «Тож переходить, – каже, – образ світу цього». Подумаємо ж, хоч і пізно, про наше спасіння, скористаємося, як слід, даним нам часом справжнього життя і, поки є час, поспішимо до покаяння і виправлення своїх гріхопадінь, вживемо надлишок своїх здобутків на користь своїх душ і, що нам не потрібно, то віддамо нужденним. Для чого, скажи мені, дозволяєш ти бути їжею золоту і сріблу, які слід було б передати в руки бідних, щоб, поклавши їх у це безпечне сховище, свого часу, коли особливо потребуватимеш їхньої допомоги, міг ти отримати від них допомогу? Наповнені тобою тут, вони того дня відчинять тобі двері сміливості й приймуть тебе у вічні свої крові. Не припустимо також, щоб і одяг наші їдять були міллю або без вживання тліли в коморах, коли багато хто потребує одягу і ходять майже голими. Вважаємо за краще молі Христа, що наготує, і одягнемо Його, заможного одягу заради нас і нашого спасіння, щоб, удостоївшись одягнути Його, почути нам того дня: «Наг бех, і одежа мене» (Мф.25:36). Чи обтяжливі й обтяжливі ці заповіді? Злат. ᾿Αλασὰρ згідно з тим самим сп., Дорофія; у Лукіан. сп. ᾿Ελασὰρ, у євр. т. "Еласар". Злат. Θαρθὰκ згідно з тим самим сп.; у Лукіан. – Θαργὰλ – «Фаргал»; у євро. т. "Тідеал". ( μετὰ τοῦ βασιλέως τῶν Σοδόμων ). Згадуваний у книзі Дій Апостольських, гол. VIII. Злат.: Βαλὰκ згідно з 106 та 135 сп. (У Holmes); у Лукіан. Βαλλα; у євро. т. "Біра". Βαρσὰκ ; у сп. Дорофея Βαρσὰχ, Лукіан. Βαρσὰ; у євро. т. "Бірша". Злат.: ἑν ᾿Αστορὼθ καὶ Καρναεὶμ ; у Лукіан. сп. Ασταρὼθ Καρναὶν – Астароф – Карнаїн, згідно з євр. т. ᾿Ομμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει ; у Лукіан. сп. ἐμμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει – «Еммеєв у Саві граді». Ασασονθαμάρ ; у Лукіан. – Ασασανθαμάρ – «Асасанфамар». Злат.: Ἔλαβον δε καὶ τὴν ὀρεινὴν, згідно зі сп. Коїсліан. (X у Holmes), - Дорофія, і некіт. іншими; у Лукіан. сп., як і в євр. т., цих слів немає. Злат.: ᾿Ομοροῦ згідно із сп. Дорофія та нек. ін; у Лукіан. - ὁ ᾿Αμωρ ; у євро. т. "Аморі".