Беседа XXXV

„У краљевство Амартала 291 је дошао краљ Шинарска: Ариох, краљ Еласара 292, и Ходологомор, краљ Еламска, и Фаргал 293, краљ незнабожаца, направили су војску са... краљем Содоме 294” (Пост. 14:1-2). 1. Велики је благослов, љубљени, читати Божанско писмо. Она опамећује душу, преноси ум на небо, располаже човека благодарношћу (пред Богом), не дозвољава му да постане зависник ни од чега стварног, чини да наш ум непрестано пребива на небу, подстиче нас да све чинимо у нади на награду Господњу и да се са највећом ревношћу трудимо за дела врлине. Овде (у Светом писму) можете јасно сазнати колико брзо Божије промисао помаже (нам), (научите) храброст праведника, доброту Господњу и обиље награда. Они се могу стимулисати да се такмиче и опонашају мудрост храбрих људи и (не дозвољавају себи да) ослабе у подвизима врлине, али се чврсто ослањају на обећања Божија чак и пре њиховог испуњења. Зато, молим, читајмо Божанско Писмо са највећом пажњом. Тако ћемо стећи знање (о томе) ако се стално окрећемо ономе што је у њему садржано. Немогуће је, наиме, да неко ко проучава реч Божију са ревношћу и сваким трудом буде икада (од Бога) занемарен; напротив, чак и ако немамо ментора човека, онда сам Господ, продирући у наша срца, просветљује ум, осветљава смисао, открива нам скривено и тако нам постаје ментор у нама непознатим предметима, све док желимо да радимо оно што од нас зависи. „Не зовите“, каже Свето писмо, „учитеље... на земљи“ (Матеј 23:8–9). Дакле, када узмемо духовну књигу у своје руке, онда ћемо, сабравши ум свој, сабравши своје мисли и удаљавајући од себе сваку помисао световну, тако читати са великим страхопоштовањем, са пуном пажњом, да бисмо се удостојили да се руководимо Духом Светим у разумевању написаног и да од тога добијемо велику корист. Тако је евнух етиопске краљице 295, странац, чак и у време када је са таквим сјајем јурио у кочијама, не занемарујући читање (Светог писма), већ држећи у рукама (књигу) пророка, марљиво је читао, иако није разумео шта се у њој налази. Али пошто је искористио све са своје стране - марљивост, марљивост, пажњу, добио је вођу. Помислите, молим вас, колико је значило то што није занемарио читање (Светог писма) ни на путовању, а штавише, седећи на колима. Нека ово чују они који то не желе да раде код куће, али мисле да им је читање Божанственог Писма непотребно, и да им није згодно да се овим читањем марљиво баве јер воде брачни живот, и дужни су да служе војни рок, а одговорни су за бригу о деци, бригу о слугама и остало. Ево евнуха, човека страног племена: и једног и другог било је довољно да (га) урони у потпуну непажњу; а овоме (такође додато) велика слава, огромно богатство и чињеница да је био на путу и ​​јурио у кочијама (уосталом, није сасвим згодно, напротив, чак је веома тешко читати док се путује на овај начин); па ипак, добро расположење и велика ревност савладали су све ове препреке и он се заокупио читањем (Светог писма), а није рекао оно што многи сада говоре: не разумем шта се ту налази, не могу да схватим дубину онога што је „писано“, зашто бих се узалуд и узалуд бавио делом читања (која није могла да ме води, кад ја нисам могао?) Овај незналица језиком не помишљаше ништа од тога, него мудар умом – не, мислећи да неће бити презрен (од Бога), него ће ускоро добити помоћ одозго ако само учини оно што је од њега зависило и што је могао (учинити), марљиво се бавио читањем. Стога, човекољубиви Господ, видевши његово добро расположење, није га презрео, није га занемарио, већ му је одмах послао ментора. Обратите пажњу и на мудрост Божију, како му је (Бог) најпре дозволио све што је од њега зависило, а затим му је указао Своју помоћ. Када је евнух учинио све са своје стране, тада се јави анђео Господњи и рече Филипу: "Устани,... иди на пут који силази из Јерусалима у Газу, који је празан. И гле", наставља он, "муж Мурин, силни евнух Кандакине, краљице Муринске,... који је дошао да се поклони и почасти у Јерусали и врати се у Јерусалу. пророк Исаија“ (Дела 8:26-28). Погледајте како нам је писац књиге детаљно испричао: рекавши да је Етиопљанин, да бисмо знали да је странац, онда каже да је племић и да је добио важан чин и сјај: „Дошао је“, каже, „да се поклони у Јерусалиму“. Погледај сврху његовог пута, која већ довољно показује богољубиво расположење његове душе: то је пут којим иде да би се поклонио Господу! Тада су још мислили да се богослужење може обављати само на једном месту (Јерусалим); Зато су се тамо молили, путујући на далека путовања у ту сврху. Зато је овај човек дошао тамо где је био храм и где се обављало јеврејско богослужење да би се поклонио Господу. И када је испунио своју жељу, „он се“, каже Свето писмо, „вратио и сео у своја кола, поштујући“. 2. Тада му Филип, прилазећи, каже: „Разумеш ли оно што си прочитао“ (Дела 8,30). Видите ли брижну душу која, иако не разуме шта је садржано (у књизи), ипак се бави читањем и радо жели да нађе ментора који би је просветлио? Апостол својим питањем одмах буди ту жељу у њему. А да је био достојан да прими упутство за разумевање онога што је садржано (у књизи), то је јасно из самог његовог одговора. Када му је апостол пришао у сиромашној одећи и упитао га: „Разумеш ли? , – није се тиме узнемирио, није показао огорчење, није помишљао да се увреди, што се дешава многим неразумним људима који су често спремни да заувек остану у незнању, стидећи се да признају своје незнање и уче од оних који могу да их упуте. Али овај (човек) није био такав; не, он одговара са потпуном кротошћу и поштовањем, откривајући тако стање своје душе: „Како могу,” каже, „ако да ме неко не поучи” (Дела 8,31)? Не само да је одговарао са кротошћу; не, није ишао даље, него, показујући нам још јасније доброту свог карактера, (овај) племић, странац, ношен у колима, који је изговорио те речи, позвао је човека који је изгледао потпуно сиромашан, у ниској одећи, да уђе у (кочију) и седне с њим. Видиш ли ревност његове душе? Видите ли његово велико поштовање? Видиш ли богољубиво расположење странца, којим је он заправо испунио реч неког мудраца: „Ако видиш мудру жену, помоли му се, и нека нога твоја протрља степенице врата његових“ (Сир. 6, 36)? Видиш ли како праведно није био презрен (од Бога)? Видите ли колико сте достојно примили помоћ одозго? Видите како није изоставио ништа што је требало да уради сам. Стога, пошто је коначно добио ментора, научио је тачно значење речи (пророка) и просветлио свој ум. Видиш ли каква је корист читати Божанско Писмо са пажњом и марљивошћу? Зато сам вам понудио причу о овом странцу, да се нико од нас не би постидио да се угледа на Етиопљанина, евнуха, који није престајао да чита Свето Писмо током свог путовања. Овај туђинац може бити учитељ свима нама – и онима који воде приватни живот, и онима који се баве војном службом и племенитошћу, и уопште свима, не само мушкарцима, већ и женама, не само онима који живе у породицама, већ и онима који су се определили за монашки живот; свако одавде може да научи да ниједно време не може да служи као препрека читању речи Божије; да не само код куће, него и док шетамо по пијаци, и путујући, или док смо на препуном скупу и послујемо, можемо вежбати ово читање, тако да ћемо, потрудивши се, одмах добити водича. Видећи наше расположење ка духовном (знању), наш Учитељ нас неће презрети, већ ће дати увид одозго и просветлити наш ум. Немојмо, молим вас, занемарити читање (Светог писма), али разумели ли шта се (у њему) налази или не, (у сваком случају) ћемо му се обраћати што чешће. Непрестано вежбање читања неизбрисиво се утискује у памћење (оно што читамо) и често, оно што данас нисмо могли да разумемо читајући, одједном схватимо када сутра поново почнемо да читамо, јер човекољубиви Бог невидљиво просветљује наш ум. Али ово смо сада рекли о сталном читању Божанског Писма. И да знате да Господ обично тако чини и у свему осталом, односно када чинимо оно што од нас зависи, онда нам великодушно даје своју помоћ, и као што је учинио у вези са читањем (Светог писма), шаљући великом брзином ментора странцу, тако чини и са онима који желе да успеју у врлини – слушајте данашње читање. Али да нам ова реч буде јаснија, не би било на месту да вас подсетимо шта је било са патријархом, а данас да поновимо оно што је јуче речено. Из реченог већ знате како је Аврам за велико смирење које је показао у односу на Лота, дајући му најбоља места, добио велику награду одозго, прихвативши обећање које вишеструко превазилази његове заслуге. Коначно, из овог читања, осврнимо се још једном на врлину праведника, да бисмо, идући на овај начин, препознали неизрециву бригу Божију за њега. (Бог) сваки пут допушта најпре самом патријарху да открије богољубиво расположење своје душе, а затим му даје награду од себе, желећи да нас све поучи примером своје мудрости, да бисмо ми, угледајући се на патријарха, прво покушали да се сами потрудимо ка подвизима врлине, а затим да очекујемо награду од Бога. 3. Али време је да вам понудимо најактуелније читање. Не захтева скоро никакво објашњење, али је довољно само прочитати (сама речи) да би се показала висина врлине праведника. „Сад се догоди“, каже Писмо, „у царство Амартала, краља Шинарска: Ариох, цар Еласарск, и Ходологомор, краљ Еламск, и Фаргал, краљ незнабожаца, начинише војску са Балаком 296, краљем Содоме, и са Баршаком, Гоморским краљем, и Симбором, краљем Адамом, и Симоом, краљем од Адама. цара Зебоима и цара Валака: ово је Соар, сви су се саветовали у долини земаљској: ово је море земаљско“ (Пост. 14:1-3). Погледајте са којом тачношћу је Свето Писмо помињало имена и краљева и народа: то је учинило не без разлога, већ да бисте из самих имена препознали њихова варварска својства. Они су, каже Свето писмо, „створили војску“ са краљем Содоме и са другим (краљевима). Затим показује сам разлог зашто је рат започео. „Дванаест година“, каже он, „радили сте за Ходологомора, краља Елама; треће десет година он се повукао. А четврте десете године, Ходологомор и њему слични цареви дођоше, и посекоше дивове који беху у Астороту и у Карнаиму, 298 и јаке језике заједно с њима, и Хомејце 299 у граду Савију, и Хорите који беху у планинама Сиира, чак и у дивљини Паран, до Теребина. И врати се на извор суда, који је Кадиз, и истреби све кнезове Амалика и Амореје који су живели у Асазонтамару” 300 (Пост. 14:4-7). Немојмо мимоићи, љубљени, оно што је речено без пажње у помисли да је ова прича потпуно бескорисна. Све што нам је испричано у Божанској С де цри би знало ови варвари и какву су храброст показали, с којом су брзином у бој јурнули, тако да су победили и дивове, тј. људе јаке, и победили су све народе који су ту живели, тако и ови варвари, напавши све те народе, уништили су их скоро све кнежеве и побеђивали понеког. шта ми користи ако препознам снагу варвара? Није једноставно и не безначајно Свето Писмо унело ову околност у свој наратив, не узалуд, и ми вас сада прво позивамо да препознате њихову храброст, већ да бисте, уз наставак учења, упознали велику силу Божију и врлину патријарха. Тако против ових људи, који су имали такву моћ и расејали толике народе, „изиђе краљ Содоме и Гоморе, и Адамана, и Зебоима и Валакија, ово је Соар, и узе оружје против њих да се бори у долини долине против Ходологомора и Фаргала, и Амарфала, и Ариоха: четири долине тровале против петорошке долине. (Пост. 14:8-10). Затим, да знамо како су ови краљеви, згрожени храброшћу и моћи својих противника, побегли. Писмо каже: „И побеже цар Содоме и Гоморе, и паде где беше бунара 302; а они који су остали побегоше на врх. Видите ли снагу ових људи, како су својим изгледом уплашили своје непријатеље и бацили их у бекство? Погледајте како су, пошто су сви побегли, несметано похватали све што су имали и вратили се кући. „И она је победила“, каже Свето писмо, „и гора узе све коњанике Содоме и Гоморе и сав њихов покољ, и отиђе. То је оно о чему сам јуче говорио, сада се то остварило у пракси: Лот није имао никакву корист од избора најбољих места, али је тиме научен да не тражи најбоља места. Не само да му то није нимало користило, него је постао и заробљеник и из искуства научио да би му било много боље да живи са праведником него да доживи толике несреће одвајајући се од њега и живећи у слободи. Тако се одвојио од патријарха и помислио да ужива у већој слободи, да поседује најбоља места, да живи веома богато – и одједном је постао заробљеник, бескућник, лишен свог заклона, да знате шта је зло неслога а шта добро слога, и да је боље не тежити више, него волети понижење. „Узео“, каже Свето писмо, „Лота... и његово имање“. Колико му је пута било боље да живи са патријархом и све издржи, само да не раскине међусобну сагласност, него, одвојивши се од њега и изабравши себи најбоља места, одмах се изложи таквим опасностима и потпадне под туђински јарам! „И дође“, каже (Писмо), „један од преживелих да каже Абраму странцу, који је живео код храста Мамреовог, Омору, брату Ехоловом, и брату Абнановом, који беше Аврамови савезници“ (Пост. 14:13). Зашто патријарх (сам) није знао за избијање таквог рата? Вероватно је постојала велика удаљеност (између њега и бојног поља), тако да није знао. „Дошао је сам... да каже Абраму странцу“; (Ово каже Свето писмо) да нас подсети (да је ова порука пренета Аврааму), који се доселио из Халдеје. Пошто је имао дом на другој страни 304 Еуфрата, назван је странцем 305. Родитељи су му дали ово име од самог почетка, наговестивши тако његово пресељење одатле (из Халдеје). Пошто је морао да пређе 306 Еуфрат и оде у Палестину, назван је Аврам. Одавде се може извући много користи – и прво, из онога што се догодило Лоту научите да се не стидите ако понекад праведници падну у искушења, а зли и зли их избегавају, ни у ком случају да не траже првенство, и да не сматрате ништа драгоценијим од живљења са праведницима, напротив, чак и када би било потребно да се живи заједно са људима само кориснијим него у ропству. слобода. И онда се одавде може научити изузетна благост патријарха, његова изузетна љубав, велика храброст, презир према богатству и неописива моћ помоћи Божије. „А Аврам је чуо да је брат његов Лот ухваћен у ропство, избројао је дом своје триста десет, и прогонио их до Дана. И он и очеви његови напали је ноћу, и поби их 307..., чак до Ховала, који је на страни Дамаска; и врати све коњанике Содомске, и врати сав Лот и његов добар брат, и врати сав Лот и његов добар брат. (Пост. 14:14-16). Размислите овде, љубљени, о храброј храбрости праведника, како се он, уздајући се у силу Божију, није уплашио моћи својих непријатеља када је сазнао за пораз који су они нанели, јер су се прво побунили против свих народа, победили Амаличане и све остале, а затим напали Содомце, покрали им сву имовину и побегли. Зато нам је све ово Божанско Писмо унапред казало, колико, односно успели су то снагом своје храбрости, да бисте знали да их је патријарх ударио не телесном снагом, него вером у Бога, заштићен одозго помоћи, није то учинио оружјем, копљима, стрелама и луковима, него само својим укућанима. 5. Шта значи ова примедба – „краљ Салема“ и „свештеник Бога највишег?“ Он је, каже се, био „краљ Салема“. Блажени Павле нам га такође описује у свом писму верујућим Јеврејима (Јевр. 7, 1-2) и, обраћајући пажњу на његово име и град, тумачи значење његовог имена употребом речи, говорећи да Мелхиседек значи „краљ праведности“, пошто на јеврејском „Мелхи“ значи „царство“, а „Седек“ значи „истина“. Затим, прелазећи на име града, он назива Мелхиседека „краљем мира“, пошто „салим“ значи „мир“. Вероватно је био самопосвећени свештеник (такви су тада били свештеници), или су му комшије указивале (ову) част због старости, или се сам старао о приношењу жртава, као Ноје, као Авељ, као Аврам, који је приносио жртве. С друге стране, он је био предодређен да буде лик Христов, како га приказује и Павле, говорећи: „Без оца, без мајке, без свештеника, без краја дању ни животу: уподобивши се Сину Божијем, остаје свештеник заувек“ (Јевр. 7, 3). Али како је, кажете, могуће да човек буде без оца, без мајке, а да нема ни почетак дана ни крај живота? Чули сте да је он слика; Дакле, немојте се чудити и не тражите све у слици: она не би била слика да има све што је само својствено самој истини. Шта, међутим, значи оно што се о њему говори? Да се ​​као што се он, јер се није сећао родитеља, назива немајући ни оца ни мајку, и што није имао родослов, назива родословним, тако се и Христос, јер није имао ни мајку на небу ни оца на земљи, назива родословним. Видите како нам се кроз указану част патријарху улива извесна тајна. „Изнесите хлеб и вино“ (Мелхиседек). Гледајући слику, размислите о истини и дивите се сили Божанског Писма, како нам је оно унапред и давно открило шта ће се догодити касније. „И благослови“, каже се, „Аврама и рече: благословен је Аврам од Бога Вишњега, који створи небо и земљу, и благословен Бог највиши, који избави непријатеље твоје под руке твоје“ (Пост. 14, 19-20). Он га не само благослови, него и прослави Бога; Рекавши: „Благословен Аврам од Бога Свевишњег, који створи небо и земљу“, открио нам је силу Божију у творевини, јер ако је Бог тај који је створио небо и земљу, онда они којима се људи (пагани) клањају више нису богови: „богови“, каже се, „који нису створили небо и земљу, пропасти ће“ (0:Ј11.). „Благословен Бог који је предао непријатеље твоје под твоје руке.” Запазите како он не само да хвали праведнике, већ указује и на Божју помоћ, јер без небеске помоћи Авраам не би могао да победи тако моћне непријатеље. „Које си издао“, каже се, „непријатељи су твоји“: Он је све учинио, јаке је учинио слабим, оборио је наоружане кроз ненаоружане, од Њега је дошла помоћ која им је дала такву славу. „Кога год су ваши непријатељи издали под вашим рукама. Видите ли како Свето писмо изражава Аврахамову добру вољу и љубав према Лоту, како показује да је он (Лотови непријатељи) сматрао своје непријатеље због онога што су учинили његовом нећаку? „И дај му“, каже се, „десетину од свега“. 6. Он хоће да научи цара Содомског две ствари – да је изнад својих дарова, због чега је показао велику мудрост, и да хоће да му буде учитељ у поштовању Бога, и, такорећи, учи га: Нећу узети ништа од тебе, и позивам те за сведока Онога који је све створио, да не би схватио Бога који је изнад свих створених (Бог који је створен од Бога). Он је Творац неба и земље, Он је дао успех овој борби и кривац је ове победе. Дакле, не очекујте да ћу се одлучити да узмем било који од ваших дарова: осветио сам се не због награде, већ пре свега због љубави према свом нећаку, а потом и из дужности правде (која обавезује) да отмем оне неправедно заробљене из руку њихових непријатеља. „Од конца“, каже, „до обућарског појаса, нећу узети све што је твоје“, односно ништа, ни оно најмање, најбезначајније, јер се уски горњи део ципеле, који обично користе груби народи, обично зове каиш. Затим износи разлог зашто одбија (дарове): „Не говори“, каже, „да сам учинио Аврама богатим“. Затим, да цар не би помислио да Аврам из гордости и презира није примио дарове од њега, (патријарх), показујући у овом случају своју кротост и духовну мудрост, каже: „Осим ових су јели и младићи, и делови људи који су ишли са мном, Есхол, Абнан, Мамре: ови нека узму своје делове (444). Он каже: „Дозволићу им да узму нешто од тога, јер су представили доказе о великом пријатељству са своје стране. „Ови су“, каже се, „били Аврамови савезници“, односно били су повезани с њим пријатељским везама, што се види из чињенице да су одлучили да с њим поделе опасности. Зато, желећи да их награди, дозвољава им да узму део плена и тиме поново испуњава апостолски закон који каже: „Радник је достојан плате своје“ (Матеј 10,10). Али он им не дозвољава да узму више него што им је потребно: „Осим ових“, каже он, „чак су и млади јели, и делови људи који су ишли са мном, Ешол, Абнан, Мамри: нека ови узму своје делове. Видите ли савршенство патријархове врлине, како је показао и мудрост и смирење у одбацивању богатства, и учинио све да не помисле да је одбацио дарове из гордости и презира, охоло због победе коју је извојевао? Немогуће је да неко ко је везан за садашњост гаји љубав према тим неизрецивим благодатима: његова зависност од садашњости помрачује његов ум, као што нека врста нечистоће заслепљује његове телесне очи и не дозвољава му да види шта му је потребно. И обрнуто, немогуће је да неко ко има љубав према тим трајним и непроменљивим добрима има зависност од привремених добара, која пре него што се појаве, одлете и нестану. Прожет љубављу према Богу и гајећи снажну жељу за будућим благословима, он на стварни живот гледа другим очима и зна да је сав стварни живот варљиви дух и да се нимало не разликује од снова. Стога је блажени Павле у једној од својих посланица рекао: „Облик овога света пролази“ (1. Кор. 7, 31), показујући да је све људско само дух и пролази као сенка или сан, јер у себи нема ништа истинито и чврсто. Није ли природно да дечји ум јури сенку, да се поноси сном и да се веже за нешто што одмах нестаје? „Слика овог света пролази“, каже он. Ове благодати, кажу (заповести), пропадају, труле, џабе и беспотребно потрошени, покушајте да их искористите на корист, да од њиховог губитка не претрпите губитак, него, напротив, од њих стекнете највећу добит. То је крајње, па чак и неизмерно нехумано – трошити толико за своје задовољство, стављати непотребне ствари у сандуке и магазе, не желећи да ублажите потребе својих полукрваца, боље је дати оно што вам не треба да вам једу мољци или црви, да вас лопови украду, и да се за то прописно одбаци, и да се за то прописно одложи. Немојмо, молим те, небригу о спасењу душа наших да проширимо на ово место, него предајући оно што је сувишно убогима, унапред задобимо велику смелост за себе, да се удостојимо да се благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа удостојимо да се благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којима се Оцу и Пресветом Духу, са славом, удостојимо се наслађивати те неописиве добробити. у векове векова. Амин. Злат.: ᾿Αμαρφαθ према сп. Доротеја и Оксфорд. (Холмс има 75); у Лукијану. сп. ᾿Αμαρφαλ – „Амарфал“, што је ближе читању хебрејског. т.: "Амрафел".