Беседа XXXV

„Дојде во царството на Амартал 291, кралот на Шинарск: Ариох, царот на Еласар 292, и Ходологомор, царот на Еламск, и Фаргал 293, кралот на незнабошците, составија војска со... содомскиот цар 294“ (1. Мој. 14:1-2). 1. Голем благослов е, возљубени, да се читаат Божествените списи. Тоа ја прави душата мудра, го пренесува умот на небото, го располага човекот на благодарност (пред Бога), не дозволува да стане зависен од ништо реално, го тера нашиот ум постојано да живее на небото, нè поттикнува да правиме сè со надеж на наградата Господова и со најголема ревност да се стремиме за дела на доблест. Овде (во Светото Писмо) можете јасно да научите колку е брза Божјата промисла да ни помогне, (да ја научите) храброста на праведниците, Господовата добрина и изобилството на награди. Тие можат да се поттикнат да се натпреваруваат и да ја имитираат мудроста на храбрите луѓе и (да не си дозволат) да ослабат во подвизите на доблеста, но цврсто се потпираат на Божјите ветувања уште пред нивното исполнување. Затоа, ве молам, да го читаме Божественото писмо со најголемо внимание. На тој начин ќе стекнеме знаење (за него) доколку постојано се вртиме кон она што е содржано во него. Невозможно е, всушност, некој што го проучува Божјото слово со ревност и секој труд некогаш да биде запоставен (од Бога); напротив, дури и да немаме човечки ментор, тогаш самиот Господ, проникнувајќи во нашите срца, го просветлува умот, ја осветлува смислата, ни го открива скриеното и на тој начин ни станува ментор во теми непознати за нас, сè додека сакаме да го правиме она што зависи од нас. „Не повикувајте“, вели Светото Писмо, „учители... на земјата“ (Матеј 23:8–9). Така, кога ќе земеме во раце некоја духовна книга, тогаш, концентрирајќи го својот ум, собирајќи ги мислите и отстранувајќи ја од себе секоја световна мисла, така ќе читаме со голема почит, со целосно внимание, за да се удостоиме да бидеме водени од Светиот Дух во разбирањето на напишаното и да добиеме голема корист од тоа. Така, евнухот на етиопската кралица 295, странец, дури и во време кога брзаше во кочија со таков сјај, не занемарувајќи го читањето (на Светото писмо), но држејќи ја (книгата) на пророкот во рацете, вредно ја читаше, иако не разбираше што содржи. Но, бидејќи користеше сè од своја страна - трудољубивост, трудољубивост, внимание, доби лидер. Размислете, ве молам, колку тоа значело дека тој не го запоставил читањето (Светото писмо) дури и додека патувал, а згора на тоа, додека седел на кочија. Нека го слушаат тоа оние кои не сакаат да го прават тоа дома, туку мислат дека читањето на Божественото писмо за нив е непотребно и дека не им е згодно ревносно да се занимаваат со ова читање затоа што водат брачен живот и се должни да служат воена служба, а одговорни се за грижата за децата, грижата за слугите и други работи. Еве еден евнух, човек од туѓо племе: и двете беа доволни да го втурнат (него) во потполно невнимание; а на оваа (исто така додадена) голема славна личност, огромно богатство и фактот дека бил на пат и брзал во кочија (на крајот на краиштата, тоа не е сосема погодно, напротив, дури е многу тешко да се чита додека се патува на овој начин); а сепак, доброто расположение и големата ревност ги надминаа сите овие пречки и тој се зафати со читање (Светото писмо) и не го кажа она што сега многумина го велат: не разбирам што е содржано таму, не можам да ја сфатам длабочината на она што е „пишано“, зошто да ја преземам работата за читање напразно и залудно да ме води (личност која не би можела да ме води, кога јас). Овој неук не мислеше ништо такво со својот јазик, туку мудро на ум - не, мислејќи дека нема да биде презрен (од Бога), туку наскоро ќе добие помош одозгора ако го направи само она што зависи од него и што може (да го направи), тој вредно се занимаваше со читање. Затоа, човекољубивиот Господ, гледајќи го неговото добро расположение, не го презира, не го игнорираше, туку веднаш му испрати ментор. Внимавајте и на мудроста Божја, како (Бог) најпрво му дозволил да прави се што зависи од него, а потоа му ја покажал Својата помош. Кога евнухот направи сè од негова страна, тогаш се јави Ангел Господов и му рече на Филип: „Стани, оди по патот што се спушта од Ерусалим во Газа, кој е празен. И ете, продолжува тој, „мажот на Мурин, силната евнухка на Кандакија, кралицата на Мурин,... која се врати на Јеруа и му се поклонуваше на Халемот. пророк Исаија“ (Дела 8:26-28). Погледнете како писателот на книгата ни кажа детално: откако рече дека е Етиопјанец, за да знаеме дека е странец, тој потоа вели дека е благородник и дека е вложен со важен чин и сјај: „Дојде“, вели тој, „да се поклони во Ерусалим“. Погледнете ја целта на неговото патување, кое веќе доволно ја покажува богољубивата наклонетост на неговата душа: ова е патот по кој оди за да му се поклони на Господа! Тогаш сè уште мислеа дека богослужбата може да се изврши само на едно место (Ерусалим); Затоа таму се молитви, правејќи далечни патувања за таа цел. Затоа овој човек дојде таму каде што беше храмот и каде што се вршеше еврејско богослужение за да му се поклони на Господа. И кога ја исполни својата желба, „тој“, вели Светото писмо, „се врати и седна во својата кола и почести“. 2. Тогаш Филип, доаѓајќи до него, му рекол: „Го разбираш ли што си прочитал“ (Дела 8:30). Гледате ли грижлива душа која иако не разбира што е содржано (во книгата), сепак се занимава со читање и доброволно сака да најде ментор кој би ја просветлил? Апостолот со своето прашање веднаш ја буди оваа желба кај него. А дека бил достоен да добие насоки за разбирање на она што е содржано (во книгата), тоа е јасно од самиот негов одговор. Кога апостолот, приближувајќи му се во сиромашна облека, го прашал: „Дали разбираш? , - не се вознемири од тоа, не покажа огорченост, не помисли да се навреди, што им се случува на многу неразумни луѓе кои често се подготвени засекогаш да останат неуки, срамејќи се да го признаат своето незнаење и да учат од оние што можат да ги поучат. Но овој (човекот) не бил таков; не, тој одговара со целосна кроткост и почит, откривајќи ја со тоа состојбата на својата душа: „Како можам“, вели тој, „освен некој да ме поучи“ (Дела 8:31)? Не само што одговараше со кроткост; не, тој не отиде подалеку, туку, покажувајќи ни ја уште појасно љубезноста на својот карактер, (овој) благородник, странец, носен во кочија, кој ги кажа тие зборови, покани еден човек кој изгледаше сосема сиромашно, во ниска облека, да влезе во (во колата) и да седне со него. Ја гледаш ли ревноста на неговата душа? Дали ја гледате неговата голема почит? Дали ја гледаш богољубивата наклонетост на странецот, со кој тој всушност го исполнил зборот на некој мудрец: „Ако видиш мудра жена, помоли му се и нека твојата нога ги трие степените на неговите врати“ (Сир. 6:36)? Гледаш ли колку праведно не беше презрен (од Бога)? Гледате ли колку достојно добивте помош одозгора? Гледате како не испуштил ништо што требало сам да го направи. Затоа, откако конечно доби ментор, тој точно го научи значењето на зборовите (на пророкот) и го просветли својот ум. Дали гледате каква корист е да се чита Божественото писмо со внимание и трудољубивост? Затоа ви понудив приказна за овој странец, за никој од нас да не се срами да го имитира Етиопјанецот, евнухот, кој не престана да го чита Светото писмо за време на своето патување. Овој странец може да биде учител за сите нас - и за оние кои водат приватен живот, и за оние кои се ангажирани во воена служба и се вложуваат со благородништво, и воопшто за сите, не само за мажите, туку и за жените, не само за оние што живеат во семејства, туку и за оние што го избрале монашкиот живот; оттука секој може да научи дека ниедно време не може да послужи како пречка за читање на словото Божјо; дека не само дома, туку и додека шетаме низ пазар, патуваме или сме на преполн состанок и работиме, да го практикуваме ова читање, така што, откако ќе се потрудиме, веднаш ќе добиеме водич. Гледајќи ја нашата наклонетост кон духовното (знаењето), нашиот Учител нема да не презира, туку ќе даде увид одозгора и ќе ни го просветли умот. Да не, прашувам, да го занемариме читањето (Светото писмо), но дали разбираме што е содржано (во него) или не, (во секој случај) ќе се обраќаме кон него што почесто. Постојаното вежбање читање неизбришливо се втиснува во меморијата (што читаме) и често, она што не сме можеле да го разбереме читајќи денес, наеднаш го разбираме кога утре повторно ќе почнеме да читаме, бидејќи човекољубивиот Бог невидливо ни го просветлува умот. Но, сега го кажавме ова за постојано читање на Божественото писмо. И за да знаете дека Господ обично го прави истото во сè друго, т.е. кога го правиме она што зависи од нас, тогаш великодушно ни ја дава Својата помош, и како што направи во однос на читањето (на Светото Писмо), испраќајќи со голема брзина ментор на странец, истото го прави и со оние кои сакаат да успеат во добродетелта - слушајте го денешното читање. Но, за да ни биде појасен овој збор, не би било непримерно да ве потсетиме што се случи со патријархот, а денес да го повториме она што беше кажано вчера. Од кажаното, веќе знаете како Авраам за големото смирение што го покажа во однос на Лот, давајќи му ги најдобрите места, доби голема награда одозгора, прифаќајќи ветување кое многукратно ја надминува неговата заслуга. Конечно, од ова четиво, повторно да погледнеме во доблеста на праведниот човек, за, одејќи напред на овој начин, да ја препознаеме неискажливата грижа Божја за него. (Бог) секој пат прво му дозволува на самиот патријарх да го открие богољубивото расположение на својата душа, а потоа му дава награда во негово име, сакајќи да нè поучи сите по примерот на неговата мудрост, па ние, имитирајќи го патријархот, прво да се обидеме самите да вложиме напори за доблесни дела, а потоа да очекуваме награди од Бога. 3. Но, време е да ви го понудиме најактуелното читање. Речиси не бара објаснување, но доволно е само да се прочитаат (самите зборови) за да се покаже висината на доблеста на праведниците. „Сега се случи“, вели Светото Писмо, „во царството на Амартал, кралот на Синарск: Ариох, царот на Еласарск, Ходологомор, царот на Еламск, и Фаргал, кралот на незнабошците, составија војска со Валак 296, содомскиот цар, и со Варшак Гомора, 297, со кралот Ад. царот на Зевоим и со царот на Валак: ова е Соар. Погледнете ја точноста со која Светото писмо ги спомнува имињата и на кралевите и на народите: тоа го правеше не без причина, туку за да ги препознаете нивните варварски својства од самите имиња. Тие, вели Светото писмо, „создадоа војска“ со содомскиот цар и со другите (кралеви). Потоа ја покажува самата причина поради која започнала војната. „Дванаесет години“, вели тој, „работевте за Ходологомор, царот на Елам; во третата десет години тој се повлече. И во четвртата година од десет, дојдоа Ходологомор и кралевите како него, и ги исекоа џиновите што беа во Асторот и во Карнаим, 298 и силните јазици заедно со нив, и Хомејците 299 во градот Сави, и Хоријците што беа во планините Сиир, дури до Теребинт. И се врати кај изворот на судот, кој е Кадис, и ги отсече сите кнезови на Амалек и Аморејците што живееја во Асазонтамар“ 300 (1. Мој. 14:4-7). Да не поминуваме, возљубени, она што беше кажано без внимание во помислата дека оваа приказна е сосема бескорисна. варвари и каква храброст покажаа, со каква брзина се втурнаа во битка, така што ги победија дури и џиновите, т.е. луѓето силни по тело, и ги освоија сите народи што живееја таму, како што еден силен поток со својата желба носи и уништува сè, така и овие варвари, напаѓајќи ги сите тие народи, ги уништија речиси сите нив и ги поразија сите оние што се воља дали ќе ја препознаам силата на варварите? Не беше едноставно и не без цел Светото Писмо не залудно да ја внесе оваа околност во својот наратив, и ние прво ве повикуваме сега да ја препознаете нивната храброст, туку за, со продолжување на учењето, да ја запознаете големата Божја сила и доблеста на патријархот. Така, против овој народ, кој имаше таква моќ и расеа толку многу народи, „излезе царот на Содом и Гомор, и Адаман, и Зевоим и Валаки, тоа е Зоар, и зеде оружје против нив за да се бори во долината на долината против Ходоллогомор и Фаргал, и Амарфал и Ариох: петтиот крал на царството... смола“. (1. Мој. 14:8-10). Тогаш, за да знаеме како овие кралеви, ужаснати од храброста и моќта на нивните противници, побегнале. Светото писмо вели: „И царот на Содом и Гомор побегна и падна таму каде што имаше бунари 302, но оние што останаа побегнаа на врвот“. Ја гледате ли силата на овие луѓе, како со својот изглед ги преплашуваа своите непријатели и ги бегаа? Погледнете како откако сите побегнаа, без никакви пречки зазедоа се што имаа и се вратија дома. „И таа победи“, вели Светото Писмо, „и планината ги зеде сите коњаници од Содом и Гомор и сета нивна масакр и си замина. И тој го зеде и... Ова е она за што зборував вчера, сега тоа се оствари во пракса: Лот не доби никаква корист од изборот на најдобрите места, но со тоа беше научен да не ги бара најдобрите места. Не само што тоа воопшто не му користело, туку станал заробеник и од искуство научил дека ќе му биде многу подобро да живее со праведен човек отколку да доживее толку многу несреќи разделувајќи се од него и живеејќи во слобода. Така тој се одвои од патријархот и помисли да ужива во поголема слобода, да ги поседува најдобрите места, да живее многу богато - и одеднаш стана заробеник, бездомник, лишен од своето засолниште, за да знаеш што е зло, а што е хармонија, и дека е подобро да не се стреми повеќе, туку да сака понижување. „Зеде“, вели Светото Писмо, „Лот... и неговиот имот“. Колку пати му беше подобро да живее со патријархот и да издржи сè, само за да не го раскине меѓусебниот договор, отколку, откако се одвои од него и избирајќи ги за себе најубавите места, веднаш да се изложи на такви опасности и да падне под јаремот на странците! „И дојде“, вели (Светото писмо), „еден од преживеаните, да му каже на Аврам, странецот, кој живееше покрај дабот на Мамре, Омор, братот на Ехол, и братот на Авнан, кој беше сојузник на Аврам“ (1. Мој. 14:13). Зошто патријархот (самиот) не знаел за избувнувањето на таква војна? Веројатно имало големо растојание (помеѓу него и бојното поле), па тој не знаел. „Дојде сам... да му каже на странецот Аврам“; (Светото писмо го вели ова) за да нè потсети (дека оваа порака му била пренесена на Авраам), кој мигрирал од Халдеја. Бидејќи имал дом од другата страна 304 на Еуфрат, го нарекувале странец 305. Неговите родители уште од самиот почеток му го дале ова име, со што го навестувале неговото преселување оттаму (од Халдеја). Бидејќи морал да го помине Еуфрат 306 и да замине во Палестина, тој бил наречен Аврам. Оттука можеш да извлечеш голема корист - и прво, од она што му се случи на Лот, можеш да научиш да не се срамиш ако понекогаш праведниците паѓаат во искушенија, а злите и злите ги избегнуваат, во никој случај да не бараат првенство и да не сметаат ништо поскапоцено од живеењето со праведниците, напротив, дури и ако е потребно да се живее заедно во животот повеќе од доблесниот живот. И тогаш оттука можете да ја научите крајната благост на патријархот, неговата извонредна љубов, големата храброст, презирот кон богатството и неописливата моќ на Божјата помош. „Кога Аврам чу дека неговиот брат Лот е заробен, го изброи својот дом триста и десет и ги гонеше по нив дури до Дан. И тој и неговите татковци ја нападнаа ноќе и ги удри 307... дури до Ховал, што е на страната на Дамаск; (Gen. 14:14-16). Размислете овде, возљубени, за храбрата храброст на праведниот човек, како тој, потпирајќи се на силата Божја, не се плашеше од моќта на своите непријатели кога дозна за поразот што тие го предизвикаа, т.е. тие прво се побунија против сите народи, ги победија Амалиците и сите други, потоа ги нападнаа Содомите, им го украдоа целиот имот и ги бегаа. Затоа Божественото писмо ни го кажа сето ова однапред, колку, т.е. успеаја да го направат тоа со силата на нивната храброст, за да знаете дека патријархот ги удрил не со телесна сила, туку со вера во Бога, заштитен со помош одозгора, тоа го направил не со оружје, копја, стрели и лакови, туку само со членовите на своето домаќинство. И така Авраам се врати со големи и славни трофеи, водејќи зад себе, заедно со Лот, коњаницата, и жените и другите имоти, проповедајќи гласно пред сите и погласно од труба, објавувајќи дека нападнал и извојувал победа не со човечка сила, не со телесна сила, туку со сесовршената десна рака високо. Гледате како праведниот човек постојано станува сè пославен и секој пат на сите им ја покажува Божјата грижа за него. Конечно, погледнете како тој станува учител на побожност за Содомите. „Тогаш содомскиот цар 308 излезе да го пречека и му се врати 309 од колежот на Ходологомор и царевите што беа со него“ (1. Мој. 14:17). Погледнете што значи да се биде доблесен и да се ужива во Божјата милост. Кралот излегува да го пречека стариот скитник и му ја дава целата чест што ја заслужува. Научил дека кралското достоинство не му користи кога нема висок шампион и дека никој не може да биде помоќен од оној на кој му помага Господовата десница. „И Салимскиот цар Мелхиседек донесе леб и вино, и тој беше свештеник на највисокиот Бог“ (1. Мој. 14:18). Но, како, велите, е можно човек да биде без татко, без мајка, а да нема ниту почеток на денови ниту крај на животот? Сте слушнале дека тој е слика; Затоа, немојте да се чудите и не барајте сè на сликата: таа не би била слика кога би имала сè што е карактеристично само за самата вистина. Што, сепак, значи она што е кажано за него? Дека како што тој, бидејќи не се сеќавал на своите родители, се нарекува дека нема ниту татко ниту мајка, и затоа што немал педигре, се нарекува родослов, така и Христос, бидејќи немал ниту мајка на небото, ниту татко на земјата, се нарекува родослов. Погледнете како преку укажаната чест на патријархот ни се всадува одредена тајна. „Изнеси леб и вино“ (Мелхиседек). Гледајќи ја сликата, размислете за вистината и восхитете се на моќта на Божественото писмо, како тоа ни откри однапред и одамна што требаше да се случи подоцна. „И благослови“, се вели, „Аврам и рече: Благословен е Аврам од Севишниот Бог, Кој ги создаде небото и земјата, и благословен е највисокиот Бог, Кој ги избави твоите непријатели под твоите раце“ (1. Мој. 14, 19-20). Тој не само што го благослови, туку и Го прослави Бога; Откако рече: „Благословен е Аврам од Севишниот Бог, Кој ги создаде небото и земјата“, тој ни ја откри моќта Божја во создавањето, бидејќи ако Бог е тој што ги создал небото и земјата, тогаш оние што луѓето (паганите) ги обожаваат веќе не се богови: „боговите“, се вели, „кои не ги создале небото и земјата, ќе загинат“ (11:1). „Нека е благословен Бог, Кој ги избави твоите непријатели под твои раце. Забележете како тој не само што ги фали праведните, туку и укажува на Божјата помош, бидејќи без небесна помош Авраам не можеше да ги победи толку моќните непријатели. „Кои ги изневеривте“, се вели, „непријатели ви се“: Тој направи сè, силните ги направи слаби, вооружените ги симна преку невооружените, од Него дојде помошта што им даде таква слава. „Кого и да го предале твоите непријатели под твои раце“. Гледате ли како Светото писмо ја изразува добрата волја и љубовта на Авраам кон Лот, како покажува дека тој (непријателите на Лот) ги сметал своите непријатели поради она што му го направиле на неговиот внук? „И дај му, се вели, десеток од сè“. Св. Односно, од пленот што го носел Авраам со себе, му дал на Мелхиседек, имено, одвоил десетина од сето она што го носел и преку тоа станал учител на сите во тоа да бидеме благодарни (на Бога) и да му ги донесеме како дар првите плодови од сето она што ни го дава. Тогаш содомскиот цар, зачуден од великодушноста на патријархот, му вели: „Дај ми луѓе, а земи си ги коњите“ (1. Мој. 14,21). Благодарноста на кралот е прекрасна, но погледнете ја мудроста на праведниците. „И Авраам му рече на содомскиот цар: Јас ќе ја подигнам својата рака кон Господа, Бога на височина, Кој ги создаде небото и земјата; ако земам од сето твое од конец до танга за чевли, не кажувај дека сум го збогатила Аврам“ (1. Мој. 14:22-23). Голем е презирот на патријархот кон богатството. Зошто одбива со заклетва (од она што го понудил царот), велејќи: „Јас ќе ја подигнам раката своја кон Господа Бога горе, Кој ги создаде небото и земјата“? 7. Да се ​​угледаме на него, прашувам, и да се трудиме да се држиме себеси непорочни, за да не навлеземе под изговор на доблест сомнеж за гордост, или под изговор на смирение да не ја занемариме доблеста; Да почитуваме умереност во сè и да го ставиме смирението во основата на делата што ги извршуваме, за безбедно да ни изгради градење на доблеста. Тоа е она што е доблест кога е во комбинација со смирението. Оној што ја става понизноста во основата на својата доблест, може безбедно да подигне зграда до која било висина што сака. Тоа (смирението) е најголемата ограда, неуништлив ѕид, непремостлива тврдина; ја поддржува целата зграда, не дозволувајќи ѝ да падне ниту од налетот на ветровите, ниту од притисокот на брановите, ниту од силата на бурите, туку ја става над сите напади, ја прави како да е изградена од непоколебливо и неуништливо и ни ги спушта дарежливите дарови од човекољубивиот Бог. Токму за нив патријархот добил толку големи ветувања од Бога. Невозможно е некој што е приврзан за сегашноста да негува љубов кон тие неискажливи благослови: неговата зависност од сегашноста му го затемнува умот, исто како што некаква нечистотија му ги заслепува телесните очи и не му дозволува да го види она што му треба. И обратно, невозможно е некој што има љубов кон тие трајни и непроменливи добра да има зависност од привремени добра, кои пред да се појават летаат и исчезнуваат. Проникнат со љубов кон Бога и со силна желба за идни благослови, тој гледа на реалниот живот со други очи и знае дека целиот реален живот е измамен дух и воопшто не се разликува од соништата. Затоа, блажениот Павле во едно од своето послание рекол: „Обликот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7, 31), покажувајќи дека сè што е човечко е само дух и поминува како сенка или сон, бидејќи нема ништо вистинско и цврсто само по себе. Зарем не е природно умот на детето да брка сенка, да се гордее со сонот и да се врзува за нешто што веднаш исчезнува? „Сликата на овој свет исчезнува“, вели тој. 8. За да ја сфатите мудроста на учителот на вселената, погледнете каков израз употребил на друго место кога сакал да покаже дека сè, дури и најславното во овој живот, не е ништо. „Видливо“ - ако укажете на огромно богатство, слава, благородништво, примат, владеење, самото кралство, облечениот со дијадема и високиот трон - сето тоа видливо, вели тој, е „привремено“, се појавува за кратко и ни причинува задоволство за кратко време. Па што сакаш (да тераш) да бараме, ако се што е видливо е привремено? Тие, вели тој, се невидливи добра, не овие видливи, туку оние што телесните очи не ги гледаат. Но, кој, кажи ми, ќе не убеди да го занемариме видливото и да го бараме невидливото? Самата природа на нештата, вели тој, нека те научи дека благословите овде, иако се видливи, набргу минуваат, а тамошните благослови, иако сега ни се невидливи, се вечни, имаат непрестајно постоење, не знаат ниту граница, ниту крај, ниту какви било промени, секогаш се силни и непоколебливи. Можеби веќе изгледам оптоварено затоа што нудам совет секој ден; но што да правам?