Беседа XXXV

„Дойдоха в царството на Амартал 291, царят на Шинарск: Ариох, царят на Еласар 292, и Ходологомор, царят на Еламск, и Фаргал 293, царят на езичниците, направиха армия с... царя на Содом 294” (Бит. 14:1-2). 1. Голяма благословия е, възлюбени, да четеш Божествените писания. Тя прави душата мъдра, пренася ума на небето, настройва човека към благодарност (пред Бога), не му позволява да се пристрасти към нищо истинско, кара ума ни постоянно да живее на небето, насърчава ни да правим всичко с надеждата за наградата на Господа и да се стремим с най-голяма ревност към дела на добродетелта. Тук (в Писанието) можете ясно да научите колко бързо е Божието провидение да ни помогне, (да научите) смелостта на праведните, добротата на Господа и изобилието от награди. Те могат да се стимулират да се състезават и да подражават на мъдростта на доблестни мъже и (да не си позволяват) да отслабнат в подвизите на добродетелта, но твърдо разчитат на Божиите обещания дори преди тяхното изпълнение. Затова моля, нека четем с най-голямо внимание Божественото писание. По този начин ще придобием знания (за него), ако постоянно се обръщаме към това, което се съдържа в него. Всъщност е невъзможно за някой, който изучава Божието слово с ревност и всички усилия, да бъде някога пренебрегнат (от Бог); напротив, дори и да нямаме човешки наставник, тогава самият Господ, прониквайки в сърцата ни, просвещава ума, осветява смисъла, разкрива ни скритото и така ни става наставник в непознати за нас предмети, стига да искаме да направим това, което зависи от нас. „Не призовавайте“, казва Писанието, „учители... на земята“ (Матей 23:8-9). И така, когато вземем в ръцете си духовна книга, тогава, съсредоточавайки ума си, събирайки мислите си и отстранявайки от себе си всяка светска мисъл, ние ще четем по този начин с голямо благоговение, с пълно внимание, така че да бъдем достойни да бъдем ръководени от Светия Дух в разбирането на написаното и да получим голяма полза от него. Така че евнухът на етиопската царица 295, чужденец, дори в момент, когато се втурна в колесница с такъв блясък, без да пренебрегва четенето (на Писанията), но държейки (книгата) на пророка в ръцете си, усърдно я прочете, въпреки че не разбираше какво съдържа. Но тъй като използва всичко от своя страна - старание, старание, внимание, той получи лидер. Помислете, моля, колко много означаваше, че той не пренебрегваше четенето (Писанията) дори когато пътуваше и още повече, докато седеше на колесница. Нека чуят това онези, които не искат да правят това у дома, но смятат, че четенето на Божественото писание е излишно за тях и че не им е удобно да се занимават усърдно с това четене, защото водят семеен живот, и са задължени да изпълняват военна служба, и те са отговорни да се грижат за децата, да се грижат за слугите и други неща. Ето един евнух, човек от чуждо племе: и двете бяха достатъчни, за да (го) потопят в пълно безгрижие; и към това (също добавено) голяма знаменитост, огромно богатство и факта, че той беше на път и бързаше в колесница (в края на краищата не е съвсем удобно, напротив, дори е много трудно да се чете, докато се пътува по този начин); и все пак доброто разположение и голямото усърдие преодоляха всички тези препятствия и той се зае с четене (Писанията) и не каза това, което мнозина сега казват: Не разбирам какво се съдържа там, не мога да разбера дълбочината на това, което е „написано“, защо трябва да се заема с работата на четенето напразно и напразно, когато нямам (човек), който да ме напътства? Този невежа не мислеше нищо подобно с езика си, но с мъдър ум - не, мислейки, че няма да бъде презрян (от Бога), но скоро ще получи помощ отгоре, ако само направи това, което зависи от него и каквото може (да направи), той усърдно се зае с четене. Тогава все още смятаха, че богослужението може да се извършва само на едно място (Йерусалим); Ето защо те отправяха молитвите си там, като за целта правеха далечни пътувания. Ето защо този човек дойде там, където беше храмът и където се извършваше юдейското богослужение, за да се поклони на Господа. И когато изпълни желанието си, „той“, казва Писанието, „се върна и седна в колесницата си, като почиташе“. 2. Тогава Филип, като се приближи до него, каза: „Разбираш ли това, което си прочел“ (Деяния 8:30). Виждате ли грижовна душа, която, въпреки че не разбира какво се съдържа (в една книга), все пак се занимава с четене и с готовност иска да намери наставник, който да я просвети? Апостолът с въпроса си веднага събужда това желание в него. А че е бил достоен да получи напътствие за разбиране на това, което се съдържа (в книгата), това става ясно от самия му отговор. Когато апостолът, като се приближи до него в бедни дрехи, го попита: "Разбираш ли?" , - той не беше разстроен от това, не показа възмущение, не помисли да се обиди, което се случва с много неразумни хора, които често са готови да останат невежи завинаги, срамувайки се да признаят невежеството си и да се учат от онези, които могат да ги инструктират. Но този (човекът) не беше такъв; не, той отговаря с пълна кротост и уважение, като по този начин разкрива състоянието на душата си: „Как мога, казва той, „освен някой да ме поучи“ (Деяния 8:31)? Той не само отговори с кротост; не, той не отиде по-далеч, но, показвайки ни още по-ясно добротата на своя характер, (този) благородник, чужденец, превозен в колесница, който каза тези думи, покани човек, който изглеждаше напълно беден, в ниски дрехи, да се качи в (колесницата) и да седне с него. Виждате ли усърдието на душата му? Виждате ли голямото му благоговение? Виждате ли боголюбивото разположение на чужденеца, с което той действително изпълни думата на един мъдрец: „Ако видиш мъдра жена, помоли му се и нека кракът ти търка стъпалата на вратите му” (Сир. 6:36)? Виждате ли колко справедливо не беше презрян (от Бога)? Виждате ли колко достойно получихте помощ свише? Виждате как той не пропусна нищо, което трябваше да направи сам. Затова, след като най-накрая получи наставник, той научи точно значението на думите (на пророка) и просвети ума си. Виждате ли каква полза е да четете с внимание и усърдие Божественото писание? Ето защо ви предложих разказ за този чужденец, за да не се срамува никой от нас да подражава на етиопския евнух, който не спря да чете Писанията по време на пътуването си. Този чужденец може да бъде учител за всички нас - както за тези, които водят личен живот, така и за тези, които са ангажирани с военна служба и облечени с благородство, и изобщо за всички, не само за мъжете, но и за жените, не само за тези, които живеят в семейства, но и за тези, които са избрали монашеския живот; всеки може да научи от тук, че никакво време не може да служи като пречка за четене на Божието слово; че не само у дома, но и докато се разхождаме из пазара и пътуваме, или сме на претъпкано събрание и правим бизнес, можем да практикуваме това четене, така че, като направим всичко възможно, веднага да получим ръководство. Виждайки нашата склонност към духовното (знание), нашият Учител няма да ни презре, но ще даде прозрение свише и ще просвети ума ни. Нека, моля, не пренебрегваме четенето (Свещеното писание), но независимо дали разбираме какво се съдържа (в него) или не, (във всеки случай) ще се обръщаме към него възможно най-често. Постоянното упражнение по четене се отпечатва незаличимо в паметта (това, което четем) и често това, което не сме могли да разберем, докато сме чели днес, изведнъж разбираме, когато започнем да четем отново утре, защото човеколюбивият Бог невидимо просветлява ума ни. Но сега казахме това за постоянното четене на Божественото Писание. И за да знаете, че Господ обикновено прави същото във всичко останало, т.е. когато правим това, което зависи от нас, тогава Той щедро ни дава Своята помощ и както направи по отношение на четенето (на Писанието), изпращайки с голяма бързина наставник на чужденец, Той прави същото и с онези, които искат да преуспеят в добродетелта - чуйте днешното четиво. Но за да ни стане по-ясна тази дума, няма да е неуместно да ви припомним какво се случи с патриарха, а днес да повторим казаното вчера. От казаното вече знаете как Авраам, за голямото смирение, което показа по отношение на Лот, давайки му най-добрите места, получи голяма награда отгоре, приемайки обещание, което многократно надвишава заслугите му. 3. Но е време да ви предложим най-актуалното четиво. Не изисква почти никакво обяснение, а е достатъчно само да се прочетат (самите думи), за да се покаже висотата на добродетелта на праведника. „Сега стана,“ се казва в Писанието, „в царството на Амартал, цар на Шинарск: Ариох, цар на Еласарск, и Ходологомор, цар на Еламск, и Фаргал, цар на езичниците, направиха армия с Балак 296, цар на Содом, и с Баршак 297, цар на Гомор, и със Шинар, цар на Адама, и със Симобор, царят на Цевоим и царят на Валак: това е Сигор. Всички те се съветваха заедно в долината на земята: това е земното море” (Бит. 14:1-3). Погледнете точността, с която Писанието споменава имената както на царете, така и на народите: то го прави не без причина, а за да разпознаете техните варварски свойства от самите имена. Те, казва Писанието, „създадоха армия“ с царя на Содом и с други (царе). Тогава той показва причината, поради която е започнала войната. „В продължение на дванадесет години“, казва той, „вие работихте за Ходологомор, цар на Елам; на третите десет години той се оттегли. И на четвъртата година от десет, Ходологомор и царете като него дойдоха и посекоха великаните, които бяха в Асторот и в Карнаим, 298 и силните езици заедно с тях, и Хомеите 299 в града на Сави, и Хорите, които бяха в планините на Сиир, дори до Теревинт Фаран, които са в пустинята. И той се върна при извора на съда, който е Кадис, и изтреби всичките първенци на Амалик и Аморейците, които живееха в Асазонтамар" 300 (Бит. 14:4-7). Нека не подминаваме, възлюбени, казаното без внимание с мисълта, че тази история е напълно безполезна. Божественото Писание ни разказа подробно за всичко със самата цел да познаем силата на тези варвари и каква храброст са проявили, с каква бързина са се втурнали в битка, така че са победили и великаните, т.е добре ли ми е, ако призная силата на варварите? Не просто и не без цел Писанието въведе това обстоятелство в своя разказ, не напразно, и ние първо ви каним сега да признаете тяхната смелост, но така че, с продължаването на учението, да познаете великата Божия сила и добродетелта на патриарха. Така че срещу тези хора, които имаха такава власт и разпръснаха толкова много народи, „царят на Содом и Гомор, и Адаман, и Зевоим, и Балаки, това е Зоар, излязоха: и той вдигна оръжие срещу тях, за да се бие в долината на долината срещу Ходологомор и Фаргал, и Амарфал, и Ариох: четирима царе срещу петима: долината е мръсна... съкровища от смола.“ (Бит.14:8-10). Тогава, за да знаем как тези царе, ужасени от смелостта и силата на противниците си, са избягали. Писанието казва: „И царят на Содом и Гомор избяга и падна там, където имаше кладенци 302; но онези, които останаха, избягаха на върха.“ Виждате ли силата на тези хора, как само с външния си вид те ужасяваха враговете си и ги хвърляха в бягство? Вижте как, след като всички избягаха, те безпрепятствено заловиха всичко, което имаха, и се върнаха у дома. "И тя надделя", се казва в Писанието, "и планината взе всичките конници на Содом и Гомор и всичките им кланета и си отиде. И той взе и ..., сина на брата на Аврам и имуществото му, и си отиде, защото Содомех беше жив" (Бит. 14:10-12). Това е, за което говорих вчера, сега се сбъдна на практика: Лот не получи никаква полза от избора на най-добрите места, но по този начин той беше научен да не търси най-добрите места. Това не само не му донесе никаква полза, но той също стана пленник и научи от опит, че за него ще бъде много по-добре да живее с праведен човек, отколкото да преживее толкова много бедствия, като се отдели от него и живее на свобода. Така той се отдели от патриарха и мислеше да се наслаждава на по-голяма свобода, да притежава най-добрите места, да живее много богато - и изведнъж стана пленник, бездомен, лишен от подслон, за да знаете какво зло е раздорът и какво добро е хармонията и че е по-добре да не преследвате повече, а да обичате унижението. „Взе“, казва Писанието, „Лот... и притежанията му“. 4. Вижте как родители, дори и неверни, и без да знаят сами, според ръководството на най-висшата Божия мъдрост, дадоха същото име на сина си, както Ламех на Ной. Дело на Божията любов към човечеството е, че Той често предсказва бъдещето чрез невярващите за дълго време. „Той дойде сам“, се казва, „да разкаже на странника Аврам“ за случилото се, за пленничеството на неговия племенник, за голямата власт на царете, за унищожаването на Содом и за позорното бягство (на победените). Той „живееха при дъба на Мамре, Омар, братът на Ешол, и (брат) Авнан, който беше съюзник на Аврам“ (Бит. 14:13). Друг може би ще започне да се пита тук защо от всички избягали содомити само праведният Лот е бил отведен в плен? И това не е просто и не без основание, а за да може Лот наистина да признае добродетелта на патриарха и чрез него да се спасят другите (жителите на Содом) и за да се научи (Лот) да не търси по-добри места, а да се задоволява с по-малко. Нека чуем какво се случи след това, за да познаем както добродетелта на праведника, така и неизказаната Божия помощ към него. Просто слушайте какво ви се говори с внимание и напрегнете ума си. Оттук можете да извлечете много полза - и първо, от това, което се случи с Лот, можете да се научите да не се смущавате, ако понякога праведните изпадат в изкушения, а нечестивите и злите ги избягват, в никакъв случай да не търсите първенство и да не смятате нищо за по-ценно от живота с праведните, напротив, дори и да е необходимо да живеете в робство, дори само заедно с добродетелни хора, да смятате този живот за по-полезен от живота на свобода. И тогава можете да научите от тук изключителната нежност на патриарха, неговата необикновена любов, голяма смелост, презрение към богатството и неописуемата сила на Божията помощ. "И когато Аврам чу, че брат му Лот е пленен, той преброи домочадието си триста и десет и ги преследва след тях дори до Дан. И той и бащите му я нападнаха през нощта: и ги поразиха 307..., дори до Ховал, който е от страната на Дамаск; и върнете всички конници на Содом, и върнете брат му Лот, и всичките му имоти, и хората, и жените" (Бит. 14:14-16). Помислете тук, възлюбени, за доблестната смелост на праведния човек, как той, разчитайки на Божията сила, не се уплаши от силата на враговете си, когато научи за поражението, което те бяха причинили, тъй като т.е. те първо се разбунтуваха срещу всички народи, победиха амаличаните и всички останали, след това нападнаха содомитите, накараха ги да избягат и откраднаха цялото им имущество. Ето защо Божественото писание ни каза всичко това предварително, колко, т.е. те успяха да направят това със силата на своята смелост, за да знаете, че патриархът ги порази не с телесна сила, а с вяра в Бога, защитена от помощ свише, той направи това не с оръжия, копия, стрели и лъкове, но само със своите домашни. Но защо, ще кажете, Божественото писание е посочило броя на членовете на домакинството - триста и осемнадесет? За да знаете, че той не взе всички случайно попаднали, а домашните, които бяха отгледани с Лот, за да отмъщават с голямо усърдие, биейки се като за господаря си. Вижте също неизмеримата сила на Бог от това колко лесно се печели победата. „Нападни го“, се казва, „пренощувай самия него и младежите, удари ги и ги прогони“. Висшата дясна ръка му помогна и го победи. И затова той не се нуждаеше нито от оръжие, нито от военни хитрости, но щом се появи със своите слуги, той победи някои (от враговете), други обърна в бягство и направи и двете с пълен успех: никой не му се противопостави; Той върна конницата на царя на Содом и неговия племенник Лот, както и цялото му имущество и жените му. Виждате ли защо (Господ) позволи един Лот да бъде в плен, докато други избягаха? Именно за да се разкрие добродетелта на патриарха и заради Лот много други да получат спасение. И така Авраам се завърна с велики и славни трофеи, водейки зад себе си, заедно с Лот, конницата, съпругите и други притежания, проповядвайки силно пред всички и по-силно от тръба, провъзгласявайки, че той атакува и спечели победата не чрез човешка сила, не чрез телесна сила, а чрез всесъвършената десница отгоре. Виждате как праведникът непрекъснато става все по-славен и всеки път показва на всички Божията грижа за него. И накрая, вижте как той става учител на благочестие за содомците. „Тогава царят на Содом 308 излезе да го посрещне и се върна 309 при него от клането на Ходологомор и царете, които бяха с него” (Бит. 14:17). Вижте какво означава да си добродетелен и да се радваш на Божието благоволение. Кралят излиза да посрещне стария скитник и му оказва цялата почит, която заслужава. Той научи, че царското достойнство не му е от полза, когато няма висок шампион и че никой не може да бъде по-могъщ от онзи, на когото помага десницата на Господа. „И Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино и беше свещеник на Всевишния Бог” (Бит. 14:18). 5. Какво означава тази забележка - „цар на Салем“ и „жрец на най-висшия Бог?“ Той беше, както се казва, „кралят на Салем“. Блажени Павел също ни го описва в писмото си до вярващите евреи (Евр. 7:1-2) и, обръщайки внимание на името и града му, тълкува значението на името му, използвайки дума, като казва, че Мелхиседек означава „цар на правдата“, тъй като на иврит „Мелхи“ означава „царство“, а „Зедек“ означава „истина“. След това, преминавайки към името на града, той нарича Мелхиседек „цар на мира“, тъй като „салим“ означава „мир“. Вероятно той е бил саморъкоположен свещеник (такива са били тогавашните свещеници), или неговите съседи са му оказали (тази) чест поради старостта му, или той самият се е грижил за принасянето на жертви, като Ной, като Авел, като Авраам, които са правили жертви. От друга страна, той е бил предопределен да бъде образ на Христос, както го описва и Павел, казвайки: „Без баща, без майка, без свещеник, без край денем и животът; като се уподобява на Божия Син, остава свещеник завинаги” (Евр. 7:3). Но как, ще кажете, е възможно човек да бъде без баща, без майка и да няма нито начало на дните, нито край на живота? Чухте, че той е образ; И така, не се чудете и не търсете всичко в образа: той не би бил образ, ако имаше всичко, което е характерно само за самата истина. Какво обаче означава казаното за него? Че както той, понеже не помнеше родителите си, се нарича без баща и майка, и понеже нямаше родословие, се нарича родословен, така и Христос, понеже нямаше майка на небето, нито баща на земята, се нарича родословен. Вижте как чрез оказаната чест на патриарха ни се втълпява известна тайна. „Изнесете хляб и вино“ (Мелхиседек). Виждайки образа, помислете за истината и се удивете на силата на Божественото Писание, как то ни разкри предварително и отдавна какво щеше да се случи по-късно. "И благослови", се казва, "Аврам и рече: Благословен е Аврам от Всевишния Бог, който създаде небето и земята, и благословен е Всевишният Бог, Който предаде враговете ти от ръцете ти" (Бит. 14:19-20). Той не само го благослови, но и прослави Бога; Като каза: „Благословен е Аврам от Всевишния Бог, който създаде небето и земята“, той ни разкри силата на Бога в творението, защото ако Бог е този, който е създал небето и земята, то онези, на които хората (езичниците) се покланят, вече не са богове: „боговете“, казва се, „които не са създали небето и земята, ще загинат“ (Йер. 10:11). „Благословен да е Бог, Който избави твоите врагове под твоите ръце.” Забележете как той не само възхвалява праведните, но също така посочва Божията помощ, защото без небесната помощ Авраам не би могъл да победи толкова могъщи врагове. „Когото вие предадохте“, се казва, „са вашите врагове“: Той направи всичко, Той направи силния слаб, Той свали въоръжените чрез невъоръжените, от Него дойде помощта, която им даде такава слава. „Когото враговете ти са предали под ръцете ти.“ Виждате ли как Писанието изразява добрата воля и любовта на Авраам към Лот, как показва, че той (враговете на Лот) смята своите врагове за това, което направиха на неговия племенник? „И дайте му,“ се казва, „десетък от всичко“. Свети Павел казва същото: „Виждате ли това дърво, на което патриархът Авраам даде десятък от избраните“ (Евреи 7:4). Тоест от плячката, която Авраам носеше със себе си, той даде на Мелхиседек, а именно отдели една десета от всичко, което носеше, и чрез това стана учител за всеки да бъде благодарен (на Бога) и да му носи като дар първите плодове от всичко, което Той ни дава. Тогава царят на Содом, удивен от щедростта на патриарха, му казва: „Дай ми хора, но вземи конете за себе си” (Бит. 14:21). Благодарността на краля е чудесна, но вижте мъдростта на праведните. “And Abraham said to the king of Sodom: I will lift up my hand to the Lord God on high, who created the heavens and the earth: if I take from all yours from a thread to a shoe’s thong, do not say that I have made Abram rich” (Gen. 14:22-23). Презрението на патриарха към богатството е голямо. Защо се отказва с клетва (от предложеното от царя), като казва: „Ще вдигна ръката си към Господа Бога във висините, който създаде небето и земята”? 6. Той иска да научи царя на Содом на две неща - че той е над дарбите му, поради което показа голяма мъдрост и че иска да бъде негов наставник в благоговението пред Бога и като че ли го учи: няма да отнема нищо от теб и те призовавам за свидетел Този, който е създал всичко, за да познаеш Бога, който е над всичко, а не да считаш за богове (нещата), създадени от човешки ръце. Той е Създателят на небето и земята, Той даде успех на тази битка и е виновникът за тази победа. Така че, не очаквайте да реша да взема някой от вашите дарове: отмъстих не заради наградата, а преди всичко от любов към моя племенник, а след това и от задължението на справедливостта (което задължава) да отвлека несправедливо пленените от ръцете на техните врагове. „От нишка“, казва той, „до колана на обущар, няма да взема всичко, което е твое“, т.е. нищо, дори най-малкото, най-незначителното, защото тясната горна част на обувката, която обикновено се използва от грубите хора, обикновено се нарича колан. След това той представя причината, поради която отказва (даровете): „Не казвайте“, казва той, „че направих Аврам богат“. След това, за да не помисли царят, че Авраам не е приел дарове от него от гордост и презрение, (патриархът), показвайки в този случай своята кротост и духовна мъдрост, казва: „Освен тях ядоха и юношите, и частите на мъжете, които вървяха с мен, Есхол, Авнан, Мамврий: те нека заемат своите части“ (Бит. 14:24). Той казва: „Ще им позволя да вземат част от него, защото те представиха доказателство за голямо приятелство от тяхна страна.“ „Тези“, се казва, „бяха съюзници на Аврам“, т.е. те бяха свързани с него чрез връзки на приятелство, както се вижда от факта, че те решиха да споделят опасностите с него. Затова, желаейки да ги възнагради, той им позволява да вземат част от плячката и с това отново изпълнява апостолския закон, който казва: „Работникът е достоен за заплатата си“ (Матей 10:10). Но той не им позволява да вземат повече, отколкото им е необходимо: „Освен тези“, казва той, „дори младежите ядоха и частите на мъжете, които вървяха с мен, Ешол, Абнан, Мамри: нека тези да вземат своите части.“ Виждате ли съвършенството на добродетелта на патриарха, как той показа и мъдрост, и смирение, като отхвърли богатството, и направи всичко, за да не помислят, че е отхвърлил даровете от гордост и презрение, високомерен за победата, която спечели? Заразата от греха е голяма, силата на алчността е голяма, бедността на добродетелта е забележима. Затова искам, поне с постоянни увещания, да преодолея болестта и да доведа тези, които идват тук, до съвършено здраве. За тази цел се опитвам да обясня Писанието и да дам примери за добродетелта на праведните и не преставам често да ви повтарям едно и също нещо, за да ви склоня по някакъв начин да подражавате на праведните. Нека помислим, макар и късно, за нашето спасение, нека се възползваме от времето, което ни е дадено в настоящия живот, както трябва, и докато има време, нека побързаме да се покаем и да поправим греховете си, нека използваме излишъка от нашите придобивки за полза на нашите души, а това, което не ни трябва, ще дадем на нуждаещите се. Защо, кажете ми, позволявате златото и среброто да бъдат погълнати от ръжда, които трябваше да бъдат прехвърлени в ръцете на бедните, така че, като ги поставите в този сейф, своевременно, когато особено се нуждаете от тяхната помощ, можете да получите ползи от тях? Хранени от вас тук, в този ден те ще отворят вратите на дързостта за вас и ще ви приемат във вечните си убежища. Ние също няма да позволим дрехите ни да бъдат изядени от молци или да тлеят неизползвани в складовете, когато толкова много се нуждаят от дрехи и ходят почти голи. Да предпочетем голия Христос и да облечем Него, Който няма дрехи, заради нас и нашето спасение, та, като сме се удостоили да Го облечем, да чуем в онзи ден: „Той беше гол, и вие ме облякохте“ (Матей 25:36). Тези заповеди наистина ли са тежки и болезнени?