Беседа XXXIII

«Аврам же багатий зело худоби і сребром і золотом. І йде, аж ніяк не прийде, у пустиню до Бет-Елу, до місця, де бі куща його перші, між Бет-Елем і між Агге, на місце жертовника, де створи його першим» (Бут.13:2–4). 1. Бачачи сьогоднішні ваші старанні збори тут і прихильність до слухання, хочу віддати вам обов'язок, яким я зобов'язаний вашій любові. Знаю, що ви, можливо, й забули вже (про цей обов'язок), тому що багато днів минуло між (колишніми і нинішньою бесідою) і наша співбесіда відволікалася до інших предметів 278 . Наступ святого свята припинив у нас порядок (навчання). Непристойно ж було, щоб у час, коли ми святкували Хресту Господньому, викладалося в нас вчення про інші предмети; належало щодня пропонувати вам відповідну (з нею) трапезу. Тому, коли настав день переказу (Христова Юдою), ми, перервавши порядок повчань і міркуючи з часом, звернули слово на зрадника і потім запропонували вам (повчання) про Хрест. Потім, як настав день Воскресіння, потрібно було навчити вашу любов про Воскресіння Владичнем, а в наступні дні представити вам докази Воскресіння (Христова) в чудесах, що відбулися після нього, що ми і зробили, коли, взявшись за Діяння апостольські, виготовляли вам звідти постійне бенкет щодня рясні умовляння. Тепер треба нагадати вам про обов'язок і відразу зробити задоволення. Якщо ви, через розвагу безліччю турбот, і не знаєте, в чому полягає цей обов'язок, тому що маєте турботу і про дружину, дбаєте і про дітей, промишляєте і про насущний хліб, і розважаєтеся безліччю інших життєвих піклування, то ми, нічим таким не бентежні, і нагадуємо вам про обов'язок, і. І не дивуйтеся, що ми висловлюємо готовність (виплатити борг). Властивість цього обов'язку протилежне чуттєвому багатству. Там боржник не так скоро покаже таку готовність, знаючи, що сплата боргу в нього зменшить маєток, а в того, хто отримує, збільшить багатство. Але в цьому духовному обов'язку немає нічого такого; навпаки, тут і боржник, сплативши (борг), стає набагато багатшим, і у тих, хто отримує збільшується багатство. Тому в них буває багато невдоволень (при сплаті боргу); а тут для обох великий прибуток – і для того, хто сплачує, і для тих, хто отримує. Це вселяє блаженний Павло і стосовно любові, коли каже: «Жодному ніщо мусите бути, точкою, що любити один одного» (Рим.13:8), показуючи, що цей обов'язок, будучи і завжди сплачуємо, ніколи не припиняється. Втім, не повинно бути недбалими і вам, коли маєте отримати (борг), тому що ваша старанність і нас, що сплачують борг, зробить багатшими, і вам принесе більше користі. Отже, якщо така властивість цього боргу, що чим більше ми будемо сплачувати (його), тим більше множитимемо власне надбання, то ось ми покажемо, нарешті, вам, у чому полягає наш обов'язок, щоб і ви з великою старанністю прийняли наші слова і, оцінивши нашу готовність, винагородили нас ретельною увагою до того, що ми будемо. У чому полягає борг? Ви знаєте і пам'ятаєте, що ми виклали такі обставини в житті патріарха (Авраама): його подорож до Єгипту через голод, викрадення Сари фараоном і обурення, яке Бог, промишляючи про праведника, показав і над самим фараоном, і над усім домом його, і тим приготовив патріарха. , - сказано, - фараон чоловіком про Аврама, проводити його і жінку його, і вся, як би його, і Лота з ним. І вийшов Аврам від Єгипту сам і дружина його, і вся, ялинка його, і Лот з ним у пустелю» (Бут.12:20, 13:1). Зупинивши на цьому слово, ми звернули його, у всі наступні дні, до вчення про предмети, відповідні на той час. Тому сьогодні треба відновити порядок і, як би в одне тіло, з'єднати те, що буде говорено, з тим, що вже сказано: таким чином і повчання наше буде вам зрозумілим. Але щоб наші слова були тим ясніше для вас, слід запропонувати любові вашій і саме початок нинішнього читання. «Аврам же, - сказано, - бяше багатий зело худоби, сребром і золотом. І йде, аж ніяк не прийде, у пустиню до Бет-Елу, до місця, де бе куща його перші, між Бет-Елем і між Агге, на місце жертовника, де створи його перші: і покликаємо Аврам ім'я Господа Бога». Не пройдемо цього читання поза увагою, але намагатимемося ясно побачити точність Божественного Писання, як воно нічого не розповідає нам непотрібного. "Аврам же, - сказано, - бяше багатий зело". Зауваж, по-перше, що воно не просто вказало, не дарма і не без причини саме тепер називає його (патріарха) багатим. Насправді, ніде в іншому місці воно не згадало, що він був багатий, але тільки тепер уперше. Чому це і для чого? Для того, щоб пізнав ти винахідливість премудрості Божої та надзвичайну і безмежну силу промислу, яке Він явив у ставленні до праведника. Той, хто, через сильний голод, не в змозі був більше жити в Ханані, повинен був вирушити до Єгипту, раптом став багатий, і не просто багатий, але «зело», і не «скоти» тільки, але «і сріблом, і златом». 2. Чи бачиш, яке Боже промисел? Пішов (Авраам) шукати полегшення від голоду, - і повернувся, не тільки врятувавши від голоду, але й здобувши велике багатство і невимовну славу, всім показавши про себе, хто такий був він. Тепер уже й хананейські жителі краще впізнали чесноту праведника, коли побачили, яка раптова відбулася зміна і яке багатство має цей мандрівник, який пішов до Єгипту як утікач і мандрівник. Помічай при тому, що він і від великого щастя і від надлишку багатства не став гордовитим і безтурботнішим, але знову поспішає в те місце, де був раніше, до відходу до Єгипту. «Іде, – сказано, – у пустелю до місця, де бе куща його перші, на місце жертовника, де створи його перші: і поклика ... ім'я Господа Бога». Поміркуй, як він любив тишу і спокій і постійно прилежав до служіння Богові. Він дійшов, сказано, до того місця, де раніше він створив жертовник і закликав ім'я Боже, і (таким чином) задовго раніше і заздалегідь виконав уже те, що сказано було Давидом: «Зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищі грішних» (1). Пустиня, заради покликання в ній імені Божого, була для нього дорожчою за міста. Він знав, знав, як і велич міст становить не краса будинків і чисельність жителів, а чеснота жителів. Ось чому й пустеля, що прикрашається чеснотою праведника, стала кращою від міст і знаменитішою за житло. «І Лоту, – сказано, – ходьбу з Аврамом, бяху вівці, і воли, і худоби,... і не вміщавши їх земля жити разом, як маєтку їхнього бяху багато, і не можу жити разом» (Бут.13:5–6). Не тільки у самого патріарха помножився маєток, але «і Лоту бяху вівці, і воли, і худоби». Можливо, інше сам (патріарх), будучи щедрим, подарував племіннику, а інше дали йому й інші з поваги до патріарха. «І не вміщавши їх, – сказано, – земля, … як маєтку їхнього бяху багато» (Бут.13: 6). Дивись, як надлишок багатства відразу стає причиною поділу, робить розрив, порушує згоду, розриває зв'язки спорідненості: «І бути чвар між пастухи худоби Авраамля і між пастухи... Лотовими. Хананеї ж і Ферезеї тоді живе на землі» (Бут.13:7). Дивись, як слуги вважають початок розбрату; звідси і завжди виникає зло - від поганого вдачі служителів: «Бути ж, - сказано, - чвар між пастухи». Вони подають привід до поділу, порушують згоду, виявляють сильне недоброзичливість (один до одного). «Хананеї ж і Ферезеї тоді живе на землі» . Навіщо помітило це нам Божественне Писання? Оскільки вона сказала, що «не вміщавши їх земля жити разом» , те й хоче показати нам причину (цього), – тобто. «не вміщавши їх» (земля), що була зайнята цими народами. Але подивимося на боголюбну прихильність душі патріарха, як він своєю лагідністю погашає готове вже спалахнути полум'я. «Рече, - сказано, - Аврам Лоту: нехай не буде суперечки між мною і тобою, і між пастухи моїми 279 і пастухи твоїми, як 280 ... брати ми єси» (Бут.13: 8). Зверни увагу на глибину смирення і висоту любомудрості: старець, людина похилого віку, називає юнака, племінника свого, братом, ставить його нарівні з собою і не засвоює собі жодної переваги перед ним, але каже: «нехай не буде суперечки між мною та тобою, і між пастухами моїми та пастухи твоїми; непристойно, каже, бути цьому, бо «брати ми єси». Бачиш, як він виконує апостольську заповідь, яка каже: «Вже аж ніяк вам сором не є, бо тяжби матимете між собою. Що не більше образи є? Що не більше позбавлені буваєте? Але ви самі образите та позбавляєте, та ще й братію» (1Кор.6:7–8). Все це виконуючи на ділі, патріарх каже: «Хай не буде суперечки між пастухами моїми і пастухи твоїми, бо люди браття ми єси» . Що може бути миролюбніше цієї душі? Так, недаремно і не без причини сказав я вище, що (Авраам) через любов до миру і безтурботність ставив пустелю вище за житло. Дивися, як і тепер він, дізнавшись точно, що пастухи сваряться (між собою), відразу ж на самому початку намагається погасити готовий спалахнути полум'я і припиняє розбрат. Дійсно йому, покликаному бути учителем любомудрості для всіх, хто живе в Палестині, належало ні в чому не подавати їм спокуси або поганого прикладу, навпаки, лагідністю своєї вдачі, сильнішою за трубу, навчити всіх їх і зробити наслідувачами своєї чесноти. «Нехай не буде, – каже, – чвари між мною і тобою, і між пастухи моїми і пастухи твоїми, бо люди браття ми єси». Багато скромності в цих словах: між мною і тобою ! 3. Дивись, - він говорить з ним, як з рівним собі, тоді як вся сварка виникла, мені здається, не через що інше, як через те, що пастухи патріарха не дозволяли тим (пастухам Лотовим) користуватися однаковою з ними свободою. Але праведник все робить з лагідністю, бажаючи показати висоту своєї любомудрості і навчити не тільки своїх сучасників, але й усі наступні пологи – ніколи (не допускати), щоб службовці нам сварилися з ближніми, тому що їхні сварки роблять велику безчестя нам, і те, що відбувається між ними, не докоряється їм. Отже, чи пристойно, щоб ті, які є братами між собою, мають не тільки одну природу, а й спільну спорідненість, і присуджені жити тут, як мандрівники, щоб ці люди впадали в такого роду сварки, тоді як вони повинні бути для своїх слуг учителями лагідності і смирення, і всякої любомудрості? Нехай чують це ті, котрі вважають себе вільними від докору, коли своїм домашнім, за прихильністю до них, дозволяють хижати, лиходержувати, робити сусідам незліченні образи і в містах, і на полях, забирати в одного поля, в іншого дім, і навіть за це виявляють до них ще більше вподобання. Нехай несправедливість була справою іншого, але й ти став учасником у ній, не тому тільки, що потішився цьому і думав, що від цього додасться в тебе майна і більше буде багатства, а й тому, що не став на заваді скоєнню цієї несправедливості на самому початку її. Хто міг зупинити кривдника і не зробив цього, той не менше, ніж кривдник, буде покараний. Не будемо ж, благаю, спокушати себе, але як самі уникатимемо розкрадання і любощування і множення свого багатства подібними (засобами), так і своїм домашнім станем вселяти не робити нічого такого. Злочини їх не звільняють нас від провини, навпаки, піддають ще більшому засудженню, оскільки вони наважуються робити образу з догодження нам, і, гублячи власний порятунок, разом із собою захоплюють нас у смерть. А якщо ми зважимося бути уважними, то й самі позбудемося такої загибелі, і їх утримаємо від злого підприємства. І не кажи мені цих пустих слів: що мені за потреба? Не я ж викрав? Я нічого не знаю: інший зробив, я не брав участі в образі. Це лише відмовка та пусте виправдання. Якщо хочеш довести, що ти не був спільником у образі і не сприяв, не був винуватцем розкрадання, то виправи зроблене, заспокой ображеного, поверни викрадене. Таким чином ти і себе звільниш від нарікання, і кривдника виправиш, довівши, що не за твоїм бажанням він зробив зло, і бідному, втішивши його, не попустиш загинути від смутку, якого він зазнав би через втрату. «Нехай не буде, – сказав Авраам, – суперечка між мною і тобою, і між пастухами моїми і пастухи твоїми, як люди браття есми» . Бачиш лагідність? Бачиш смиренність (Авраама)? Послухай, що слід і далі, щоб дізнатися про всю велич його любомудрості. Як він вирішив суперечку і припинив суперечку? «Чи не се, – каже, – вся земля перед тобою є? Відлучися ти від Мене: якщо ти на ліво, я на ясна; якщо ж ти ясна, я ліворуч» (Бут.13:9). Вбачай тут любомудрість і глибоку смиренномудрість праведника. А ще насамперед подумай, коханий, яка шкода (походить) від багатства і який розлад від великого надлишку. Помножилися стада, притекло велике багатство, - і одразу припинилася згода, і там, де був мир і союз любові, (з'явилися) сварки та ворожнеча. Справді, де «моє» і «твоє», там усі види ворожнечі та джерело сварок, а де немає цього, там безпечно мешкає згода та мир. І щоб переконатися тобі в цьому, послухай, що каже блаженний Лука про тих, які на початку звернулися до віри. «Бе, – каже, – у всіх серце і душа єдина» (Дії 4:32): це означає не те, щоб усі вони мали одну лише душу (як можливо бути одній душі в різних тілах?), але показує нам тверду (між ними) згоду. Якби і праведник (Авраам) не був дуже великодушний і любомудрий, то розгнівався б і сказав Лоту: Що за зухвалість така? Як твої домашні наважилися відкрити та вуста проти моїх домочадців? І не подумали вони, яка відстань між вами? Звідки з'явилося в тебе таке багатство? Чи не від моєї турботливості? Хто тебе й у люди вивів? Чи не я, який замінив для тебе всіх і показував у всьому батьківську піклування про тебе? Чи ти нагороду віддаєш мені за багато тобі послуг? Чи цього я сподівався, коли водив тебе всюди з собою? Але нехай ти не взяв до уваги нічого зробленого тобі мною: чи не належало тобі посоромитися хоча б моїй старості і поважити мої сивини? Але ти дозволив своїм пастухам образити моїх пастухів, не подумавши, що як образа, завдана їм, переходить на мене, так і зухвалість твоїх пастухів падає на тебе. 4. Але праведник не захотів і подумати нічого такого, але, відкинувши всякий подібний помисел, про одне тільки й намагається, як би припинити готову спалахнути сварку і, придумавши безневинний спосіб розлуки, позбавити свій дім від будь-якого занепокоєння. «Чи не сі 282 , – каже, – вся земля перед тобою є, відлучися від Мене: якщо ти на ясно 283 , я на ліво; якщо ти на ліво, я на ясна» . Дивись на лагідність праведника. Показуючи Лоту на ділі, що він робить це не за своєю волею і не за бажанням відокремитися від нього, але внаслідок сварки і для того, щоб не було в будинку постійної лайки, дивися, як він (Авраам) своїми словами приборкує гарячість Лота, надає йому повну свободу вибору і пропонує всю землю, кажучи: «Чи не сі? Яку ти захочеш, ту й бери собі; а я з великим задоволенням візьму ту, що ти залишиш мені. Велика любомудрість праведника! Ні в чому не хоче він бути в тягар своєму племіннику. Так як, каже він, робиться те, чого я не хотів, і так як для припинення сварки необхідно нам розлучитися, то я залишаю тебе вільним у виборі і даю тобі повну волю взяти собі ту землю, яку пошти найкращою, а решту залишити мені. Чи зробив би хто для рівного собі за віком брата те, що патріарх зробив для племінника? Якби навіть сам він наперед зробив вибір, і собі взяв найкращу частину, а Лоту поступився тільки інше, то й у цьому випадку чи не велике він зробив би справу? Але він, бажаючи і показати велич своєї чесноти, і виконати бажання юнака, щоб від розлуки їх не сталося жодного приводу для невдоволення, надає Лоту повну свободу і каже: «Це вся земля перед тобою, відлучися ти від Мене», і яку (землю) хочеш, візьми. Зазнавши такої лагідності (з боку Авраама), племінник мав би зі свого боку вшанувати патріарха, і йому, а не собі, надати право вільного вибору. Такий звичай у всіх нас, – людей, що, коли побачимо, що наші противники хочуть вступити в суперечку з нами за що-небудь і посилюються зайняти перше місце, ми не погоджуємося зазнати приниження і не поступаємося їм; а коли побачимо, що вони поступливі і лагідними словами надають нам повну свободу, то, ніби соромлячись великої їхньої лагідності, ми й сперечатися перестаємо, і, навпаки, надаємо їм усю владу, хоча б супротивник наш, мабуть, був і нижчий (нас). Так було б і Лоту вчинити стосовно патріарху; але, як юнак, притому захоплений бажанням більшого, він поспішає зайняти найкраще, як йому здавалося, місце і робить вибір. «І звівши, - сказано, - Лот очі свої, бачи всю околицю Йорданську, бо вся напояна бяше водою, перш ніж скинути Богу Содом і Гоморр, як Рай Божий і як земля Єгипетська, навіть прийти до Зогора. І вибрав собі Лот всю околицю Йорданську, і відійде Лот зі сходу, і розлучившись кожний від брата свого» (Бут.13:10–11). Бачиш надзвичайно велику чесноту праведника, як він не допустив і дати паростка кореню зла, але в ту ж хвилину вирвав і винищив те, що готове було виникнути, вживши при цьому велику лагідність, виявивши з любові до чесноти величезну презирство до всього іншого і показавши всім, що для чого? Щоб хтось не звинуватив праведника в несправедливості до Лота, тобто, що, відвівши його з (батьківського) дому, привівши в чужий бік, він відганяє його тепер від себе, щоб також не подумав хто, ніби (Авраам) робить це по ворожнечі до нього (Лоту), щоб, навпаки, всі ми так знали, що він ми знали, що він Лоту, і, коли той узяв собі найкраще місце, не засмутився; звідси вже всі ми можемо бачити, як серце праведника було схильне до добра і чого прагнула миролюбна душа його. Втім, (у цій події) передбачалася і інша таємниця, щоб тобто. внаслідок його відбулося багато, саме: щоб і Лот дізнався на ділі, що він незаконно зробив вибір, і жителі Содома пізнали чесноту Лота, і, після розлуки, прийшла в виконання дана патріархові обітниця Божа: «Тобі і насіння твоєму дам землю цю»; все це ми, поступово простягаючись вперед, побачимо за вказівкою Божественного Писання. «Аврам же, – сказано, – посіли в землі Ханаанстей: Лот же посідали в граді 284 навколишніх країн і посіли в Содомі. Люди, що існують у Содомі, зли і грішні перед Богом зело» (Бут.13:12–13). Чи бачиш, Лот звертає увагу лише на властивість землі, а не дивиться на лихість мешканців? Яка користь, скажи мені, у огрядній і плодоносній землі, коли її мешканці зловтішні? І що за шкода від пустелі і від найбезпліднішої землі, коли ті, хто живе на ній, доброзичливі? Найголовніше благо є доброзичливість мешканців. Але Лот дивився тільки на одне – на родючість землі. Тому Писання, бажаючи зробити нам відомим лихослів'я тамтешніх жителів, каже: «Людини ж сущі в Содомі зли і грішні перед Богом зело» ; не тільки, каже, «злі», а й «грішні», і не просто «грішні», а й «перед Богом»; тобто. дуже численні були гріхи їхні, і нечестя їх надмірно - чому і додало (Писання): "перед Богом зело". Бачиш величність безбожності? Бачиш, яке зло гнатися за першими місцями, а не дивитися на справжню користь? Бачиш, що означає лагідність, ухилення від першості та смиренність? Ось у наступному повчанні ми побачимо, що той, хто обрав найкращі місця, не отримав від цього жодної користі, а той, хто взяв гірші, робився з дня на день славнішим – і багатство його з усіх боків збільшувалося, і (сам він) став відомий у всіх. 5. Але щоб не надто продовжити повчання, на цьому зупинимо слово, а інше залишимо до наступного дня, попросивши вас наслідувати патріарха, і ніколи не захоплювати першості, але слідувати блаженному Павлу, який говорить: «Честю один одного більша собі творить» (Рим.12:10). Це (самоприниження) і доставляє (нам) першість, як і Христос сказав: «Упокоряй собі піднесеться» (Лк.14: 11). Отже, що може зрівнятися з поведінкою, коли ми, поступаючись іншим першість, через це самі досягаємо більшої честі і, надаючи іншим перевагу, через це самі себе зводимо на вищу честь? Про це, благаю, намагатимемося, щоб тобто. наслідувати смиренномудрість патріарха і нам, сущим під благодаттю, йти стопами того, хто ще до закону показав таку любомудрість. Справді справжнє смиренномудрість показав цей дивовижний чоловік у відношенні до людини, яка була набагато нижчою за не тільки чесноти, а й за віком, і по всьому іншому. Подумай тільки, що старець поступився юнакові, дядько - племіннику, (людина), що заслужив таке благовоління у Бога - тому, хто не зробив ще нічого великого, патріарх надав юнакові те, що мав би надати він, як юнак, старцю і дядькові своєму. Так і ми будемо надавати повагу не лише вищим за нас або рівним з нами: це не було б смиренномудрості, бо коли хтось робить необхідно-належне, то це вже не смиренномудрість, але обов'язок. Справжня смиренномудрість у тому, коли ми поступаємося тим, хто, мабуть, нижче нас, і надаємо перевагу тим, хто вважається гіршим за нас. Втім, якщо ми будемо розважливими, то не будемо нікого й рахувати нижче за нас, але всім людям віддаватимемо перевагу перед собою. І це говорю я не про тих з нас, які занурені в (безодню) незліченних гріхів; ні, нехай хто усвідомлює у собі й незліченні досконалості, але, якщо він не думає про себе, як про останнє між усіма, його досконалості не принесуть йому ніякої користі. Адже в тому і полягає смиренномудрість, коли хто, маючи чим звеличуватися, принижує, упокорює і поводиться скромно. Тоді він і сходить на справжню висоту за обітницею Господа, який каже: «Впокоряйся собі піднесеться» . Поспішаємо ж усі, благаю вас, зійти на висоту смиренномудрості, щоб заслужити однакове з праведником благовоління у Владики і удостоїтися невимовних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь. Амінь. Злат.: σχηνὴ αὐτοῦ, згідно зі звичайним читанням у 70-ти. Св. Золотоуст, сказавши протягом Святої Чотиридесятниці, до пристрасного тижня, 32 бесіди на книгу Буття, протягом пристрасного тижня, тижня Великодня і наступних днів П'ятидесятниці, говорив повчання про інші предмети, пристосовно до самого часу. Злат.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου згідно з Лукіан. Коттоніан. сп. та євр. і всупереч Алекс. сп. та нек. ін, де читається: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου – «пастухи твоїми та пастухи моїми» (Слав. Б.). ῎Ανθρωποι – «людини» у Злат. тут не читається внаслідок, треба думати, друкарські помилки, тому що далі, при повторенні цих біблійних слів, слову ἀδελφοὶ – «братія» зазвичай передує ἄνθρωποι, як і в євро. текст; згідно з цим у 3 відділенні цієї бесіди святитель вказує не тільки на спорідненість, а й на одну природу. Οὐκ ἰδοὺ згідно з Лукіан., Коттониан., і Бодлеан. сп., попри Алекс. та ін, а також євр. т., де καὶ ἰδοὺ - "і ось". Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ всупереч Лукіан., де, згідно з євр. т., читається: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, згідно з чим у Слов'ян. Біблії: «аще ти ліворуч, я ясно». Злат.: ἐν πόλει ; у Лукіан. сп. ἐν γῇ – «у землі». Вам може бути цікаво: