Беседа XXXIII

„Абрам беше богат стоком и сребром и златом. И када дође ниоткуда, оде у пустињу све до Ветиља, до места где је била његова прва шатор, између Ветиља и Аге, до места олтара, где си га први начинио“ (Пост. 13:2-4). 1. Видећи ваше марљиво окупљање данас овде и ваше расположење да слушате, желим да вам вратим дуг који дугујем вашој љубави. Знам да сте можда већ заборавили (на овај дуг), јер је прошло много дана између (претходног и садашњег разговора) и наш разговор је био ометан другим темама 278. Наступ светог празника прекинуо је наш поредак (поучавања). Било је непристојно да се у време када смо славили Крст Господњи међу нама предавала поука о другим предметима; било је неопходно да вам сваког дана понудимо одговарајући оброк. Дакле, када је дошао дан издаје (Христа од Јуде), ми смо, прекинувши ред поука и уважавајући време, обратили своју реч издајнику и онда вам (учење) понудили о Крсту. Затим, када је дошао дан Васкрсења, требало је поучити вашу љубав о Васкрсењу Господњем, а у наредним данима представити вам сведочанство Васкрсења (Христовог) у чудима која су се десила након њега, што смо и учинили када смо, преузимајући Дела апостолска, одатле припремили за вас сталну гозбу, и приносили вам одатле обилно благотворно благовање дан. Сада треба да вас подсетимо на вашу дужност и да одмах учинимо сатисфакцију. Ако ти, због многих брига, не знаш шта је то дужност, јер бринеш о својој жени, бринеш се о деци, зарађујеш за хлеб насушни, и забављаш се многим другим свакодневним бригама, онда те ми, ничим тако не стидећи, подсећамо на дуг и спремни смо да га вратимо. И немојте се чудити што показујемо такву спремност (да отплатимо дуг). Својство овог дуга је супротно чулном богатству. Тамо дужник неће тако брзо показати такву спремност, знајући да ће плаћање дуга смањити његову имовину, а увећати богатство примаоца. Али у овој духовној дужности нема ништа слично; напротив, овде дужник, плативши (дуг), постаје много богатији, а богатство оних који примају расте. Дакле, они имају много негодовања (када плаћају дуг); и овде је велика зарада за обоје – и за онога који плаћа и за оне који примају. Блажени Павле то усађује и у односу на љубав када каже: „Никоме нисмо дужни ништа, осим да волимо једни друге“ (Рим. 13, 8), показујући да тај дуг, иако увек плаћен, никада не престаје. Међутим, не треба да будете непажљиви када се спремате да добијете (дуг), јер ће ваша марљивост нас, који дуг плаћамо, учинити богатијима, а вама донети више користи. Дакле, ако је природа овог дуга таква да што више плаћамо (га) то ћемо више увећавати своје богатство, онда ћемо вам коначно показати у чему се састоји наш дуг, тако да ћете и ви са великом ревношћу прихватити наше речи и, ценећи нашу спремност, наградити нас пажљивом пажњом на оно што говоримо. Шта је дуг? Знате и сећате се да смо оцртали следеће околности у животу патријарха (Аврама): његово путовање у Египат услед глади, киднаповање Саре од стране фараона и огорчење што је Бог, који је обезбедио праведника, показао и над самим фараоном и над целом његовом кућом, и тако припремио за патријарха веома славан повратак из Египта, „патриарх је рекао да је „патријарх“ рекао: Фараон је заповедио мужу о Авраму, да пошаље њега и његову жену, и све што је био он, и Лота с њим, а Аврам је отишао из Египта, он и његова жена и сва јела његова, и Лот с њим, у пустињу“ (Пост. 12:20, 13:1). Зауставивши реч овде, окренули смо је, у свим наредним данима, учењу о предметима који одговарају том времену. Стога је данас потребно завести ред и, као у једно тело, спојити оно што ће бити речено са већ изреченим: тако ће вам наше учење бити разумљиво. Али да би вам наше речи биле све јасније, требало би да понудимо вашу љубав на самом почетку овог читања. „Али Аврам,“ каже се, „био је богат стоком, сребром и златом. И када је дошао ниоткуда, отишао је у пустињу све до Ветиља, до места где је био његов први шатор, између Ветиља и између Аге, до места олтара, где га је прво направио; и тамо Аврам призва име Господа Бога“. Немојмо без пажње пролазити кроз ово читање, већ се потрудимо да јасно сагледамо тачност Божанског Писма, како нам оно не говори ништа непотребно. „Али Аврам је“, каже се, „био веома богат. Приметите, прво, да није само истакла, не џабе и не без разлога га (патријарха) сада назива богатим. Заправо, нигде другде није поменуто да је богат, већ тек сада први пут. Зашто је ово и чему служи? Да бисте спознали инвентивност Божије мудрости и изузетну и безграничну моћ промишљања коју је Он показао у односу на праведнике. Онај који због велике глади више није могао да живи у Ханану, морао је да оде у Египат, одједном се обогатио, и то не само богат, него „веома богат“, и то не само „стоком“, већ „и у сребру и у злату“. 2. Видиш ли шта је Божија промисао? (Авраам) је отишао да тражи спас од глади, и вратио се, не само што се спасио од глади, него и стекао велико богатство и неисказану славу, показујући свима ко је. Сада су становници Хананејци боље познавали врлину праведника када су видели каква је нагла промена настала и какво богатство поседује овај луталица, који је као бегунац и луталица отишао у Египат. Имајте на уму, међутим, да од велике среће и од вишка богатства није постао охолији и немарнији, него опет жури на оно место где је био пре, пре него што је отишао у Египат. „Иди“, каже се, „у пустињу на место где је био први шатор, на место олтара, где си га први начинио: и назва... име Господа Бога“. Просудите како је волео мир и спокој и био је непрестано одан служењу Богу. Стигао је, каже се, до места где је претходно направио олтар и призвао име Божије, и (тако) много пре и унапред испунио је оно што је рекао Давид: „Хтео сам више да се ушуњам у дом Бога свог него да живим у селима грешницима“ (Пс. 83:11). Пустиња му је, ради призивања имена Божијег у њој, била дража од градова. Знао је, знао је да величина градова није у лепоти зграда или броју становника, већ у врлини становника. Зато је пустиња, украшена врлином праведника, постала боља од градова и славнија од насељене земље. „И Лот је“, каже се, „ходао са Аврамом, и имао овце и волове и говеда... и земља не беше довољно јака да живе заједно, јер имања њихова беше у изобиљу, и не могаху да живе заједно“ (Пост. 13:5-6). Не само да је сам патријарх увећао своје имање, него је „Лот родио и овце, волове и говеда“. Можда је и сам патријарх, будући великодушан, нешто дао свом нећаку, а други му даривали нешто из поштовања према патријарху. „И земља их не могаше обуздати“, каже се, „јер им је имање било у изобиљу“ (Пост. 13:6). Погледајте како прекомерно богатство одмах постаје узрок подела, ствара раскид, нарушава хармонију, раскида родбинске везе: „И настаде свађа између пастира стоке Аврамове и између пастира... Лот. И тада су Хананејци и Феризеји живели на земљи“ (Пост. 13:7). Видите како слуге започињу раздор; Ту увек настаје зло – од лошег карактера слугу: „Дошло је, каже се, до неслоге међу пастирима“. Они изазивају поделе, крше споразум и показују снажно непријатељство (једни према другима). „Тада ће Хананејци и Перизеји живети на земљи. Зашто нам је то приметило Божанско писмо? Пошто је речено да „земља не може да их прими да живе заједно“, жели да нам покаже разлог (за то) – јер „не може да их задржи“ (земљу) коју су још увек ови народи окупирали. Али погледајмо богољубиво расположење душе патријархове, како својом кротошћу гаси пламен који је већ спреман да се разбукта. „Абрам рече Лоту: Нека не буде свађе између мене и тебе, и између пастира мојих 279 и твојих пастира, јер 280 ... ми смо браћа“ (Пост. 13:8). Обратите пажњу на дубину понизности и на висину мудрости: старац, човек поодмаклих година, назива младића, свог нећака братом, ставља га у равноправан положај са собом и не преузима никакву предност над њим, већ каже: „Нека не буде раздора између мене и тебе, и између мојих пастира и твојих пастира“; Непристојно је, каже, да се то дешава, јер „ми смо браћа“. Видите како он испуњава апостолску заповест, која каже: "Нема срамоте за вас, јер имате парницу међу собом. Зашто вас више не саблажњавамо? Зашто нема горег од лишења? А ви вређате и лишавате себе, па и браћу своју" (1. Кор. 6, 7-8). Остварујући све ово на делу, патријарх каже: „Нека не буде свађе између мојих пастира и ваших пастира, јер смо браћа и људи. Шта може бити мирније од ове душе? Дакле, нисам узалуд и не без разлога рекао изнад да је (Авраам), из љубави према миру и спокоју, пустињу поставио изнад насељене земље. Гле, као и сада, сазнавши сигурно да се пастири (међу собом) свађају, он одмах, на самом почетку, покушава да угаси пламен који је спреман да се разбукта и заустави раздор. Заиста, он, позван да буде учитељ философије свима који живе у Палестини, није требало да даје (им) никакво искушење или лош пример, напротив, кротошћу свог расположења, јачом од трубе, требало је да их све поучи и учини подражавацима своје врлине. „Нека не буде раздора“, каже он, „између мене и вас, и између мојих пастира и ваших пастира, јер смо људска браћа. Има доста скромности у овим речима: „између мене и тебе“! 3. Гле, он му говори као себи равног, а цела свађа је настала, чини ми се, ни због чега другог него због чињенице да патријархови пастири нису дозволили да они (Лотови пастири) уживају исту слободу као они. Али праведник све чини са кротошћу, желећи да покаже висину своје мудрости и поучи не само своје савременике, већ и све наредне генерације – никада (да) не дозволи да се они који нам служе да се свађају са ближњима, јер њихове свађе наносе велику срамоту нама, а оно што се дешава између њих им се не приписује, већ нам се претвара у прекор. Дакле, да ли је долично да они који су међу собом браћа, имају не само исту природу, него и заједничко сродство, и предодређени су да живе овде као странци, да ови људи 281 падају у овакву свађу, а да буду учитељи кротости и смирења, и сваке мудрости својим слугама? Нека то чују они који себе сматрају слободним од укора када из наклоности према њима допуштају да им укућани харају, изнуђују, чине безбројне увреде својим суседима и у градовима и на њивама, одузимају нечију њиву, туђу кућу, па чак и због тога показују још већу наклоност према њима. Нека неправда буде туђе дело, али и ти си постао њен учесник, не само зато што си се томе радовао и мислио да ће ти то увећати имање и више богатства, него и зато што ниси спречио да се ова неправда догоди на самом почетку. Ко је могао зауставити прекршиоца, а то није учинио, биће кажњен ништа мање од преступника. Немојмо се, молим вас, заваравати, него као што ћемо сами избегавати крађу и среброљубље и таквим (средствима) увећавати своје богатство, тако ћемо и своје укућане упутити да тако нешто не чине. Њихови злочини нас не ослобађају кривице; напротив, излажу нас још већој осуди, будући да се усуђују да нас вређају да би нам угодили, и, упропаштавајући сопствено спасење, увлаче нас са собом у пропаст. А ако одлучимо да будемо пажљиви, онда ћемо се и сами ослободити таквог уништења, и сачуваћемо их од овог злог подухвата. И немојте ми говорити ове празне речи: шта ми треба? Нисам га украо, ​​зар не? Не знам ништа: то је урадио неко други, ја нисам учествовао у прекршају. Ово је само изговор и празан изговор. Ако желите да докажете да нисте били саучесник у прекршају и да нисте помагали, да нисте кривац крађе, онда исправите учињено, смирите увређеног, вратите украдено. Тако ћеш се ослободити прекора, а преступника ћеш исправити тако што ћеш доказати да није по твојој жељи учинио зло, а утешивши сиромаха, нећеш му дозволити да пропадне од туге коју би претрпео због губитка. „Нека не буде раздора“, рече Аврам, „између мене и тебе, и између мојих пастира и твојих пастира, јер смо ми браћа људи“. Видиш ли кротост? Видите ли понизност (Аврахамова)? Послушајте даље да бисте сазнали сву величину његове филозофије. Како је решио спор и окончао свађу? "Седи", каже он, "да ли је цела земља пред тобом? Одвоји се од Мене: било да си лево или десно; ако си здесна, онда си с леве" (Пост. 13:9). Видите овде мудрост и дубоко смирење праведника. А пре тога размисли, љубљени, каква штета (долази) од богатства и каква нереда од великог претеривања. Стада су се множила, велико богатство притекло, и одмах је слога прекинута, а тамо где је био мир и сједињење љубави, појавиле су се свађе и непријатељство. Заиста, тамо где су „моје“ и „твоје“, ту су свакакве непријатељства и извор свађа, а где то није случај, склад и мир обитавају сигурно. А да бисте се у то уверили, послушајте шта блажени Лука каже о онима који су се на самом почетку окренули вери. „Будите“, каже он, „сви имају једно срце и душу“ (Дела 4:32): то не значи да сви имају само једну душу (како је могуће да једна душа постоји у различитим телима?), већ нам показује чврст договор (између њих). Да праведник (Авраам) није био много дарежљив и мудар, он би се наљутио и рекао Лоту: Каква је ово дрскост? Како су се ваши укућани усудили да отворе уста против мог укућана? И нису размишљали, колика је удаљеност између вас? Одакле вам такво богатство? Да ли је то због моје бриге? Ко вас је извео у јавност? Нисам ли ја заменио све за тебе и показао очинску бригу за тебе у свему? Да ли је ово награда коју ми дајете за моје бројне услуге према вама? Да ли сам се томе надао када сам те водио свуда са собом? Али чак и да ниси узео у обзир ништа што сам ти учинио: зар није требало да се барем стидиш моје старости и да поштујеш моју седу косу? Али си дозволио својим пастирима да вређају моје пастире, не мислећи да као што на мене пада увреда која им је нанета, тако на тебе пада и дрскост твојих пастира. 4. Али праведник не хтеде да помисли тако нешто, него, одбацивши сваку такву помисао, покуша само једно, како да прекине свађу која је требало да избије и, смисливши безопасан начин раставе, да свој дом ослободи сваке стрепње. „Седи 282“, каже он, „цела је земља пред тобом, одвојена од Мене: ако си с десне стране 283, ако си с леве; ако си с леве, ти си с десне.“ Погледај кротост праведника. Показујући у пракси Лоту да то не чини својом вољом и не из жеље да се одвоји од њега, већ услед свађе и да у кући нема сталног ратовања, видите како он (Абрахам) својим речима кроти Лотову жар, даје му потпуну слободу избора и нуди целу земљу говорећи: „Зар не седи цела земља пред тобом?“ Који год хоћете, узмите га за себе; и са великим задовољством узећу ону коју ми оставиш. Велика је мудрост праведника! Не жели ни на који начин да буде на терет нећаку. Пошто се, каже, дешава нешто што нисам желео, и пошто да бисмо прекинули свађу коју треба да се растанемо, остављам вам слободу избора и дајем вам потпуну слободу – да себи узмете земљу коју сматрате најбољом, а остало препустите мени. Да ли би неко за брата једнаког узраста учинио оно што је патријарх учинио за свог нећака? Чак и да је он сам унапред направио избор, и узео најбољи део за себе, а само остало дао Лоту, зар у овом случају не би учинио велико дело? Али он, желећи и да покаже величину своје врлине и да испуни жељу младића, како не би било разлога за негодовање због њиховог раздвајања, даје Лоту потпуну слободу и каже: „Ево, цела је земља пред тобом, ако си одвојен од Мене“, и узми шта год (земљу) хоћеш. Доживевши такву кротост (Авраамову), синовац је требало да са своје стране укаже поштовање патријарху и да њему, а не себи, право слободног избора. Ово је обичај код свих нас, људи, да када видимо да наши противници хоће да уђу у расправу са нама око нечега и покушавају да заузму прво место, не пристајемо да трпимо понижење и не попуштамо им; а када видимо да су попустљиви и да нам умиљатим речима дају потпуну слободу, онда, као да се стидемо њихове велике кротости, престанемо да се свађамо, и, напротив, дајемо им сву власт, иако је наш противник, по свему судећи, био инфериоран (нама). Лот је требало да уради исто у односу на патријарха; али, као младић, понесен жељом за више, жури да заузме најбоље, како му се чинило, место и сам бира. „И подиже очи своје“, каже се, „и виде сву околну земљу Јордан, као да је сва водом напојена, пре него што ће Бог срушити Содому и Гомору, као рај Божији и као земља египатска, доћи у Зогор. И изабра Лот себи сву околну земљу Јордан, и Лот отиде од истока, и одвоји се сваки од истока.-101: Г. Видите ли необично велику врлину праведника, како он није дао да изникне корен зла, него је у том тренутку искоренио и уништио оно што је било спремно да настане, користећи велику кротост, откривајући, из љубави према врлини, највећи презир према свему другом и показујући свима да су му мир и слобода од свађе дражи од свих? Да нико не оптужи праведника за неправду према Лоту, односно да га, одвојивши га од (очеве) куће, одводећи га у туђи правац, сада одагна од себе, да и нико не би помислио да (Авраам) то чини из непријатељства према њему (Лоту), тако да, напротив, он је, напротив, дао ово за овај свет, он је дао ово за овај свет - избор, и када је заузео најбоље место за себе, није растужио; одавде сви видимо како је срце праведника било наклоњено добру и чему је тежила његова мирољубива душа. Међутим, (у овом случају) је договорена и нека друга тајна, тако да тј. услед тога се много тога догодило, наиме: да би Лот у пракси научио да је направио незаконит избор, и да становници Содоме упознају Лотову врлину, и да би се, након раздвајања, испунило обећање Божије дато патријарху: „Теби и твом семену даћу ову земљу“; Видећемо све ово, мало по мало, протежући се напред, према упутствима Божанског Писма. „И Аврам се“, каже се, „настанио у земљама хананским, а Лот се настанио у граду 284 околне земље и настанио се у Содоми. Али људи који беху у Содоми беху зли и грешници пред Богом“ (Пост. 13:12–13). Видите ли да Лот обраћа пажњу само на квалитет земље, а не гледа на злу природу становника? Каква је корист, реци ми, од богате и плодне земље када су њени становници зли? А каква је штета од пустиње и од саме неплодне земље, када су они који живе на њој добро васпитани? Најважније добро је добро понашање становника. Али Лот је гледао само на једно – на плодност земље. Зато Свето писмо, желећи да нам открије злу природу тамошњих становника, каже: „А људи који беху у Содоми беху зли и грешни пред Богом“; не само, каже, „зли“, него и „грешници“, и не само „грешници“, већ и „пред Богом“; оне. Њихови греси су били веома бројни, а њихова злоћа претерана – због чега је Свето писмо додало: „Зло је пред Богом“. Видиш ли величину зла? Видиш ли колико је зло јурити прва места а не гледати праву корист? Видите ли шта значи кротост, избегавање првенства и смирење? У следећем учењу видећемо да онај који је бирао најбоља места од тога није добио никакву корист, него је онај који је заузео најгора постајао славнији из дана у дан – и богатство му се увећавало на све стране, и (сам) се прославио међу свима. 5. Али да не бисмо превише настављали са учењем, овде ћемо прекинути реч, а остало оставити за сутрадан, тражећи да се угледаш на патријарха, и да се никада не дивимо првенству, него следиш блаженог Павла, који каже: „Чините једни другима велику част“ (Рим. 12, 10), – и трудите се да се у свему понизите. Ово (самопонижење) даје (нам) првенство, баш као што је Христос рекао: „Ко се понизи, биће узвишен“ (Лк. 14,11). Дакле, шта се може упоредити са тим понашањем када ми, препуштајући примат другима, тиме сами постижемо већу част и, дајући предност другима, кроз то себе уздижемо на највишу част? О томе ћемо се, молим вас, потрудити, да, то јест, да се угледамо на смирење патријарха и да ми, који постојимо под благодати, пођемо стопама онога који је и пре закона показао такву мудрост. Овај дивни човек показао је заиста истинско смирење у односу на човека који је био много нижи од њега не само по врлини, већ и по годинама, и у свему другом. Помислите само да је старац попустио пред младићем, стриц је уступио свом нећаку, (човеку) који је заслужио такву милост од Бога – ономе који још није учинио ништа велико, патријарх је дао младићу оно што је он, као младић, требало да покаже старцу и његовом стрицу. Исто тако, показиваћемо поштовање не само према онима који су нам виши или једнаки: то не би било смирење, јер када неко чини оно што је потребно, то више није смирење, већ дужност. Права понизност је када попуштамо онима који су наизглед инфериорни од нас, а дајемо предност онима који се сматрају инфериорнијим од нас. Међутим, ако будемо разумни, никога нећемо сматрати инфериорним у односу на себе, већ ћемо свим људима дати предност у односу на себе. И не говорим ово за нас који смо уроњени у (бездан) безбројних грехова; не, нека неко препозна у себи безброј савршенстава, али ако не мисли о себи као последњем међу свима, његова савршенства му неће донети никакву корист. Управо у томе се састоји смирење, када неко, имајући чиме да се похвали, понижава, понижава и понаша се скромно. Затим се уздиже на праву висину по обећању Господњем, који каже: „Ко се понизи, узвисиће се“. Потрудимо се сви, молим се, да се уздигнемо на висине смирења како бисмо задобили исто благодат као и праведници од Учитеља и да бисмо били награђени неизрецивим благословом, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част и сада и у векове векова. Амин. Злат.: σχηνη αυτου, према уобичајеном читању међу 70. Свети Златоуст, говорећи у наставку Свете Педесетнице, пре Страсне седмице, 32 разговора о књизи Постања, током Страсне недеље, недеље Васкрса и наредних дана Педесетнице, говорио је поуке о другим темама, прилагођавајући се самом времену. Злат.: ποιμενων μου και ποιμενων σου према Лукијану. Цоттониан. сп. и ев. т. а насупрот Алексу. сп. и неке итд., где гласи: ποιμενων σου και ποιμενων μου – „пастири ваши и пастири моји” (Слов. Б.). ᾿Ανθρωποι – „људи” у Злат. овде није читљиво због грешака у куцању, јер даље, при понављању ових библијских речи, испред речи αδελφοι – „браћа” обично стоји ανθρωποι, као на хебрејском. текст; По овоме, у 3. делу овог разговора, светитељ указује не само на сродство, већ и на „једну природу“. Ουκ ιδου према Луцијан., Цоттониан., и Бодлеиан. сп., супротно Алекс. и други, као и Јев. т., где και ιδου – „и гле. Ει συ εις δεξια, εγω εις αριστερα насупрот Лукијану., где је, према Јев. т., гласи: ει συ εις αριστερα, εγω εις δεξια, према чему код Словена. Библија: „Ако си на левој страни, ти си на десној страни. Злат.: εν πολει; у Лукијану. сп. εν γη – „у земљи“. Можда ће вас занимати: