Беседа XXXIII

“Abrami ishte i pasur me bagëti, me argjend dhe me ar dhe, mbasi kishte ardhur nga askund, shkoi në shkretëtirë deri në Bethel, në vendin ku ishte tabernakulli i tij i parë, midis Bethelit dhe Hages, në vendin e altarit, ku e kishe bërë për herë të parë” (Zan. 13:2-4). 1. Duke parë mbledhjen tuaj të zellshme këtu sot dhe gatishmërinë tuaj për të dëgjuar, dua t'ju kthej borxhin që i detyrohem dashurisë suaj. E di se mund ta kesh harruar tashmë (për këtë borxh), sepse kanë kaluar shumë ditë ndërmjet (bisedës së mëparshme dhe asaj aktuale) dhe biseda jonë u shpërqendrua nga tema të tjera 278. Fillimi i festës së shenjtë na ndërpreu urdhrin (e mësimit). Ishte e pahijshme që në kohën kur ne po kremtonim Kryqin e Zotit, mes nesh mësohej për lëndë të tjera; ishte e nevojshme që çdo ditë t'ju ofrohej një vakt që korrespondonte me të. Prandaj, kur erdhi dita e tradhtisë (të Krishtit nga Juda), ne, duke ndërprerë rendin e mësimeve dhe duke pasur parasysh kohën, ia drejtuam fjalën tradhtarit dhe pastaj ju ofruam (mësimin) për Kryqin. Pastaj, kur erdhi dita e Ringjalljes, ishte e nevojshme të mësoni dashurinë tuaj për Ringjalljen e Zotit dhe në ditët në vijim t'ju paraqisnim dëshmitë e Ringjalljes (të Krishtit) në mrekullitë që ndodhën pas saj, të cilat ne bëmë kur, duke marrë Veprat e Apostujve, përgatitëm për ju një festë të vazhdueshme prej andej dhe ofruam dhurim të bollshëm për çdo ditë të re. Tani duhet t'ju kujtojmë detyrën tuaj dhe menjëherë të kënaqemi. Nëse ju, ngaqë jeni të shpërqendruar nga shumë shqetësime, nuk e dini se çfarë është kjo detyrë, sepse kujdeseni për gruan tuaj, kujdeseni për fëmijët tuaj, fitoni bukën tuaj të përditshme dhe zbaviteni me shumë shqetësime të tjera të përditshme, atëherë ne, duke mos u turpëruar nga një gjë e tillë, ju kujtojmë borxhin dhe jemi gati ta kthejmë (atë). Dhe mos u habitni që ne tregojmë një gatishmëri të tillë (për të shlyer borxhin). Pasuria e këtij borxhi është e kundërt me pasurinë shqisore. Atje, debitori nuk do të tregojë një gatishmëri të tillë kaq shpejt, duke e ditur se pagimi i borxhit do të zvogëlojë pasurinë e tij dhe do të rrisë pasurinë e marrësit. Por nuk ka asgjë të tillë në këtë detyrë shpirtërore; përkundrazi, këtu debitori, pasi ka paguar (borxhin), bëhet shumë më i pasur dhe pasuria e atyre që marrin rritet. Prandaj, ata kanë shumë pakënaqësi (kur paguajnë një borxh); dhe këtu ka një fitim të madh për të dy - si për atë që paguan ashtu edhe për ata që marrin. Pavli i bekuar e rrënjos këtë edhe në lidhje me dashurinë kur thotë: “Nuk i detyrohemi askujt, veçse ta duam njëri-tjetrin” (Rom. 13:8), duke treguar se ky borxh, megjithëse i paguar gjithmonë, nuk pushon kurrë. Mirëpo, nuk duhet të jeni të shkujdesur kur do të merrni (borxhin), sepse zelli juaj do të na bëjë më të pasur neve që e paguajmë borxhin dhe do t'ju sjellim më shumë dobi. Pra, nëse natyra e këtij borxhi është e tillë që sa më shumë ta paguajmë (atë), aq më shumë do ta shtojmë pasurinë tonë, atëherë më në fund do t'ju tregojmë se nga përbëhet borxhi ynë, në mënyrë që edhe ju t'i pranoni fjalët tona me shumë zell dhe, duke vlerësuar gatishmërinë tonë, të na shpërbleni me kujdes të kujdesshëm ndaj asaj që themi. Çfarë është borxhi? Ju e dini dhe mbani mend se ne përshkruam rrethanat e mëposhtme në jetën e patriarkut (Abrahamit): udhëtimin e tij në Egjipt për shkak të zisë së bukës, rrëmbimit të Sarës nga Faraoni dhe indinjatës që Zoti, duke siguruar për njeriun e drejtë, shfaqi si mbi vetë Faraonin dhe mbi gjithë shtëpinë e tij, dhe kështu përgatiti për patriarkun një kthim shumë të lavdishëm, tha Pharahu nga Egjipti: e urdhëroi burrin për Abramin që ta dërgonte atë dhe gruan e tij dhe gjithçka që ishte, dhe Lotin me të. Dhe Abrami doli nga Egjipti, ai me gruan e tij dhe gjithë bredhin e tij dhe Lotin me të, në shkretëtirë” (Zan. 12:20, 13:1). Pasi e ndaluam fjalën këtu, e kthyem, në të gjitha ditët në vijim, në mësimin e objekteve që korrespondojnë me atë kohë. Prandaj, sot është e nevojshme të rivendosni rendin dhe, sikur në një trup, të kombinoni atë që do të thuhet me atë që është thënë tashmë: në këtë mënyrë, mësimi ynë do të jetë i kuptueshëm për ju. Por që fjalët tona të jenë më të qarta për ju, duhet t'i ofrojmë dashurisë suaj që në fillim të këtij leximi. "Por Abrami," thuhet, "ishte i pasur me bagëti, argjend dhe ar; dhe, mbasi erdhi nga askund, shkoi në shkretëtirë deri në Bethel, në vendin ku ishte tabernakulli i tij i parë, midis Bethelit dhe midis Hages, në vendin e altarit, ku e kishte bërë të parën; dhe atje Abrami thirri emrin e Zotit". Le të mos e kalojmë këtë lexim pa vëmendje, por le të përpiqemi të shohim qartë saktësinë e Shkrimit Hyjnor, se si ai nuk na thotë asgjë të panevojshme. "Abrami," thuhet, "ishte shumë i pasur". Vini re, së pari, se jo vetëm e vuri në dukje, jo më kot dhe jo pa arsye tani e quan atë (patriarkun) të pasur. Në fakt, askund tjetër nuk përmendej se ai ishte i pasur, por vetëm tani për herë të parë. Pse është kjo dhe për çfarë është? Në mënyrë që ju të njihni shpikësinë e urtësisë së Perëndisë dhe fuqinë e jashtëzakonshme dhe të pakufishme të providencës që Ai tregoi në lidhje me të drejtët. Ai që, për shkak të urisë së madhe, nuk ishte më në gjendje të jetonte në Hanan, duhej të shkonte në Egjipt, papritmas u bë i pasur, dhe jo thjesht i pasur, por "shumë i pasur", dhe jo vetëm "bagëti", por "si në argjend ashtu edhe në ar". 2. A e shihni se çfarë është providenca e Zotit? (Abrahami) shkoi të kërkonte lehtësim nga uria dhe u kthye, jo vetëm pasi u shpëtua nga uria, por edhe pasi kishte fituar pasuri të madhe dhe lavdi të papërshkrueshme, duke i treguar të gjithëve se kush ishte. Tani banorët kananitë e dinin më mirë virtytin e njeriut të drejtë kur panë se çfarë ndryshimi i papritur kishte ndodhur dhe çfarë pasurie zotëronte ky endacak, i cili shkoi në Egjipt si i arratisur dhe endacak. Megjithatë, vini re se nga lumturia e madhe dhe nga pasuria e tepërt ai nuk u bë më arrogant dhe i shkujdesur, por përsëri nxiton pikërisht në vendin ku ishte më parë, para se të nisej për në Egjipt. "Shkoni," thotë ai, "në shkretëtirë, në vendin ku ishte tabernakulli i parë, në vendin e altarit, ku e kishit bërë i pari; dhe thirrni emrin e Zotit Perëndi". Gjykoni se si ai e donte paqen dhe qetësinë dhe ishte vazhdimisht i përkushtuar për t'i shërbyer Perëndisë. Ai arriti, thuhet, në vendin ku më parë kishte krijuar një altar dhe kishte thirrur emrin e Perëndisë, dhe (kështu) shumë kohë më parë dhe më parë ai përmbushi atë që ishte thënë nga Davidi: “Unë isha i gatshëm të hyja fshehurazi në shtëpinë e Perëndisë tim në vend që të banoja në fshatrat e mëkatarëve” (Ps. 83:11). Shkretëtira, për hir të thirrjes së emrit të Zotit në të, ishte më e dashur për të se qytetet. Ai e dinte, e dinte se madhështia e qyteteve nuk qëndron tek bukuria e ndërtesave apo numri i banorëve, por tek virtyti i banorëve. Prandaj shkretëtira, e stolisur me virtytin e të drejtëve, u bë më e mirë se qytetet dhe më e famshme se toka e banuar. "Dhe Loti", thuhet, "eci me Abramin dhe pati dele, lopë dhe bagëti... dhe vendi nuk ishte aq i fortë sa ata të jetonin së bashku, sepse pasuritë e tyre ishin të bollshme dhe nuk mund të jetonin bashkë" (Zan. 13:5-6). Jo vetëm që vetë patriarku e shtoi pasurinë e tij, por “Loti lindi edhe dele, qe dhe bagëti”. Ndoshta vetë patriarku, duke qenë zemërgjerë, i ka dhënë një pjesë nipit të tij dhe të tjerët i kanë dhënë për respekt për patriarkun. "Dhe toka nuk mund t'i mbante ata," thuhet, "sepse pasuritë e tyre ishin të bollshme" (Zan. 13:6). Shihni se si pasuria e tepërt bëhet menjëherë shkak përçarjeje, krijon këputje, prish harmoninë, prish lidhjet farefisnore: “Dhe pati grindje midis barinjve të bagëtisë së Abrahamit dhe midis barinjve... Loti. Dhe atëherë mbi tokë jetuan Kananejtë dhe Perezejtë” (Zan. 13). Shihni se si shërbëtorët fillojnë mosmarrëveshjen; Këtu lind gjithmonë e keqja - nga karakteri i keq i shërbëtorëve: "Ndodhi një mosmarrëveshje midis barinjve," thuhet. Ato shkaktojnë ndarje, shkelin marrëveshjen dhe tregojnë armiqësi të fortë (kundër njëri-tjetrit). "Atëherë Kananejtë dhe Perezejtë do të banojnë mbi tokë". Pse Shkrimi Hyjnor na e vuri re këtë? Meqenëse tha se "toka nuk mund t'i strehojë ata të jetojnë së bashku", ajo dëshiron të na tregojë arsyen (për këtë) - sepse d.m.th. "nuk mund t'i përmbajë ata" (toka) që ishte ende e pushtuar nga këta popuj. Por le të shikojmë disponimin zotdashës të shpirtit të patriarkut, sesi me zemërbutësinë e tij e shuan flakën tashmë gati për t'u ndezur. “Abrami i tha Lotit: Mos të ketë grindje midis meje dhe teje dhe midis barinjve të mi 279 dhe barinjve të tu, sepse 280 ... ne jemi vëllezër” (Zan. 13:8). Kushtojini vëmendje thellësisë së përulësisë dhe lartësisë së mençurisë: një plak, një burrë i moshës së shtyrë, thërret një të ri, nipin e tij, vëlla, e vendos atë në një pozitë të barabartë me veten e tij dhe nuk merr asnjë avantazh ndaj tij, por thotë: "të mos ketë mosmarrëveshje midis meje dhe jush, midis barinjve të mi dhe barinjve tuaj"; Është e pahijshme, thotë ai, që kjo të ndodhë, sepse “ne jemi vëllezër”. E shihni sesi ai e përmbush urdhërimin apostolik, i cili thotë: “Nuk ka turp për ju, sepse keni një konflikt mes jush. Pse nuk ju ofendojmë më shumë, pse nuk ka gjë më të keqe se privimi, por ju ofendoni dhe privoni veten, madje edhe vëllezërit tuaj” (1 Kor. 6:7-8). Duke i përmbushur të gjitha këto në praktikë, patriarku thotë: "Mos të ketë grindje midis barinjve të mi dhe barinjve tuaj, sepse ne jemi vëllezër dhe njerëz". Çfarë mund të jetë më e qetë se ky shpirt? Kështu, jo më kot dhe jo pa arsye thashë më lart se (Abrahami), nga dashuria për paqen dhe qetësinë, vendosi shkretëtirën mbi tokën e banuar. Shiko, ashtu si tani, pasi mësoi me siguri se barinjtë po grinden (mes tyre), ai menjëherë, që në fillim, përpiqet të shuajë flakën që është gati të ndizet dhe ndal sherrin. Në të vërtetë, ai, i thirrur për të qenë mësues i filozofisë për të gjithë ata që jetojnë në Palestinë, nuk duhej t'u jepte (atyre) asnjë tundim ose shembull të keq, përkundrazi, me butësinë e prirjes së tij, më të fortë se boria, duhej t'i mësonte të gjithë dhe t'i bënte imitues të virtytit të tij. "Mos të ketë mosmarrëveshje," thotë ai, "midis meje dhe jush, dhe midis barinjve të mi dhe barinjve tuaj, sepse ne jemi vëllezër njerëz". Ka shumë modesti në këto fjalë: “mes meje dhe teje”! 3. Shiko, ai i flet atij si të barabartë, ndërsa e gjithë sherri lindi, më duket, për asgjë tjetër veç faktit se barinjtë e patriarkut nuk i lejuan ata (barinjtë e Lotit) të gëzonin të njëjtën liri si ata. Por njeriu i drejtë bën gjithçka me butësi, duke dashur të tregojë lartësinë e urtësisë së tij dhe të mësojë jo vetëm bashkëkohësit e tij, por edhe të gjithë brezat pasardhës - kurrë (të mos lejojë) ata që na shërbejnë të grinden me fqinjët e tyre, sepse grindjet e tyre na shkaktojnë një çnderim të madh dhe ajo që ndodh mes tyre nuk i ngarkohet atyre, por na shndërrohet në një qortim. Pra, a është e drejtë që ata që janë vëllezër mes tyre, të kenë jo vetëm të njëjtën natyrë, por edhe një lidhje farefisnore të përbashkët, dhe janë të destinuar të jetojnë këtu si të huaj, që këta njerëz 281 të bien në këtë lloj grindjeje, ndërsa të jenë mësues të butësisë dhe përulësisë dhe të gjithë urtësisë për shërbëtorët e tyre? Le ta dëgjojnë këtë ata që e konsiderojnë veten të lirë nga qortimi kur, nga dashuria për ta, lejojnë që shtëpia e tyre të bëhet grabitqare, të zhvatin, t'u bëjnë fyerje të panumërta fqinjëve të tyre si në qytete ashtu edhe në fusha, t'i marrin arën e dikujt, shtëpinë e tjetrit, madje për këtë ata tregojnë edhe më shumë favor ndaj tyre. Padrejtësia le të jetë vepër e tjetrit, por edhe ju u bëtë pjesëmarrës në të, jo vetëm se u gëzove dhe menduat se kjo do t'ju shtonte pasurinë dhe më shumë pasuri, por edhe sepse nuk e penguat që në fillim kjo padrejtësi të ndodhë. Kushdo që mund ta ndalonte shkelësin dhe nuk e bëri këtë, do të ndëshkohet jo më pak se shkelësi. Të mos e mashtrojmë veten, të lutem, por sikurse ne vetë do t'i shmangemi vjedhjes dhe lakmisë dhe do të shtojmë pasurinë tonë me këtë (mjet), edhe ne do t'i udhëzojmë familjen tonë që të mos bëjnë diçka të tillë. Krimet e tyre nuk na çlirojnë nga faji; përkundrazi, ata na ekspozojnë ndaj dënimit edhe më të madh, pasi guxojnë të na ofendojnë për të na kënaqur dhe, duke prishur vetë shpëtimin e tyre, na tërheqin bashkë me ta në shkatërrim. Dhe nëse vendosim të jemi të vëmendshëm, atëherë ne vetë do të shpëtojmë nga një shkatërrim i tillë dhe do t'i mbajmë ata nga kjo ndërmarrje e keqe. Dhe mos më thuaj këto fjalë boshe: çfarë nevoje kam? Nuk e kam vjedhur, apo jo? Unë nuk di asgjë: dikush tjetër e bëri atë, unë nuk mora pjesë në shkelje. Ky është vetëm një justifikim dhe një justifikim bosh. Nëse dëshironi të vërtetoni se nuk keni qenë bashkëpunëtor në veprën penale dhe nuk keni ndihmuar, nuk keni qenë fajtori i vjedhjes, atëherë korrigjoni atë që është bërë, qetësoni personin e ofenduar, kthejeni pronën e vjedhur. Në këtë mënyrë do të çliroheni nga qortimi dhe do ta korrigjoni shkelësin duke vërtetuar se nuk ka qenë sipas dëshirës suaj që ka bërë të keqen dhe duke e ngushëlluar të varfërin nuk do ta lejoni të humbasë nga trishtimi që do të kishte pësuar për shkak të humbjes. "Mos të ketë mosmarrëveshje," tha Abrahami, "midis meje dhe jush, dhe midis barinjve të mi dhe barinjve tuaj, sepse ne jemi vëllezër njerëzish". A e shihni butësinë? A e sheh përuljen (e Ibrahimit)? Dëgjoni atë që vijon më tej për të mësuar gjithë madhështinë e filozofisë së tij. Si e zgjidhi mosmarrëveshjen dhe i dha fund grindjes? "Ulu," thotë ai, "a është gjithë toka para teje? Ndahu nga unë: nëse je në të majtë apo në të djathtë; nëse je në të djathtën, atëherë je në të majtën" (Zan. 13:9). Shihni këtu urtësinë dhe përulësinë e thellë të të drejtëve. E para kësaj, mendo, i dashur, çfarë dëmi (vjen) nga pasuria dhe çfarë çrregullimi nga teprica e madhe. Tufat u shumuan, pasuria e madhe rrodhi dhe harmonia u ndërpre menjëherë dhe aty ku kishte paqe e bashkim dashurie, u shfaqën grindjet dhe armiqësia. Vërtet, aty ku janë "e imja" dhe "e jotja", ka lloj-lloj armiqësie dhe burim grindjesh, dhe aty ku nuk është kështu, harmonia dhe paqja banojnë të sigurta. Dhe për t'u bindur për këtë, dëgjoni çfarë thotë Luka i bekuar për ata që në fillim iu drejtuan besimit. "Bëhuni," thotë ai, "të gjithë kanë një zemër dhe një shpirt" (Veprat 4:32): kjo nuk do të thotë se të gjithë kanë vetëm një shpirt (si është e mundur që një shpirt të ekzistojë në trupa të ndryshëm?), por na tregon një marrëveshje të fortë (mes tyre). Nëse njeriu i drejtë (Abrahami) nuk do të ishte shumë bujar dhe i urtë, do të ishte zemëruar dhe do t'i thoshte Lutit: Çfarë mendjemadhësie është kjo? Si guxoi familja juaj të hapte gojën kundër familjes sime? Dhe ata nuk menduan, sa është distanca mes jush? Ku e keni marrë një pasuri të tillë? A është për shkak të kujdesit tim? Kush ju solli në publik? A nuk jam unë që ju zëvendësova të gjithë dhe tregova kujdes atëror për ju në çdo gjë? A është ky shpërblimi që më jepni për shërbimet e mia të shumta ndaj jush? A është kjo ajo që shpresoja kur të mora kudo me vete? Por edhe sikur të mos kishit parasysh asgjë që ju bëra: të paktën nuk duhet të kishit turp për pleqërinë time dhe të respektonit flokët e mi të thinjur? Por ti i lejove barinjtë e tu të shajnë barinjtë e mi, duke mos menduar se ashtu si fyerja që u bëhet atyre bie mbi mua, ashtu edhe pafytyrësia e barinjve të tu bie mbi ty. 4. Por njeriu i drejtë nuk donte të mendonte diçka të tillë, por, pasi hodhi poshtë çdo mendim të tillë, ai u përpoq vetëm një gjë, si të ndalonte sherrin që do të shpërthente dhe, pasi kishte gjetur një mënyrë të padëmshme ndarjeje, të çlironte shtëpinë e tij nga çdo ankth. "Ulu 282," thotë ai, "e gjithë toka është para teje, ndahu nga Unë: nëse je në të djathtën 283, nëse je në të majtën; Nëse je në të majtë, je në të djathtë." Shiko butësinë e të drejtëve. Duke i treguar Lotit në praktikë se këtë e bën jo me vullnetin e tij dhe jo nga dëshira për t'u ndarë prej tij, por si rezultat i një grindjeje dhe që të mos ketë luftë të vazhdueshme në shtëpi, shikoni se si ai (Abrahami) me fjalët e tij zbut aromën e Lotit, i jep atij lirinë e plotë të zgjedhjes dhe i ofron gjithë tokën, duke thënë: "A nuk ulet e gjithë toka para teje?" Cilin të duash, merre për vete; dhe me shume kenaqesi do te marr ate qe me le. E madhe është dituria e të drejtëve! Ai nuk dëshiron të jetë barrë për nipin e tij në asnjë mënyrë. Meqenëse, thotë ai, po ndodh diçka që unë nuk e kam dashur, dhe meqenëse për t'i dhënë fund sherrit duhet të ndahemi, ju lë të lirë të zgjidhni dhe t'ju jap liri të plotë - të merrni për vete tokën që ju e konsideroni më të mirën, dhe të tjerat ma lini mua. A do të bënte dikush për një vëlla në moshë të njëjtë atë që bëri patriarku për nipin e tij? Edhe sikur ai vetë të kishte bërë një zgjedhje paraprakisht dhe të kishte marrë pjesën më të mirë për veten e tij dhe t'ia jepte vetëm pjesën tjetër Lotit, atëherë, në këtë rast, a nuk do të kishte bërë një vepër të madhe? Por ai, duke dashur të tregojë madhështinë e virtytit të tij dhe të plotësojë dëshirën e të riut, që të mos lindte asnjë arsye për pakënaqësi nga ndarja e tyre, i jep Lotit liri të plotë dhe i thotë: "Ja, e gjithë toka është para teje, nëse ndahesh nga unë" dhe merr çfarë të duash (tokë). Duke përjetuar një butësi të tillë (nga ana e Abrahamit), nipi duhet, nga ana e tij, të kishte treguar respekt për patriarkun dhe t'i jepte atij, dhe jo vetes, të drejtën e zgjedhjes së lirë. Ky është zakon te të gjithë ne, o njerëz, që kur shohim se kundërshtarët tanë duan të hyjnë në grindje me ne për diçka dhe përpiqen të zënë vendin e parë, ne nuk pranojmë të pësojmë poshtërim dhe nuk dorëzohemi para tyre; dhe kur shohim se janë të bindur dhe me fjalë të përzemërta na japin liri të plotë, atëherë, si të turpëruar nga butësia e tyre e madhe, pushojmë së grindur dhe, përkundrazi, u japim të gjithë pushtetin, edhe pse kundërshtari ynë, në dukje, ishte inferior (ndaj nesh). Loti duhet të kishte bërë të njëjtën gjë në lidhje me patriarkun; por, si i ri, i rrëmbyer nga dëshira për më shumë, nxiton të marrë vendin më të mirë, siç i është dukur dhe të bëjë zgjedhjen e tij. "Dhe ai ngriti sytë," thuhet, "dhe pa tërë vendin përreth Jordanit, sikur të ishte i ujitur me ujë, para se Perëndia të rrëzonte Sodomën dhe Gomorrën, si Parajsa e Perëndisë dhe si vendi i Egjiptit, madje edhe në Zogor. Dhe Loti zgjodhi për vete të gjithë vendin përreth Jordanit dhe Loti u largua nga lindja, secili nga vëllau i tij. A e shihni virtytin jashtëzakonisht të madh të njeriut të drejtë, se si ai nuk lejoi të mbinte rrënja e së keqes, por pikërisht në atë moment ai shkuli dhe shkatërroi atë që ishte gati të lindte, duke përdorur butësinë e madhe, duke zbuluar, nga dashuria për virtytin, përbuzjen më të madhe për gjithçka tjetër dhe duke i treguar të gjithëve se paqja dhe liria nga grindjet janë më të dashura për të se çdo njeri? Kështu që askush të mos e akuzojë njeriun e drejtë për padrejtësi ndaj Lutit, d.m.th., pasi e ka larguar nga shtëpia e tij (e atit), duke e çuar në një drejtim të huaj, ai tani e largon nga vetja, në mënyrë që askush të mos mendojë se (Abrahami) po e bën këtë për shkak të armiqësisë ndaj tij (Lotit), në mënyrë që, përkundrazi, ne të gjithë e dimë - nga dashuria për këtë botë, kur ai e bën këtë. zuri vendin më të mirë për vete, nuk u pikëllua; prej këtu të gjithë mund të shohim se si zemra e njeriut të drejtë ishte e prirur drejt së mirës dhe për çfarë u përpoq shpirti i tij paqedashës. Mirëpo, (në këtë ngjarje) u rregullua edhe ndonjë sekret tjetër, që d.m.th. si rezultat i saj, ndodhi shumë, domethënë: në mënyrë që Loti të mësonte në praktikë se kishte bërë një zgjedhje të paligjshme dhe banorët e Sodomës do të njihnin virtytin e Lotit dhe, pas ndarjes, premtimi i Zotit dhënë patriarkut do të realizohej: "Ty dhe farës sate do t'i jap këtë tokë"; Të gjitha këto do t'i shohim, duke u shtrirë pak nga pak përpara, sipas udhëzimeve të Shkrimit Hyjnor. "Dhe Abrami," thuhet, "u vendos në tokat e Kanaanit dhe Loti u vendos në qytetin e 284 vendeve përreth dhe banoi në Sodomë. Por njerëzit që ishin në Sodomë ishin të këqij dhe mëkatarë përpara Perëndisë" (Zan. 13:12–13). A e sheh se Luti i kushton rëndësi vetëm cilësisë së tokës dhe nuk shikon natyrën e keqe të banorëve? Ç'dobi ka, më thuaj, një tokë e pasur dhe pjellore kur banorët e saj janë të këqij? Dhe çfarë dëmi ka nga shkretëtira dhe nga vetë toka djerrë, kur ata që jetojnë në të sillen mirë? E mira më e rëndësishme është sjellja e mirë e banorëve. Por Loti shikoi vetëm një gjë - pjellorinë e tokës. Prandaj Shkrimi, duke dashur të na bëjë të njohur natyrën e ligë të banorëve atje, thotë: "Por njerëzit që ishin në Sodomë ishin të këqij dhe mëkatarë përpara Perëndisë"; jo vetëm, thotë ai, "të këqij", por edhe "mëkatarë", dhe jo vetëm "mëkatarë", por edhe "para Perëndisë"; ato. Mëkatet e tyre ishin shumë të shumta dhe ligësia e tyre ishte e tepruar - prandaj Shkrimi shtoi: "Kjo është e keqe para Perëndisë". A e shihni madhështinë e ligësisë? E shihni sa e keqe është të ndjekësh vendet e para dhe të mos shikosh përfitimin e vërtetë? A e shihni se çfarë do të thotë butësi, shmangie e parësisë dhe përulësi? Në mësimin e ardhshëm do të shohim se ai që zgjodhi vendet më të mira nuk përfitoi prej saj, por ai që mori më të keqen bëhej më i famshëm nga dita në ditë - dhe pasuria e tij shtohej nga të gjitha anët dhe (ai vetë) u bë i famshëm në mesin e të gjithëve. 5. Por, për të mos e vazhduar shumë mësimin, do ta ndalim fjalën këtu dhe do ta lëmë të nesërmen, duke ju kërkuar të imitoni patriarkun dhe të mos e admironi kurrë parësinë, por të ndiqni të bekuarin Pal, i cili thotë: “Duke bërë nder të madh vetes njëri-tjetrin” (Rom. 12:10), - dhe përpiquni të poshtëroni veten në çdo gjë. Ky (vetëposhtërimi) na jep përparësinë, ashtu siç tha Krishti: “Ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 14:11). Pra, çfarë mund të krahasohet me atë sjellje kur ne, duke ua dhënë primatin të tjerëve, nëpërmjet kësaj arrijmë nderim më të madh dhe, duke u dhënë përparësi të tjerëve, nëpërmjet kësaj e ngremë veten në nderin më të lartë? Për këtë, ju lutem, ne do të përpiqemi, d.m.th., të imitojmë përulësinë e patriarkut dhe që ne, që jemi nën hir, të ndjekim gjurmët e atij që edhe para ligjit tregoi një mençuri të tillë. Ky njeri i mrekullueshëm tregoi vërtet përulësi të vërtetë në raport me një njeri që ishte shumë më i ulët se ai jo vetëm në virtyt, por edhe në moshë dhe në gjithçka tjetër. Vetëm mendoni se plaku iu dorëzua të riut, xhaxhai iu dorëzua nipit, (një burrë) që kishte fituar një nder të tillë nga Zoti - atij që ende nuk kishte bërë ndonjë gjë të madhe, patriarku i dha të riut atë që ai, si i ri, duhej t'i kishte treguar plakut dhe xhaxhait të tij. Po kështu, ne do të tregojmë respekt jo vetëm për ata që janë më të lartë ose të barabartë me ne: kjo nuk do të ishte përulësi, sepse kur dikush bën atë që është e nevojshme, nuk është më përulësi, por detyrë. Përulësia e vërtetë është kur ne dorëzohemi ndaj atyre që në dukje janë inferiorë ndaj nesh dhe u japim përparësi atyre që konsiderohen inferiorë ndaj nesh. Megjithatë, nëse jemi të arsyeshëm, nuk do të konsiderojmë askënd inferior ndaj nesh, por do t'u japim të gjithë njerëzve përparësi ndaj vetes. Dhe nuk po e them këtë për ata prej nesh që janë zhytur në (humnerën e) mëkateve të panumërta; jo, le të njohë dikush në vetvete përsosmëri të panumërta, por nëse nuk e mendon veten si të fundit nga të gjithë, përsosuritë e tij nuk do t'i sjellin asnjë dobi. Kjo është pikërisht ajo që përbëhet nga përulësia, kur dikush, duke pasur diçka për të cilën të mburret, poshtëron, përul dhe sillet me modesti. Pastaj ai ngjitet në lartësinë e vërtetë sipas premtimit të Zotit, i cili thotë: "Ai që përul veten do të lartësohet". Le të përpiqemi të gjithë, lutem, të ngjitemi në majat e përulësisë për të fituar të njëjtin favor si të drejtët nga Mjeshtri dhe për t'u shpërblyer me bekimet, hirin dhe dashurinë e pashprehur për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani e përherë. Amen. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, sipas leximit të zakonshëm ndër 70. Shën Krizostomi, pasi foli në vazhdim të Rrëshajëve, para Javës së Shenjtë, 32 biseda për librin e Zanafillës, gjatë Javës së Shenjtë, javës së Pashkëve dhe ditëve të Rrëshajëve në vijim, ai foli mësime për tema të tjera, duke iu përshtatur vetë kohës. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου sipas Lucianit. pambuku. sp. dhe ev. t. dhe në kundërshtim me Aleksin. sp. dhe disa etj., ku shkruhet: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - “barinjtë tuaj dhe barinjtë e mi” (sllav. B.). ῎Ανθρωποι – “njerëz” në Zlat. këtu nuk lexohet për shkak, duhet menduar, për gabime shtypi, pasi më tej, kur përsëriten këto fjalë biblike, fjala ἀδελφοὶ - "vëllezër" zakonisht paraprihet nga ἄνθρωποι, si në hebraisht. teksti; Sipas kësaj, në pjesën e tretë të kësaj bisede, shenjtori tregon jo vetëm lidhjen farefisnore, por edhe "një natyrë". Οὐκ ἰδοὺ sipas Lucian., Cottonian., dhe Bodleian. sp., në kundërshtim me Aleksin. dhe të tjerë, si dhe Heb. t., ku καὶ ἰδοὺ – “dhe ja”. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ në kundërshtim me Lucian., ku, sipas Heb. t., lexohet: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, sipas të cilit te sllavët. Bibla: "Nëse je në të majtë, je në të djathtë." Zlat.: ἐν πόλει; në Lucian. sp. ἐν γῇ - "në tokë". Ju mund të jeni të interesuar në: