Беседа XXXIII

"Abram bol bohatý na dobytok, striebro a zlato. A keď prišiel odnikiaľ, odišiel na púšť až po Bétel, na miesto, kde bol jeho prvý stánok, medzi Bétel a Hagge, na miesto oltára, kde si ho postavil ako prvý" (1 Moj 13,2-4). 1. Keď tu dnes vidím tvoje usilovné zhromaždenie a tvoju ochotu počúvať, chcem ti splatiť dlh, ktorý mám voči tvojej láske. Viem, že ste už možno zabudli (na tento dlh), pretože medzi (predchádzajúcim a súčasným rozhovorom) prešlo veľa dní a náš rozhovor bol rozptýlený inými predmetmi 278. Nástup svätého sviatku prerušil náš poriadok (vyučovania). Bolo neslušné, že v čase, keď sme slávili Pánov kríž, sa medzi nami vyučovalo o iných predmetoch; bolo potrebné vám každý deň ponúknuť jedlo zodpovedajúce tomu. Preto, keď nastal deň zrady (Krista Judášom), prerušili sme poriadok učenia a zvážili čas, obrátili sme svoje slovo na zradcu a potom sme vám ponúkli (učenie) o kríži. Potom, keď nastal deň zmŕtvychvstania, bolo potrebné naučiť vašu lásku o zmŕtvychvstaní Pána a v nasledujúcich dňoch vám predložiť dôkazy o zmŕtvychvstaní (Krista) v zázrakoch, ktoré sa udiali po ňom, čo sme urobili, keď sme pre vás, preberajúc Skutky apoštolov, odtiaľ pre vás pripravili neustálu hostinu a každému novopečenému dňu sme ponúkli hojné napomenutie. Teraz vám musíme pripomenúť vašu povinnosť a okamžite sa uspokojiť. Ak vy, pretože ste rozptyľovaní mnohými starosťami, neviete, čo je to za povinnosť, pretože sa staráte o svoju manželku, staráte sa o svoje deti, zarábate na každodenný chlieb a zabávate sa mnohými inými každodennými starosťami, tak my, bez hanby, vám dlh pripomíname a sme pripravení (ho) splatiť. A nečudujte sa, že prejavujeme takú ochotu (splatiť dlh). Vlastnosť tohto dlhu je opakom zmyslového bohatstva. Tam dlžník nepreukáže takú pripravenosť tak rýchlo, pretože vie, že zaplatením dlhu sa zníži jeho majetok a zvýši sa bohatstvo príjemcu. Ale v tejto duchovnej povinnosti nič také nie je; naopak, tu sa dlžník po zaplatení (dlhu) stáva oveľa bohatším a bohatstvo tých, ktorí dostávajú, sa zvyšuje. Títo majú preto veľkú nevôľu (pri platení dlhu); a tu je veľký zisk pre oboch - aj pre platiaceho aj pre prijímajúceho. Blahoslavený Pavol to vštepuje aj vo vzťahu k láske, keď hovorí: „Nikomu nie sme nič dlžní, iba sa navzájom milovať“ (Rim 13:8), čím ukazuje, že tento dlh, hoci vždy splatený, nikdy neprestáva. Nemali by ste však byť ľahostajní, keď sa chystáte prijať (dlh), pretože vaša usilovnosť nás, ktorí dlh platíme, urobí bohatšími a prinesie vám viac úžitku. Ak je teda povaha tohto dlhu taká, že čím viac zaplatíme, tým viac zväčšíme svoje bohatstvo, potom vám konečne ukážeme, z čoho pozostáva náš dlh, aby ste aj vy prijali naše slová s veľkou horlivosťou a ocenili našu pripravenosť a odmenili nás pozornou pozornosťou k tomu, čo hovoríme. čo je dlh? Viete a pamätáte si, že sme načrtli nasledujúce okolnosti v živote patriarchu (Abraháma): jeho cestu do Egypta kvôli hladomoru, únos Sáry faraónom a rozhorčenie, ktoré Boh, starajúci sa o spravodlivého muža, prejavil ako na faraónovi, tak aj na celý jeho dom, a tak pripravil patriarchovi veľmi slávny návrat z Egypta, prikázanie pre faraóna je pre manžela faraóna: Abrama, aby poslal jeho a jeho manželku a všetko, čo bol, a Lota s ním. A Abram odišiel z Egypta, on a jeho žena a celá jeho jedľa a Lot s ním na púšť“ (1 Moj 12,20.13). Keď sme tu slovo zastavili, premenili sme ho vo všetkých nasledujúcich dňoch na vyučovanie predmetov zodpovedajúcich tej dobe. Preto je dnes potrebné nastoliť poriadok a akoby do jedného tela spojiť to, čo bude povedané, s tým, čo už bolo povedané: takto bude pre vás naše učenie zrozumiteľné. Aby vám však boli naše slová o to jasnejšie, mali by sme vám hneď na začiatku tohto čítania ponúknuť vašu lásku. Hovorí sa, že Abram bol bohatý na dobytok, striebro a zlato. A keď prišiel odnikiaľ, odišiel na púšť až po Bétel, na miesto, kde bol jeho prvý príbytok, medzi Bételom a medzi Haghe, na miesto oltára, kde ho postavil ako prvý, a tam Abram vzýval meno Pána Boha. Nenechajme toto čítanie bez pozornosti, ale snažme sa jasne vidieť presnosť Božieho Písma, ako nám nehovorí nič zbytočné. "Ale Abram," hovorí sa, "bol veľmi bohatý." Všimnite si po prvé, že to nielen poukázalo, ale nie nadarmo a nie nadarmo ho (patriarchu) nazýva bohatým. V skutočnosti sa nikde inde nespomínalo, že je bohatý, ale až teraz prvýkrát. Prečo je to tak a na čo to slúži? Aby ste spoznali vynaliezavosť Božej múdrosti a mimoriadnu a bezhraničnú silu prozreteľnosti, ktorú ukázal vo vzťahu k spravodlivým. Ten, ktorý kvôli veľkému hladomoru už nemohol žiť v Chanane, musel odísť do Egypta, zrazu zbohatol, a nielen bohatý, ale „veľmi bohatý“, a nielen „dobytok“, ale „striebro aj zlato“. 2. Vidíš, čo je Božia prozreteľnosť? (Abrahám) išiel hľadať úľavu od hladu a vrátil sa, nielen že bol zachránený od hladu, ale získal aj veľké bohatstvo a nevýslovnú slávu, pričom všetkým ukázal, kým je. Teraz kanaánski obyvatelia lepšie poznali cnosť spravodlivého muža, keď videli, aká náhla zmena nastala a aké bohatstvo vlastnil tento tulák, ktorý odišiel do Egypta ako utečenec a tulák. Všimnite si však, že z veľkého šťastia a z prebytočného bohatstva sa nestal arogantnejším a nedbanlivejším, ale opäť sa ponáhľa presne tam, kde bol predtým, pred odchodom do Egypta. Hovorí sa: „Choďte na púšť na miesto, kde bol prvý stánok, na miesto oltára, kde ste ho postavili ako prvé a volali ste meno Pána Boha.“ Posúďte, ako miloval pokoj a mier a ako neustále slúžil Bohu. Hovorí sa, že sa dostal na miesto, kde predtým vytvoril oltár a vzýval Božie meno, a (tak) dávno predtým a vopred splnil to, čo povedal Dávid: „Bol som ochotný radšej sa vkradnúť do domu svojho Boha, ako bývať v dedinách hriešnikov“ (Ž 83,11). Púšť pre vzývanie Božieho mena v nej mu bola milšia ako mestá. Vedel, vedel, že veľkosť miest nespočíva v kráse budov alebo v počte obyvateľov, ale v cnosti obyvateľov. Preto sa púšť, ozdobená cnosťou spravodlivých, stala lepšou ako mestá a slávnejšou ako obývaná zem. „A Lot,“ hovorí sa, „chodil s Abramom a mal ovce, voly a dobytok... a krajina im nestačila na spoločný život, lebo ich majetky boli hojné a nemohli spolu bývať“ (1 Moj 13,5-6). Nielenže sám patriarcha zväčšil svoj majetok, ale „Lot splodil aj ovce, voly a dobytok“. Možno sám patriarcha, ktorý bol veľkorysý, dal niečo svojmu synovcovi a iní mu dali časť z úcty k patriarchovi. „A zem ich nemohla obsiahnuť,“ hovorí sa, „lebo ich majetky boli hojné“ (1 Moj 13,6). Pozrite sa, ako sa prebytočné bohatstvo okamžite stáva príčinou rozdelenia, vytvára roztržku, narúša harmóniu, rozrušuje príbuzenské zväzky: „A medzi pastiermi Abrahámovho dobytka a medzi pastiermi... Lot. A Kanaánci a Perizejci vtedy žili na zemi“ (1 Moj 13,7). Pozrite sa, ako služobníci začínajú nezhody; Tu vždy vzniká zlo – zo zlého charakteru sluhov: „Nastal, hovorí sa, „rozpor medzi pastiermi“. Spôsobujú rozdelenie, porušujú dohodu a prejavujú silné nepriateľstvo (voči sebe). "Potom budú Kanaánci a Perizejci žiť na zemi." Prečo si nás to všimlo Božie Písmo? Keďže povedal, že „zem ich nemôže prijať, aby žili spolu“, chce nám (preto) ukázať dôvod – t. j. „nemôže ich obsiahnuť“ (krajina), ktorú tieto národy stále okupovali. Ale pozrime sa na Boha milujúcu povahu patriarchovej duše, ako svojou miernosťou uhasí plameň, ktorý je už pripravený vzplanúť. „Abram povedal Lótovi: Nech nie je spor medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi 279 a tvojimi pastiermi, lebo 280 ... sme bratia“ (1 Moj 13,8). Venujte pozornosť hĺbke pokory a výške múdrosti: starý muž, muž v pokročilom veku, nazýva mladého muža, svojho synovca, bratom, stavia ho na rovnakú úroveň so sebou a nezvýhodňuje ho, ale hovorí: „Nech nie je medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi a tvojimi pastiermi nezhody“; Je neslušné, hovorí, že sa to stalo, pretože „sme bratia“. Vidíte, ako plní apoštolské prikázanie, ktoré hovorí: "Nie je ti hanba, lebo máš medzi sebou súdne spory. Prečo ťa nepohoršíme viac? Prečo nie je nič horšie ako núdza? Ale vy sa pohoršujete a pripravujete o seba, aj o svojich bratov" (1 Kor 6:7-8). Patriarcha toto všetko plní v praxi a hovorí: „Nech nie sú spory medzi mojimi pastiermi a vašimi pastiermi, lebo sme bratia a ľudia. Čo môže byť pokojnejšie ako táto duša? Nie nadarmo a nie nadarmo som teda povedal, že (Abrahám z lásky k pokoju a vyrovnanosti položil púšť nad obývanú zem). Pozri, rovnako ako teraz, keď sa s istotou dozvedel, že pastieri sa hádajú (medzi sebou), hneď na začiatku sa snaží uhasiť plameň, ktorý je pripravený vzplanúť, a zastaví rozpor. Skutočne, on, povolaný byť učiteľom filozofie pre každého, kto žije v Palestíne, nemal im dávať žiadne pokušenie alebo zlý príklad, naopak, s miernosťou svojej povahy, silnejšou ako trúba, mal ich všetkých naučiť a urobiť z nich napodobňovateľov svojej cnosti. „Nech nie sú nezhody,“ hovorí, „medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi a vašimi pastiermi, lebo sme ľudskí bratia. V týchto slovách: „medzi mnou a tebou“ je veľa skromnosti! 3. Hľa, hovorí k nemu ako k seberovnému, zatiaľ čo celá hádka vznikla, zdá sa mi, len preto, že patriarchovi pastieri nedovolili tým (Lótovým pastierom) mať rovnakú slobodu ako oni. Ale spravodlivý robí všetko s miernosťou, chce ukázať výšku svojej múdrosti a poučiť nielen svojich súčasníkov, ale aj všetky nasledujúce generácie – nikdy (nedovoliť) tým, ktorí nám slúžia, aby sa hádali so svojimi blížnymi, pretože ich hádky nám spôsobujú veľkú hanbu a to, čo sa medzi nimi deje, sa im nepripisuje, ale nám sa stáva výčitkou. Je teda správne, že tí, ktorí sú medzi sebou bratmi, majú nielen rovnakú povahu, ale aj spoločné príbuzenstvo a sú predurčení žiť tu ako cudzinci, aby títo ľudia upadli do tohto druhu sváru, pričom by mali byť učiteľmi miernosti a pokory a všetkej múdrosti pre svojich služobníkov? Nech si to vypočujú tí, ktorí sa považujú za oslobodených od výčitiek, keď z náklonnosti k nim dovolia, aby ich domácnosť bola nenásytná, vydierala, bezpočetne urážala svojich susedov v mestách i na poliach, brala niekomu pole, inému dom, a ešte viac im preto preukazuje priazeň. Nech je nespravodlivosť dielom iného, ​​ale aj vy ste sa jej stali účastníkmi, nielen preto, že ste sa z toho tešili a mysleli si, že sa tak zväčší váš majetok a viac bohatstva, ale aj preto, že ste hneď na začiatku nezabránili tejto nespravodlivosti. Kto mohol páchateľa zastaviť a neurobil tak, bude potrestaný nie menej ako páchateľ. Nenechajme sa, prosím, neklamať, ale tak, ako sa my sami budeme vyhýbať krádežiam a žiadostivosti a zveľaďovať svoje bohatstvo takýmito (prostriedkami), naučíme aj našu domácnosť, aby nič také nerobila. Ich zločiny nás neoslobodzujú od viny; naopak, vystavujú nás ešte väčšiemu odsúdeniu, pretože sa nás odvážia uraziť, aby sa nám páčili, a ničiac ich vlastnú spásu, ťahajú nás so sebou do záhuby. A ak sa rozhodneme byť pozorní, potom sa my sami zbavíme takéhoto ničenia a zabránime im v tomto zlom podniku. A nehovor mi tieto prázdne slová: čo potrebujem? Neukradol som to, však? Neviem nič: urobil to niekto iný, nezúčastnil som sa trestného činu. Toto je len výhovorka a prázdna výhovorka. Ak chcete dokázať, že ste neboli spolupáchateľom priestupku a nenapomáhali, neboli vinníkom krádeže, tak napravte, čo sa stalo, upokojte urazenú osobu, vráťte ukradnutý majetok. Takto sa oslobodíte od výčitiek a napravíte páchateľa tým, že dokážete, že to zlé nebolo podľa vašich predstáv, a tým, že úbohého utešíte, nedovolíte, aby zahynul od smútku, ktorý by kvôli strate utrpel. Abrahám povedal: „Nech nie sú žiadne nezhody medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi a vašimi pastiermi, lebo sme bratia ľudí. Vidíš miernosť? Vidíš pokoru (Abrahámovu)? Vypočujte si, čo nasleduje ďalej, aby ste sa dozvedeli o celej veľkosti jeho filozofie. Ako vyriešil spor a ukončil spor? "Posaď sa," hovorí, "je pred tebou celá zem? Oddeľ sa odo Mňa: či si naľavo alebo napravo, ak si po pravej ruke, tak si po ľavej" (1 Moj 13,9). Vidíte tu múdrosť a hlbokú pokoru spravodlivých. A predtým, milovaní, premýšľajte, aké škody (pochádzajú) z bohatstva a aké neporiadky z veľkého prebytku. Stáda sa množili, prúdilo veľké bohatstvo a hneď sa zastavila harmónia a tam, kde vládol pokoj a spojenie lásky, objavili sa hádky a nepriateľstvo. Naozaj, tam, kde sú „moje“ a „vaše“, sú všetky druhy nepriateľstva a sú zdrojom hádok, a kde to tak nie je, tam bezpečne prebýva harmónia a mier. A aby ste sa o tom presvedčili, počúvajte, čo blahoslavený Lukáš hovorí o tých, ktorí sa na samom začiatku obrátili k viere. „Buďte,“ hovorí, „všetci jedno srdce a dušu“ (Skutky 4:32): to neznamená, že všetci majú len jednu dušu (ako je možné, že jedna duša existuje v rôznych telách?), ale ukazuje nám pevnú zhodu (medzi nimi). Keby spravodlivý (Abrahám) nebol veľmi štedrý a múdry, bol by sa nahneval a povedal Lótovi: Čo je to za drzosť? Ako sa vaša domácnosť odvážila otvoriť ústa proti mojej domácnosti? A oni si nemysleli, aká je medzi vami vzdialenosť? Kde si nabral také bohatstvo? Je to kvôli mojej starostlivosti? Kto ťa priviedol na verejnosť? Nie som to ja, kto ti všetkých nahradil a vo všetkom som ti prejavil otcovskú starostlivosť? Je toto odmena, ktorú mi dávaš za mnoho služieb, ktoré som ti poskytol? V toto som dúfal, keď som ťa bral všade so sebou? Ale aj keby si nebral do úvahy nič, čo som ti urobil: nemal si sa aspoň hanbiť za moju starobu a vážiť si moje šediny? Vy ste však dovolili svojim pastierom urážať mojich pastierov, nemysliac si, že tak ako urážka spôsobená im padá na mňa, tak drzosť vašich pastierov padá na vás. 4. Ale spravodlivý si nič také nechcel myslieť, ale zavrhnúc akúkoľvek takú myšlienku, pokúsil sa len o jedno, ako zastaviť hádku, ktorá sa mala rozpútať, a keď prišiel na neškodný spôsob odlúčenia, zbaviť svoj dom všetkej úzkosti. "Posaď sa 282," hovorí, "celá zem je pred tebou, oddeľ sa odo Mňa: ak si po pravej ruke, 283 ak si naľavo, ak si naľavo, si napravo." Pozrite sa na miernosť spravodlivých. Ukázať Lótovi v praxi, že to nerobí z vlastnej slobodnej vôle a nie z túžby odlúčiť sa od neho, ale v dôsledku hádky a preto, aby v dome neprebiehala neustála vojna, pozrite sa, ako (Abrahám) svojimi slovami krotí Lótov zápal, dáva mu úplnú slobodu voľby a ponúka celú zem, hovoriac: „Nesedí pred tebou celá zem? Ktorú chcete, vezmite si ju pre seba; a s veľkou radosťou si vezmem tú, ktorú mi necháš. Veľká je múdrosť spravodlivých! V žiadnom prípade nechce byť svojmu synovcovi na ťarchu. Keďže, hovorí, sa deje niečo, čo som nechcel, a keďže na ukončenie hádky, ktorú musíme rozísť, nechávam vám slobodu výberu a dávam vám úplnú slobodu – vziať si pre seba pôdu, ktorú považujete za najlepšiu, a zvyšok nechať na mňa. Urobil by niekto pre brata rovnakého veku to, čo urobil patriarcha pre svojho synovca? Aj keby sa on sám vopred rozhodol a zobral si pre seba to najlepšie a zvyšok by dal len Lótovi, potom by v tomto prípade neurobil veľký skutok? Ale on chce ukázať veľkosť svojej cnosti a splniť túžbu mladého muža, aby z ich odlúčenia nevznikol dôvod na nespokojnosť, dáva Lótovi úplnú slobodu a hovorí: „Hľa, celá zem je pred tebou, ak si odo mňa oddelený,“ a vezmi si, čo chceš (krajinu). Keď synovec zakúsil takú miernosť (zo strany Abraháma), mal by zo svojej strany prejaviť úctu patriarchovi a dať mu, a nie sebe, právo slobodnej voľby. Toto je medzi nami všetkými, ľuďmi, zvykom, že keď vidíme, že sa naši protivníci chcú s nami kvôli niečomu pohádať a snažia sa dostať na prvé miesto, nesúhlasíme s tým, že budeme trpieť ponížením a nepodvolíme sa im; a keď vidíme, že sú ústretoví a láskavými slovami nám dávajú úplnú slobodu, potom, akoby sme sa hanbili za ich veľkú miernosť, prestaneme sa hádať, a naopak, dáme im všetku moc, hoci náš protivník bol zjavne podradný (pre nás). Lót mal urobiť to isté vo vzťahu k patriarchovi; ale ako mladý muž, unesený túžbou po väčšom, sa ponáhľa zaujať to najlepšie, ako sa mu zdalo, miesto a sám si vyberie. "A pozdvihol svoje oči," hovorí sa, "a uvidel celú okolitú krajinu Jordánska, ako keby bola celá zaliata vodou, skôr než Boh zvrhne Sodomu a Gomoru, ako Boží raj a ako egyptská krajina, dokonca príde do Zogoru. A Lot si vybral celú okolitú krajinu Jordánska a Lot odišiel z východu a oddelil sa od svojho brata." 13:1G Vidíš tú neobyčajne veľkú cnosť spravodlivého človeka, ako nedovolil, aby vyklíčil koreň zla, ale práve v tej chvíli vykorenil a zničil to, čo bolo pripravené povstať, pričom použil veľkú miernosť, z lásky k cnosti odhalil najväčšie pohŕdanie všetkým ostatným a ukázal všetkým, že pokoj a sloboda od sporov sú mu drahšie ako akékoľvek bohatstvo? Aby nikto neobviňoval spravodlivého z nespravodlivosti voči Lótovi, t. j., že keď ho odviedol z domu jeho (otca) a priviedol ho do cudziny, teraz ho od seba odháňa, aby si tiež nikto nemyslel, že to (Abrahám) robí z nepriateľstva voči nemu (Lotovi), takže naopak, z lásky k Lotovi to robí, a my všetci vieme, že za tento svet zaujal najlepšie miesto pre seba, nezarmútil; odtiaľto všetci vidíme, ako bolo srdce spravodlivého naklonené dobru a o čo sa usilovala jeho pokojomilná duša. Avšak (v tomto prípade) bolo usporiadané aj nejaké iné tajomstvo, takže t.j. v dôsledku toho sa toho stalo veľa, totiž: aby sa Lót v praxi dozvedel, že urobil nezákonnú voľbu, a obyvatelia Sodomy spoznali Lótovu cnosť a po odlúčení sa splnilo Božie zasľúbenie dané patriarchovi: „Tebe a tvojmu semenu dám túto zem“; Toto všetko uvidíme, kúsok po kúsku sa naťahuje dopredu, podľa pokynov Božieho Písma. "A Abram," hovorí sa, "sa usadil v krajinách Kanaánu a Lot sa usadil v meste 284 okolitých krajín a býval v Sodome. Ale ľudia, ktorí boli v Sodome, boli pred Bohom zlí a hriešni" (1 Moj 13,12-13). Vidíte, že Lót dbá len na kvalitu pôdy a nehľadí na zlú povahu obyvateľov? Povedz mi, aký je úžitok z bohatej a úrodnej krajiny, keď sú jej obyvatelia zlí? A aká škoda je z púšte a zo samotnej neúrodnej zeme, keď sa tí, čo na nej žijú, správajú dobre? Najdôležitejším dobrom je dobré správanie obyvateľov. Ale Lót sa pozeral len na jednu vec – na úrodnosť zeme. Preto Písmo, ktoré nám chce dať poznať zlú povahu tamojších obyvateľov, hovorí: „Ale muži, ktorí boli v Sodome, boli pred Bohom zlí a hriešnici“; hovorí nielen „zlí“, ale aj „hriešnici“, a nielen „hriešnici“, ale aj „pred Bohom“; tie. Ich hriechy boli veľmi početné a ich zloba bola prehnaná – a preto Písmo dodáva: „Je to zlé pred Bohom. Vidíš veľkosť zla? Vidíte, aké zlé je prenasledovať prvé miesta a nepozerať sa na skutočný prínos? Vidíte, čo znamená miernosť, vyhýbanie sa prvenstvu a pokora? V ďalšom učení uvidíme, že ten, kto si vybral najlepšie miesta, z toho nezískal žiaden úžitok, ale ten, kto zabral to najhoršie, sa zo dňa na deň stal slávnejším – a jeho bohatstvo sa zväčšovalo na všetky strany a (on sám) sa preslávil medzi všetkými. 5. Aby sme však v učení príliš nepokračovali, tu slovo zastavíme a zvyšok necháme na druhý deň, žiadame ťa, aby si napodobňoval patriarchu a nikdy neobdivoval primát, ale nasleduj blaženého Pavla, ktorý hovorí: „Urobte si navzájom veľkú česť“ (Rim 12,10), - a snažte sa vo všetkom ponížiť. Toto (sebaponíženie) dáva (nám) prvenstvo, ako povedal Kristus: „Kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 14:11). Čo teda možno prirovnať k takémuto správaniu, keď my sami tým, že dávame prednosť iným, dosahujeme tým väčšiu česť a tým, že dávame prednosť iným, povyšujeme sa tým na najvyššiu česť? O to vás prosím, budeme sa snažiť, t. j. napodobniť pokoru patriarchu a aby sme my, ktorí existujeme pod milosťou, kráčali v šľapajach toho, ktorý aj pred zákonom ukázal takú múdrosť. Tento úžasný muž prejavil skutočne skutočnú pokoru vo vzťahu k človeku, ktorý bol od neho oveľa nižší nielen v cnosti, ale aj vekom a vo všetkom ostatnom. Len si pomyslite, že starec ustúpil mladému mužovi, strýko ustúpil svojmu synovcovi, (mužovi), ktorý si vyslúžil takú priazeň od Boha - tomu, kto ešte nič veľké neurobil, patriarcha dal mladíkovi to, čo mal ako mladý ukázať starcovi a jeho strýkovi. Rovnako prejavíme úctu nielen tým, ktorí sú nám nadradení alebo sú nám rovní: to by nebola pokora, pretože keď niekto robí, čo treba, už to nie je pokora, ale povinnosť. Skutočná pokora je, keď sa poddáme tým, ktorí sú zjavne menejcenní ako my, a dávame prednosť tým, ktorí sú považovaní za menejcenných ako my. Ak však budeme rozumní, nebudeme nikoho považovať za menejcenného ako my, ale všetkým ľuďom dáme prednosť pred sebou samými. A to nehovorím o tých z nás, ktorí sme ponorení do (priepasti) nespočetných hriechov; nie, nech v sebe niekto spozná nespočetné množstvo dokonalosti, ale pokiaľ si o sebe nemyslí, že je medzi všetkými posledný, jeho dokonalosti mu neprinesú žiaden úžitok. Presne v tom spočíva pokora, keď niekto, ktorý sa má čím chváliť, ponižuje, pokoruje a správa sa skromne. Potom vystúpi do skutočnej výšky podľa zasľúbenia Pána, ktorý hovorí: „Kto sa ponižuje, bude vyvýšený. Modlím sa, snažme sa všetci vystúpiť do výšin pokory, aby sme si zaslúžili rovnakú priazeň ako spravodliví od Majstra a boli odmenení nevýslovnými požehnaniami, milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, podľa obvyklého čítania medzi 70. Svätý Zlatoústy, po pokračovaní svätých Turíc, pred Veľkým týždňom, 32 rozhovorov o knihe Genezis, počas Veľkého týždňa, veľkonočného týždňa a nasledujúcich dní Turíc, hovoril o náukách na iné témy, prispôsobujúc sa samotnému času. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου podľa Luciána. Bavlna. sp. a ev. t. a na rozdiel od Alexa. sp. a niektoré atď., kde znie: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου – „vaši pastieri a moji pastieri“ (Slav. B.). ῎Ανθρωποι – „ľudia“ v Zlat. tu to nie je čitateľné, treba si myslieť, že pre preklepy, keďže ďalej, keď sa opakujú tieto biblické slová, pred slovom ἀδελφοὶ - „bratia“ zvyčajne predchádza ἄνθρωποι, ako v hebrejčine. text; Podľa toho svätec v 3. časti tohto rozhovoru poukazuje nielen na príbuzenstvo, ale aj na „jednu prirodzenosť“. Οὐκ ἰδοὺ podľa Lucian., Cottonian. a Bodleian. sp., na rozdiel od Alex. a iné, ako aj hebr. t., kde καὶ ἰδοὺ – „a hľa“. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ na rozdiel od Lucián., kde podľa hebr. t., znie: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, podľa ktorého v slovan. Biblia: „Ak si naľavo, si napravo. Zlat.: ἐν πόλει; v Luciáne. sp. ἐν γῇ – „v zemi“. Mohlo by vás zaujímať: