Беседа XXXIII

„Avram era bogat în vite, în argint și în aur. Și, după ce a venit de nicăieri, s-a dus în pustie până la Betel, la locul unde a fost primul său cort, între Betel și Hage, până la locul altarului, unde l-ai făcut tu mai întâi” (Geneza 13:2-4). 1. Văzându-ţi adunarea sârguincioasă astăzi aici şi dispoziţia ta de a asculta, vreau să-ţi plătesc datoria pe care o datorez dragostei tale. Știu că poate ați uitat deja (despre această datorie), pentru că au trecut multe zile între (convorbirea anterioară și cea actuală) și conversația noastră a fost distrasă de alte subiecte 278. Debutul sfintei sărbători ne-a întrerupt rânduiala (de învățătură). Era necuviincios că în vremea când sărbătorim Crucea Domnului, se preda printre noi predarea despre alte subiecte; a fost necesar să vă oferim în fiecare zi o masă corespunzătoare acesteia. Așadar, când a sosit ziua trădării (a lui Hristos de către Iuda), noi, întrerupând rânduiala învățăturilor și având în vedere timpul, am întors cuvântul nostru către trădător și apoi v-am oferit (învățătura) despre Cruce. Atunci, când a sosit ziua Învierii, a fost necesar să vă învățați dragostea despre Învierea Domnului și, în zilele următoare, să vă prezentam dovada Învierii (a lui Hristos) în minunile care s-au petrecut după ea, ceea ce am făcut atunci când, luând Faptele Apostolilor, v-am pregătit de acolo o sărbătoare neîncetată și am oferit în fiecare zi abundență îndemnuri ale acestor noi îndemnuri. Acum trebuie să vă reamintim de datoria dumneavoastră și să facem imediat satisfacție. Dacă tu, pentru că ești distras de multe griji, nu știi care este această datorie, pentru că îți pasă de soția ta, ai grijă de copiii tăi, îți câștigi pâinea zilnică și te distrezi cu multe alte griji cotidiene, atunci noi, nestingheriți de așa ceva, îți aducem aminte de datoria și suntem gata să o plătim. Și să nu fii surprins că arătăm o astfel de dorință (de a plăti datoria). Proprietatea acestei datorii este opusă bogăției senzoriale. Acolo, debitorul nu se va manifesta atât de repede, știind că plata datoriei îi va reduce averea și va crește averea beneficiarului. Dar nu există nimic asemănător în această datorie spirituală; dimpotrivă, aici debitorul, după ce a plătit (datoria), devine mult mai bogat, iar averea celor care primesc crește. Prin urmare, aceia au multă nemulțumire (când plătesc o datorie); și aici este un profit mare pentru amândoi – atât pentru cel care plătește, cât și pentru cei care primesc. Fericitul Pavel insufle acest lucru și în legătură cu iubirea când spune: „Nu suntem datori nimănui decât să ne iubim unii pe alții” (Rom. 13:8), arătând că această datorie, deși întotdeauna plătită, nu încetează niciodată. Totuși, nu trebuie să fii nepăsător când ești pe cale să primești (o datorie), pentru că diligența ta ne va face pe noi, cei care plătim datoria, să fim mai bogați și îți va aduce mai mult beneficiu. Deci, dacă natura acestei datorii este de așa natură încât cu cât plătim (o) mai mult, cu atât ne vom spori propria avere, atunci vă vom arăta în sfârșit în ce constă datoria noastră, astfel încât și voi să acceptați cuvintele noastre cu multă râvnă și, apreciind disponibilitatea noastră, să ne răsplătească cu o atenție atentă la ceea ce spunem. Ce este datoria? Știți și amintiți-vă că am schițat următoarele împrejurări din viața patriarhului (Avraam): călătoria sa în Egipt din cauza foametei, răpirea Sarei de către Faraon și indignarea pe care Dumnezeu, îngrijind omul drept, a arătat atât asupra Faraonului însuși, cât și asupra întregii sale case și, astfel, a pregătit pentru patriarh o întoarcere foarte glorioasă din Egipt: „Porunca patriarhului, a spus că patriarhul, a spus: i-a poruncit bărbatului despre Avram să-l trimită pe el și pe soția lui și pe tot ce era el, și pe Lot cu el. Și Avram a ieșit din Egipt, el și soția lui și tot bradul lui, și Lot cu el în pustie” (Geneza 12:20, 13:1). După ce am oprit cuvântul aici, l-am îndreptat, în toate zilele următoare, la predarea obiectelor corespunzătoare acelei vremuri. De aceea, astăzi este necesar să restabilim ordinea și, parcă într-un singur trup, să îmbinam ceea ce se va spune cu ceea ce s-a spus deja: în acest fel, învățătura noastră vă va fi de înțeles. Dar pentru ca cuvintele noastre să fie cu atât mai clare pentru tine, ar trebui să oferim dragostei tale chiar începutul acestei lecturi. „Dar Avram”, se spune, „era bogat în vite, argint și aur. Și, după ce a venit de nicăieri, s-a dus în pustie până la Betel, la locul unde era primul său cort, între Betel și între Haghe, la locul altarului, unde l-a făcut mai întâi; și acolo Avram a chemat numele Domnului Dumnezeu.” Să nu trecem de această lectură fără atenție, ci să încercăm să vedem clar acuratețea Scripturii Divine, cum ea nu ne spune nimic inutil. „Dar Avram”, se spune, „era foarte bogat”. Observați, în primul rând, că nu doar a subliniat, nu în zadar și nu fără motiv îl numește acum (patriarhul) bogat. De fapt, nicăieri altundeva nu se menționa că era bogat, dar abia acum pentru prima dată. De ce este asta și pentru ce este? Pentru ca tu să cunoști inventivitatea înțelepciunii lui Dumnezeu și puterea extraordinară și nemărginită a providenței pe care El a arătat-o ​​în legătură cu cei drepți. Cel care, din cauza foametei severe, nu a mai putut să trăiască în Hanan, a trebuit să plece în Egipt, s-a îmbogățit dintr-o dată, și nu doar bogat, ci „foarte bogat”, și nu numai „vită”, ci „atât în ​​argint, cât și în aur”. 2. Vedeți care este providența lui Dumnezeu? (Avraam) s-a dus să caute alinare de foame și s-a întors, nu numai după ce fusese mântuit de foame, ci și dobândind o mare bogăție și slavă nespusă, arătând tuturor cine era. Acum locuitorii canaaniți cunoșteau mai bine virtutea omului drept când au văzut ce schimbare bruscă s-a produs și ce bogăție avea acest rătăcitor, care a plecat în Egipt ca fugar și rătăcitor. Rețineți, însă, că din mare fericire și din exces de bogăție nu a devenit mai arogant și nepăsător, ci se grăbește din nou chiar în locul în care se afla înainte, înainte de a pleca în Egipt. „Du-te”, se spune, „în pustie, la locul unde a fost primul cort, la locul altarului, unde l-ai făcut mai întâi și a chemat... Numele Domnului Dumnezeu”. Judecă cum iubea pacea și liniștea și era în mod constant devotat slujirii lui Dumnezeu. El a ajuns, se spune, la locul unde mai înainte făcuse un altar și chemase numele lui Dumnezeu și (astfel) cu mult înainte și înainte a împlinit cele spuse de David: „Am vrut să mă strec în casa Dumnezeului meu decât să locuiesc în satele păcătoșilor” (Ps. 83:11). Deșertul, de dragul de a chema numele lui Dumnezeu în el, îi era mai drag decât orașele. Știa, știa că măreția orașelor nu constă în frumusețea clădirilor sau în numărul locuitorilor, ci în virtutea locuitorilor. De aceea deșertul, împodobit cu virtutea drepților, a devenit mai bun decât orașele și mai faimos decât pământul locuit. „Și Lot”, se spune, „a umblat cu Avram și a avut oi, boi și vite... și țara nu era suficient de puternică ca să trăiască împreună, căci averea lor era din belșug și nu puteau locui împreună” (Geneza 13:5-6). Nu numai că patriarhul însuși și-a sporit averea, dar „Lot a născut și oi, boi și vite”. Poate că patriarhul însuși, fiind generos, i-a dat unele nepotului său, iar alții i-au dat unele din respect față de patriarh. „Și pământul nu le-a putut cuprinde”, se spune, „căci averea lor era din belșug” (Geneza 13:6). Vezi cum excesul de bogăție devine imediat cauza dezbinării, creează o ruptură, încalcă armonia, dizolvă legăturile de rudenie: „Și a fost ceartă între păstorii vitelor lui Avraam și între păstori... Lot. Și canaaniții și periziții locuiau atunci pe pământ” (Geneza 13:7). Vezi cum slujitorii încep discordia; Aici se naște întotdeauna răul - din caracterul rău al slujitorilor: „A fost”, se spune, „o discordie între păstori”. Ele dau naștere la diviziune, încalcă acordul și manifestă o ostilitate puternică (unul față de celălalt). „Atunci canaaniții și periziții vor locui pe pământ.” De ce ne-a observat Scriptura Divină acest lucru? Deoarece spunea că „pământul nu îi poate găzdui să trăiască împreună”, vrea să ne arate motivul (pentru aceasta) - pentru că, adică, „nu îi poate conține” (pământul) care era încă ocupat de aceste popoare. Dar să privim la dispoziția iubitoare de Dumnezeu a sufletului patriarhului, cum cu blândețea sa stinge flacăra care este deja gata să se aprindă. „Avram a zis lui Lot: „Să nu fie ceartă între mine și tine și între păstorii mei 279 și păstorii tăi, căci 280... suntem frați” (Geneza 13:8). Fii atent la profunzimea smereniei și înălțimea înțelepciunii: un bătrân, un om de ani înaintați, cheamă un tânăr, nepotul său, frate, îl pune pe picior de egalitate cu el însuși și nu-și asumă niciun avantaj asupra lui, ci spune: „să nu fie dezacord între mine și tine și între păstorii mei și păstorii tăi”; Este indecent, spune el, ca acest lucru să se întâmple, pentru că „suntem frați”. Vedeți cum împlinește porunca apostolică, care spune: „Nu vă este rușine, pentru că aveți litigii între voi. De ce nu vă jignim mai mult? De ce nu este nimic mai rău decât lipsa? Dar voi jigniți și lipsiți pe voi înșivă și chiar pe frații voștri” (1 Cor. 6:7-8). Îndeplinesc toate acestea în practică, patriarhul spune: „Să nu fie ceartă între păstorii mei și păstorii voștri, căci suntem frați și oameni”. Ce poate fi mai liniștit decât acest suflet? Astfel, nu în zadar și nu fără motiv am spus mai sus că (Avraam), din dragoste pentru pace și seninătate, a pus deșertul deasupra pământului locuit. Uite, ca și acum, după ce a aflat cu siguranță că ciobanii se ceartă (între ei), el imediat, de la bun început, încearcă să stingă flacăra care este gata să se aprindă și oprește discordia. Într-adevăr, el, chemat să fie profesor de filozofie pentru toți cei care locuiesc în Palestina, nu ar fi trebuit să le dea (le) vreo ispită sau exemplu rău, dimpotrivă, cu blândețea firii sale, mai puternică decât trâmbița, ar fi trebuit să-i învețe pe toți și să-i facă imitatori ai virtuții sale. „Să nu existe discordie”, spune el, „între mine și voi și între păstorii mei și păstorii voștri, căci suntem frați oameni”. E multă modestie în aceste cuvinte: „între mine și tine”! 3. Uite, îi vorbește ca egalului său, în timp ce toată cearta s-a ivit, mi se pare, din nimic altceva decât pentru faptul că păstorii patriarhului nu le-au îngăduit acelora (păstorii lui Lot) să se bucure de aceeași libertate ca ei. Dar omul drept face totul cu blândețe, dorind să arate înălțimea înțelepciunii sale și să-i învețe nu numai pe contemporani, ci și pe toate generațiile următoare - să nu permită niciodată celor care ne slujesc să se certe cu aproapele lor, pentru că certurile lor ne provoacă o mare dezonoare, iar ceea ce se întâmplă între ei nu le este imputat în ocară, ci se transformă pentru noi. Deci, se cuvine ca cei care sunt frați între ei, să aibă nu numai aceeași fire, ci și o rudenie comună și sunt sortiți să trăiască aici ca străini, ca acești oameni 281 să cadă în acest fel de ceartă, în timp ce ei să fie dascăli de blândețe și smerenie și de toată înțelepciunea pentru slujitorii lor? Să audă acest lucru cei care se consideră liberi de reproș când, din afecțiune față de ei, lasă gospodăria lor să fie răpitoare, stoarcă, fac nenumărate jigniri vecinilor lor atât în ​​orașe, cât și pe câmp, ia cuiva câmpul, casa altuia și chiar și pentru aceasta le arată și mai multă favoare. Lasă ca nedreptatea să fie opera altuia, dar ai devenit și participant la ea, nu numai pentru că te-ai bucurat de ea și te-ai gândit că asta îți va crește proprietatea și mai multă bogăție, ci și pentru că nu ai împiedicat de la început să se întâmple această nedreptate. Cine ar fi putut opri infractorul și nu a făcut-o va fi pedepsit nu mai puțin decât infractorul. Vă implor, să nu ne înșelăm pe noi înșine, dar așa cum noi înșine vom evita furtul și lăcomia și ne vom spori averea prin astfel de (mijloace), vom instrui și gospodăria noastră să nu facă așa ceva. Crimele lor nu ne eliberează de vinovăție; dimpotrivă, ei ne expun la o condamnare și mai mare, de vreme ce îndrăznesc să ne jignească pentru a ne plăcea și, stricându-și propria mântuire, ne trag împreună cu ei în distrugere. Și dacă decidem să fim atenți, atunci noi înșine vom scăpa de o astfel de distrugere și îi vom ține de această întreprindere rea. Și nu-mi spune aceste cuvinte goale: ce nevoie am? Nu l-am furat, nu? Nu știu nimic: altcineva a făcut-o, eu nu am participat la infracțiune. Aceasta este doar o scuză și o scuză goală. Daca vrei sa dovedesti ca nu ai fost complice la infractiune si nu ai asistat, nu ai fost vinovatul furtului, atunci corecteaza ceea ce s-a facut, linisteste persoana jignita, returneaza bunul furat. În felul acesta, te vei elibera de reproș și îl vei îndrepta pe infractor dovedind că nu a fost după dorința ta că a făcut răul, iar mângâindu-l pe sărmanul, nu-i vei lăsa să piară din tristețea pe care ar fi suferit-o din cauza pierderii. „Să nu fie discordie”, a spus Avraam, „între mine și tine și între păstorii mei și păstorii tăi, căci suntem frați cu oamenii.” Vedeți blândețe? Vezi smerenia (a lui Avraam)? Ascultă ce urmează în continuare pentru a învăța toată măreția filozofiei sale. Cum a rezolvat disputa și a pus capăt ceartă? „Stai”, spune el, „este tot pământul înaintea ta? Despărți-te de Mine: fie că ești la stânga, fie la dreapta; dacă ești la dreapta ta, atunci ești la stânga ta” (Geneza 13:9). Vezi aici înțelepciunea și smerenia profundă a celor drepți. Și înainte de asta, gândiți-vă, iubiților, ce rău (vine) din bogăție și ce dezordine din marele exces. Turmele s-au înmulțit, s-a revărsat marea bogăție și imediat armonia a fost oprită, iar acolo unde era pace și unirea dragostei, au apărut certurile și vrăjmășia. Într-adevăr, acolo unde sunt „al meu” și „al tău”, există tot felul de vrăjmășie și sursa certurilor, iar acolo unde nu este cazul, armonia și pacea trăiesc în siguranță. Și pentru a vă convinge de acest lucru, ascultați ce spune fericitul Luca despre cei care la început s-au îndreptat către credință. „Fii”, spune el, „toți au o inimă și un suflet” (Fapte 4:32): aceasta nu înseamnă că toți au un singur suflet (cum este posibil ca un suflet să existe în corpuri diferite?), ci ne arată un acord ferm (între ele). Dacă omul drept (Avraam) nu ar fi fost foarte generos și înțelept, s-ar fi supărat și i-ar fi spus lui Lot: Ce fel de insolență este aceasta? Cum a îndrăznit familia ta să deschidă gura împotriva casei mele? Și nu s-au gândit, care este distanța dintre voi? De unde ai o asemenea avere? Este din cauza grijii mele? Cine te-a adus în public? Nu sunt eu cel care i-am înlocuit pe toți pentru tine și am arătat grija părintească pentru tine în toate? Este aceasta recompensa pe care mi-o dai pentru multele mele servicii pentru tine? Asta am sperat când te-am luat cu mine peste tot? Dar chiar dacă nu ai ținut cont de nimic din ce ți-am făcut: nu ar fi trebuit măcar să-ți fie rușine de bătrânețea mea și să-mi respecti părul gri? Dar ai îngăduit păstorilor tăi să-i insulte pe păstorii mei, fără să te gândești că, precum jignirea făcută asupra lor cade asupra mea, tot așa cade asupra ta nădejdea păstorilor tăi. 4. Dar omul drept nu voia să gândească așa ceva, ci, respingând orice astfel de gând, a încercat un singur lucru, cum să oprească cearta care urma să izbucnească și, după ce a venit cu o cale inofensivă de despărțire, să-și scape locuința de orice neliniște. „Așezați-vă 282”, spune el, „înaintea voastră este întreg pământul, despărțiți de Mine: dacă ești la dreapta ta 283, dacă ești la stânga ta; dacă ești la stânga, ești la dreapta”. Priviți la blândețea celor drepți. Arătându-i lui Lot în practică că face asta nu din propria sa voință și nu din dorința de a se despărți de el, ci ca urmare a unei certuri și astfel încât să nu existe un război constant în casă, vezi cum el (Avraam) cu cuvintele sale îmblânzește ardoarea lui Lot, îi dă libertate deplină de alegere și oferă întreg pământul, spunând: „Nu stă oare tot pământul înaintea ta?” Oricare vrei, ia-l pentru tine; si cu mare placere il voi lua pe cel pe care mi-l lasi. Mare este înțelepciunea celor drepți! Nu vrea să fie în niciun fel o povară pentru nepotul său. Întrucât, spune el, se întâmplă ceva ce nu mi-am dorit și pentru că pentru a pune capăt ceartei trebuie să ne despărțim, vă las liber să alegeți și să vă dau libertate deplină – să vă luați pentru voi pământul pe care îl considerați cel mai bun, iar restul să-mi las în seama mea. Ar face cineva pentru un frate de aceeași vârstă ceea ce a făcut patriarhul pentru nepotul său? Chiar dacă el însuși ar fi făcut o alegere dinainte și și-ar fi luat partea cea mai bună și i-ar fi dat doar restul lui Lot, atunci, în acest caz, nu ar fi făcut el o faptă mare? Dar el, vrând să arate atât măreția virtuții sale, cât și să împlinească dorința tânărului, pentru ca din despărțirea lor să nu se ivească niciun motiv de nemulțumire, îi dă lui Lot libertate deplină și spune: „Iată, tot pământul este înaintea ta, dacă ești despărțit de Mine”, și ia orice (pământ) vrei. După ce a experimentat o asemenea blândețe (din partea lui Avraam), nepotul ar fi trebuit, din partea lui, să arate respect față de patriarh și să-i dea lui, și nu lui însuși, dreptul de a alege liberă. Acesta este obiceiul dintre noi toți, oamenii, că atunci când vedem că adversarii noștri vor să intre într-o ceartă cu noi pentru ceva și încearcă să ocupe primul loc, să nu fim de acord să suferim umilință și să nu cedem în fața lor; iar când vedem că sunt cumpătați și cu cuvinte pline de afecțiune ne dau libertate deplină, atunci, parcă rușinați de marea lor blândețe, încetăm să ne mai certam și, dimpotrivă, le dăm toată puterea, deși adversarul nostru, se pare, era inferior (nouă). Lot ar fi trebuit să facă același lucru în raport cu patriarhul; dar, ca un tânăr, dus de dorința de mai mult, se grăbește să ia locul cel mai bun, așa cum i s-a părut, și își alege singur. „Și și-a ridicat ochii”, se spune, „și a văzut toată țara înconjurătoare a Iordanului, ca și cum ar fi toată udată cu apă, înainte ca Dumnezeu să doboare Sodoma și Gomora, ca Paradisul lui Dumnezeu și ca țara Egiptului, să ajungă la Zogor. Și Lot și-a ales toată țara din jur, Iordanul, și Lot a plecat de la răsărit și s-a despărțit pe fiecare de fratele său” (10-113). Vedeți virtutea neobișnuit de mare a omului drept, cum nu a lăsat să răsară rădăcina răului, dar chiar în acel moment a smuls și a distrus ceea ce era gata să apară, folosind o mare blândețe, dezvăluind, din dragoste pentru virtute, cel mai mare dispreț pentru orice altceva și arătând tuturor că pacea și libertatea de luptă sunt mai mari decât bogăția lui? Pentru ca nimeni să nu-l acuze pe cel drept de nedreptate față de Lot, adică că, după ce l-a luat din casa (tatălui), aducându-l într-o direcție străină, acum îl alungă de la sine, pentru ca nimeni să nu creadă că (Avraam) face acest lucru din vrăjmășie față de el (Lot), astfel încât, dimpotrivă, știm cu toții că el a dat asta pentru aceasta lume, pentru că a ales pentru aceasta, a luat cel mai bun loc pentru sine, nu s-a întristat; de aici putem vedea cu toții cum inima omului drept era dispusă spre bine și pentru ce s-a străduit sufletul său iubitor de pace. Totuși, (în acest caz) a fost aranjat și un alt secret, astfel încât i.e. în urma ei, s-au întâmplat multe, și anume: pentru ca Lot să învețe în practică că a făcut o alegere ilegală, iar locuitorii Sodomei să cunoască virtutea lui Lot și, după despărțire, să se adeverească promisiunea lui Dumnezeu dată patriarhului: „Ție și seminței tale îi voi da pământul acesta”; Vom vedea toate acestea, încetul cu încetul întinzându-se înainte, conform instrucțiunilor Scripturii Divine. „Și Avram,” se spune, „s-a așezat în țările Canaanului, iar Lot s-a stabilit în orașul a 284 de țări din jur și a locuit în Sodoma. Dar oamenii care erau în Sodoma erau răi și păcătoși înaintea lui Dumnezeu” (Geneza 13:12–13). Vedeți că Lot acordă atenție doar calității pământului și nu se uită la natura rea ​​a locuitorilor? La ce folosește, spune-mi, un pământ bogat și roditor când locuitorii lui sunt răi? Și ce rău este din deșert și din pământul sterp însuși, când cei care locuiesc pe el se purtă bine? Cel mai important bun este comportamentul bun al locuitorilor. Dar Lot s-a uitat la un singur lucru - fertilitatea pământului. De aceea Scriptura, vrând să ne facă cunoscută firea rea ​​a locuitorilor de acolo, spune: „Dar oamenii care erau în Sodoma erau răi și păcătoși înaintea lui Dumnezeu”; nu numai, spune el, „răi”, ci și „păcătoși”, și nu doar „păcătoși”, ci și „înaintea lui Dumnezeu”; aceste. Păcatele lor erau foarte numeroase, iar răutatea lor era excesivă - de aceea Scriptura a adăugat: „Este rău înaintea lui Dumnezeu”. Vezi măreția răutății? Vedeți cât de rău este să urmăriți primele locuri și să nu priviți adevăratul beneficiu? Vedeți ce înseamnă blândețea, sustragerea primatului și smerenia? În învățătura următoare vom vedea că cel care a ales locurile cele mai bune nu a primit niciun beneficiu de pe urma acestuia, dar cel care a luat cel mai rău a devenit mai faimos de la o zi la alta - și averea lui a crescut din toate părțile, și (el însuși) a devenit celebru printre toți. 5. Dar pentru a nu continua prea mult învățătura, vom opri aici cuvântul, și restul lăsăm până a doua zi, rugându-vă să-l imitați pe patriarh și să nu admirați niciodată primatul, ci să urmați fericitul Pavel, care spune: „Fă-ți unii altora mare cinste vouă” (Rom. 12, 10), - și încercați să vă umili în toate. Această (înjosirea de sine) ne dă (ne) primatul, așa cum a spus Hristos: „Cine se smerește pe sine, va fi înălțat” (Luca 14:11). Așadar, ce se poate compara cu acel comportament când noi, cedând întâietatea celorlalți, prin aceasta noi înșine obținem o mai mare onoare și, arătând preferință față de ceilalți, prin aceasta ne înălțăm la cea mai înaltă cinste? Despre aceasta, vă implor, vom încerca, ca adică să imităm smerenia patriarhului și pentru noi, care existăm sub har, să călcăm pe urmele celui care, chiar înaintea legii, a dat dovadă de o asemenea înțelepciune. Acest om minunat a arătat o smerenie cu adevărat adevărată în raport cu un om care era mult mai jos decât el nu numai în virtute, ci și în vârstă și în orice altceva. Gândiți-vă doar că bătrânul a cedat tânărului, unchiul a cedat nepotului său, (un om) care a câștigat o asemenea favoare de la Dumnezeu - celui care nu făcuse încă nimic mare, patriarhul i-a dat tânărului ceea ce el, în tinerețe, ar fi trebuit să arate bătrânului și unchiului său. La fel, vom arăta respect nu numai față de cei superiori nouă sau egali nouă: aceasta nu ar fi smerenie, pentru că atunci când cineva face ceea ce trebuie, nu mai este smerenie, ci datorie. Adevărata smerenie este atunci când ne supunem celor care sunt aparent inferiori nouă și acordăm preferință celor care sunt considerați inferiori nouă. Totuși, dacă suntem rezonabili, nu vom considera pe nimeni inferior nouă, dar vom acorda tuturor oamenilor prioritate față de noi înșine. Și nu spun asta despre cei dintre noi care suntem cufundați în (abisul) nenumăratelor păcate; nu, să recunoască cineva în sine nenumărate perfecțiuni, dar dacă nu se consideră ultimul dintre toți, perfecțiunile lui nu-i vor aduce niciun folos. Tocmai în asta constă smerenia, când cineva, având cu ce să se laude, umilește, umilește și se poartă modest. Apoi se înălță la adevărata înălțime, conform făgăduinței Domnului, care spune: „Cine se smerește, va fi înălțat”. Să ne străduim cu toții, mă rog, să ne înălțăm în înălțimile smereniei pentru a câștiga aceeași favoare ca drepții de la Stăpân și pentru a fi răsplătiți cu binecuvântările inefabile, harul și dragostea față de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea, în vecii vecilor. Amin. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, după citirea obișnuită dintre cei 70. Sfântul Gură de Aur, rostind în continuarea Sfintei Rusalii, înainte de Săptămâna Mare, 32 de convorbiri pe cartea Facerii, în Săptămâna Mare, în săptămâna Paștilor și în zilele următoare de Rusalii, a rostit învățături despre alte subiecte, adaptându-se la timpul propriu-zis. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου după Lucian. cotonian. sp. si ev. t. și contrar lui Alex. sp. iar unele etc., unde scrie: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - „păstorii tăi și păstorii mei” (slav. B.). ῎Ανθρωποι – „oameni” în Zlat. aici nu se poate citi din cauza, trebuie să ne gândim, greșelilor de scriere, deoarece în continuare, la repetarea acestor cuvinte biblice, cuvântul ἀδελφοὶ - „frați” este de obicei precedat de ἄνθρωποι, ca în ebraică. text; În conformitate cu aceasta, în a treia parte a acestei conversații, sfântul indică nu numai rudenia, ci și „o singură natură”. Οὐκ ἰδοὺ după Lucian., Cottonian. și Bodleian. sp., contrar lui Alex. și alții, precum și Evr. t., unde καὶ ἰδοὺ – „și iată”. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ contrar lui Lucian., unde, după Evr. t., se citește: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, potrivit căruia la slavi. Biblia: „Dacă ești la stânga, ești la dreapta.” Zlat.: ἐν πόλει; în Lucian. sp. ἐν γῇ – „în pământ”. Ați putea fi interesat de: