Беседа XXXIII

„Abram był bogaty w bydło, srebro i złoto. A gdy przybył nie wiadomo skąd, udał się na pustynię aż do Betel, do miejsca, gdzie był jej pierwszy przybytek, między Betel a Hagge, do miejsca ołtarza, gdzie go zbudowałeś jako pierwszy” (Rdz 13:2-4). 1. Widząc wasze dzisiejsze pilne zgromadzenie i waszą gotowość do słuchania, chcę spłacić wam dług, jaki mam wobec waszej miłości. Wiem, że być może już zapomniałeś (o tym długu), ponieważ pomiędzy (poprzednią a obecną rozmową) minęło wiele dni i nasza rozmowa została odciągnięta innymi tematami 278. Nadejście świętego święta przerwało nasz porządek (nauczania). To nieprzyzwoite, że w czasie, gdy celebrowaliśmy Krzyż Pański, nauczano wśród nas nauczania na inne tematy; konieczne było zapewnienie Państwu odpowiadającego mu posiłku każdego dnia. Dlatego gdy nadszedł dzień zdrady (Chrystusa przez Judasza), my, przerywając porządek nauk i biorąc pod uwagę czas, zwróciliśmy się do zdrajcy i wtedy ofiarowaliśmy Wam (naukę) o Krzyżu. Następnie, gdy nadszedł dzień Zmartwychwstania, należało uczyć was miłości do Zmartwychwstania Pańskiego, a w kolejnych dniach przedstawiać wam dowody Zmartwychwstania (Chrystusa) w cudach, które miały miejsce po nim, co uczyniliśmy, gdy podejmując Dzieje Apostolskie, przygotowywaliśmy stamtąd dla Was stałą ucztę i codziennie udzielaliśmy obfitych napomnień tym, którzy na nowo zasłużyli na łaskę (chrzest). Teraz musimy przypomnieć Ci o Twoim obowiązku i natychmiast dokonać satysfakcji. Jeśli Ty, bo zaprzątnięty wieloma troskami, nie wiesz, co to za obowiązek, bo troszczysz się o żonę, opiekujesz się dziećmi, zarabiasz na chleb powszedni i bawisz się wieloma innymi codziennymi troskami, to my, nie zawstydzeni niczym takim, przypominamy Ci o długu i jesteśmy gotowi go spłacić. I nie dziw się, że okazujemy taką chęć (spłacenia długu). Własność tego długu jest przeciwieństwem bogactwa zmysłowego. Tam dłużnik nie okaże tak szybko takiej gotowości, wiedząc, że spłata długu zmniejszy jego majątek, a zwiększy majątek odbiorcy. Ale w tym duchowym obowiązku nie ma czegoś takiego; wręcz przeciwnie, tutaj dłużnik, spłacając (dług), staje się znacznie bogatszy, a bogactwo tych, którzy otrzymują, wzrasta. Dlatego mają dużo niezadowolenia (przy spłacie długu); i tu jest wielki zysk dla obydwu stron – zarówno dla płacącego, jak i otrzymującego. Błogosławiony Paweł wpaja to także w odniesieniu do miłości, kiedy mówi: „Nie jesteśmy nikomu nic winni, tylko miłować się wzajemnie” (Rz 13, 8), pokazując, że ten dług, choć zawsze spłacany, nigdy nie ustaje. Nie bądź jednak nieostrożny, gdy masz otrzymać (dług), ponieważ twoja pracowitość sprawi, że my, którzy spłacimy dług, staniemy się bogatsi i przyniesiemy ci więcej korzyści. Jeśli więc charakter tego długu jest taki, że im więcej go spłacimy, tym bardziej powiększymy nasz majątek, to w końcu pokażemy wam, na czym polega nasz dług, abyście i wy z wielką gorliwością przyjęli nasze słowa i doceniając naszą gotowość, nagrodzili nas ze szczególną uwagą na to, co mówimy. Co to jest dług? Wiecie i pamiętacie, że zarysowaliśmy następujące okoliczności z życia patriarchy (Abrahama): jego podróż do Egiptu z powodu głodu, porwanie Sary przez faraona i oburzenie, jakie Bóg, troszcząc się o sprawiedliwego, okazał zarówno samemu faraonowi, jak i całemu jego domowi, i w ten sposób przygotował patriarsze bardzo chwalebny powrót z Egiptu: „Przykazanie dla patriarchy” – mówi się – jest takie, że faraon nakazał mężowi o Abramie, aby go posłał i jego żona i wszystko, co nim było, i Lot z nim. Abram wyszedł z Egiptu wraz ze swoją żoną i całą swoją jodłą oraz Lot z nim na pustynię” (Rdz 12:20, 13:1). Zakończywszy w tym miejscu to słowo, we wszystkich kolejnych dniach skierowaliśmy je na nauczanie przedmiotów odpowiadających temu czasowi. Dlatego dzisiaj trzeba przywrócić porządek i jakby w jedno ciało połączyć to, co zostanie powiedziane, z tym, co już zostało powiedziane: w ten sposób nasze nauczanie będzie dla was zrozumiałe. Aby jednak nasze słowa były dla Ciebie bardziej zrozumiałe, powinniśmy ofiarować Twojej miłości już na samym początku tego czytania. „Lecz Abram” – powiadają – „był bogaty w bydło, srebro i złoto. A gdy przybył nie wiadomo skąd, udał się na pustynię aż do Betel, do miejsca, gdzie był jego pierwszy przybytek, między Betel i między Haghe, do miejsca ołtarza, gdzie go zbudował jako pierwszy, i tam Abram wzywał imienia Pana Boga”. Nie pomijajmy tej lektury bez uwagi, ale spróbujmy jasno dostrzec prawdziwość Pisma Bożego, aby nie mówiło nam ono niczego niepotrzebnego. Mówi się, że „Abram był bardzo bogaty”. Zauważmy po pierwsze, że nie tylko zwrócił uwagę, nie na próżno i nie bez powodu nazywa go teraz (patriarchą) bogatym. Właściwie nigdzie indziej nie wspomniano, że był bogaty, ale dopiero teraz po raz pierwszy. Dlaczego tak jest i do czego to służy? Abyś poznał wynalazczość Bożej mądrości oraz niezwykłą i nieograniczoną moc Opatrzności, jaką okazał w stosunku do sprawiedliwych. Ten, który z powodu dotkliwego głodu nie mógł już mieszkać w Chananie, musiał udać się do Egiptu, nagle stał się bogaty i to nie tylko bogaty, ale „bardzo bogaty”, i to nie tylko „bydło”, ale „zarówno w srebrze, jak i w złocie”. 2. Czy widzisz, czym jest opatrzność Boża? (Abraham) poszedł szukać ulgi od głodu i wrócił, nie tylko uratowany od głodu, ale także zdobywszy wielkie bogactwo i niewypowiedzianą chwałę, pokazując wszystkim, kim jest. Mieszkańcy Kananejczyka lepiej poznali cnotę sprawiedliwego, gdy zobaczyli, jak nagła zmiana zaszła i jakie bogactwo posiadał ten wędrowiec, który jako zbieg i wędrowiec udał się do Egiptu. Zauważ jednak, że z powodu wielkiego szczęścia i nadmiaru bogactwa nie stał się bardziej arogancki i nieostrożny, lecz ponownie spieszy się do tego samego miejsca, w którym był wcześniej, przed wyjazdem do Egiptu. „Idźcie” – mówi – „na pustynię na miejsce, gdzie był pierwszy przybytek, na miejsce ołtarza, gdzie go najpierw zbudowaliście, i wzywajcie... imienia Pana Boga”. Oceń, jak kochał spokój i ciszę i był nieustannie oddany służbie Bogu. Mówi się, że dotarł do miejsca, gdzie wcześniej zbudował ołtarz i wzywał imienia Boga, i (w ten sposób) na długo przed i z wyprzedzeniem spełnił słowa Dawida: „Chciałem raczej wkraść się do domu Boga mojego, niż mieszkać w wioskach grzeszników” (Ps. 83:11). Pustynia, aby wzywać na niej imienia Boga, była mu droższa niż miasta. Wiedział, wiedział, że wielkość miast nie leży w pięknie budynków czy liczbie mieszkańców, ale w cnotach mieszkańców. Dlatego pustynia, ozdobiona cnotami sprawiedliwych, stała się lepsza od miast i sławniejsza niż zamieszkana ziemia. „A Lot” – mówi się – „chodził z Abramem i miał owce, woły i bydło... a ziemia nie była wystarczająco silna, aby mogli razem mieszkać, ponieważ mieli obfity majątek i nie mogli razem mieszkać” (Rdz 13:5-6). Nie tylko sam patriarcha powiększył swój majątek, ale „Lot urodził także owce, woły i bydło”. Być może sam patriarcha, będąc hojnym, dał część swojemu siostrzeńcowi, a inni dali mu część z szacunku dla patriarchy. „A ziemia nie mogła ich pomieścić” – mówi się – „bo ich posiadłości były obfite” (Rdz 13:6). Zobacz, jak nadmiar bogactwa natychmiast staje się przyczyną podziałów, powoduje zerwanie, narusza harmonię, rozwiązuje więzi pokrewieństwa: "I nastąpiła kłótnia między pasterzami bydła Abrahama i między pasterzami... Lot. I Kananejczyk i Peryzzyta mieszkali wtedy na ziemi" (Rdz 13:7). Zobacz, jak słudzy wszczynają niezgodę; Tutaj zawsze pojawia się zło – ze złego charakteru sług: „Nastała” – mówi się – „niezgoda między pasterzami”. Powodują podziały, naruszają porozumienie i wykazują silną wrogość (do siebie). „Wtedy Kananejczycy i Peryzzyci będą mieszkać na ziemi”. Dlaczego Pismo Święte nam to zauważyło? Skoro stwierdził, że „ziemia nie może ich pomieścić, aby żyli razem”, chce nam pokazać powód (tego) - ponieważ „nie może ich pomieścić” (ziemi), która była nadal zamieszkana przez te ludy. Ale spójrzmy na miłujące Boga usposobienie duszy patriarchy, jak swoją łagodnością gasi płomień, który już był gotowy do zapłonu. „Abram powiedział do Lota: Niech nie będzie sporu między mną a tobą i między moimi pasterzami a twoimi pasterzami, bo jesteśmy braćmi” (Rdz 13:8). Zwróć uwagę na głębię pokory i wysokość mądrości: starzec, mężczyzna w podeszłym wieku, woła młodzieńca, swojego siostrzeńca, brata, stawia go na równi ze sobą i nie ma nad nim żadnej przewagi, ale mówi: „niech nie będzie niezgody między mną a wami i między moimi pasterzami a waszymi pasterzami”; Jego zdaniem jest to nieprzyzwoite, aby tak się działo, ponieważ „jesteśmy braćmi”. Widzicie, jak wypełnia przykazanie apostolskie, które mówi: "Nie ma dla was wstydu, bo toczycie między sobą spory. Dlaczego nie obrażamy was bardziej? Dlaczego nie ma nic gorszego niż pozbawienie? Ale wy obrażacie i pozbawiacie siebie samych, a nawet swoich braci" (1 Kor. 6:7-8). Realizując to wszystko w praktyce, patriarcha mówi: „Niech nie będzie sporu między moimi pasterzami a waszymi pasterzami, bo jesteśmy braćmi i ludźmi”. Co może być spokojniejszego niż ta dusza? Zatem nie na próżno i nie bez powodu powiedziałem powyżej, że (Abraham) z umiłowania pokoju i pogody ducha umieścił pustynię nad zamieszkaną ziemią. Spójrz, tak jak teraz, dowiedziawszy się na pewno, że pasterze się kłócą (między sobą), natychmiast, na samym początku, stara się zgasić płomień, który gotowy jest wybuchnąć i zatrzymuje niezgodę. Rzeczywiście on, powołany na nauczyciela filozofii dla wszystkich mieszkańców Palestyny, nie powinien był dawać im żadnej pokusy ani złego przykładu, wręcz przeciwnie, łagodnością swego usposobienia, mocniejszą od trąby, powinien ich wszystkich uczyć i czynić naśladowcami swojej cnoty. „Niech nie będzie niezgody” – mówi – „między mną a wami oraz między moimi pasterzami a waszymi pasterzami, bo jesteśmy braćmi w ludziach”. Jest wiele skromności w tych słowach: „między mną a tobą”! 3. Spójrz, on rozmawia z nim jak z równym sobie, podczas gdy cała kłótnia powstała, jak mi się wydaje, tylko z powodu tego, że pasterze patriarchy nie pozwolili tym (pasterzom Lota) cieszyć się taką samą wolnością jak oni. Ale sprawiedliwy wszystko czyni z łagodnością, chcąc wykazać się wysokością swojej mądrości i uczyć nie tylko swoich współczesnych, ale także wszystkie następne pokolenia - nigdy (aby) tym, którzy nam służą, nie kłócili się z sąsiadami, bo ich kłótnie przynoszą nam wielką hańbę, a to, co się między nimi dzieje, nie jest im przypisywane, ale staje się dla nas hańbą. Czy więc wypada, aby ci, którzy są między sobą braćmi, mieli nie tylko tę samą naturę, ale także wspólne pokrewieństwo i przeznaczeniem było tu żyć jako obcy, aby ci ludzie wdawali się w tego rodzaju kłótnie, podczas gdy oni powinni być nauczycielami cichości i pokory oraz wszelkiej mądrości dla swoich sług? Niech usłyszą to ci, którzy uważają się za wolnych od wyrzutów, gdy z miłości do nich pozwalają swemu domowi na zachłanność, wymuszenie, wyrządzanie sąsiadom niezliczonych obelg zarówno w miastach, jak i na polach, odbierają komuś pole, cudzy dom i nawet za to okazują im jeszcze więcej łaski. Niech niesprawiedliwość będzie dziełem kogoś innego, ale i ty staniesz się jej uczestnikiem, nie tylko dlatego, że cieszyłeś się z niej i myślałeś, że zwiększy to twój majątek i bogactwo, ale także dlatego, że nie zapobiegłeś wydarzeniu się tej niesprawiedliwości od samego początku. Kto mógł powstrzymać sprawcę, a tego nie zrobił, zostanie ukarany nie mniej niż sprawca. Nie oszukujmy się, błagam, ale tak jak sami będziemy unikać kradzieży i chciwości i w ten sposób pomnażamy swoje bogactwo, tak też będziemy instruować nasz dom, aby nie czynił czegoś takiego. Ich zbrodnie nie uwalniają nas od winy; wręcz przeciwnie, narażają nas na jeszcze większe potępienie, gdyż ośmielają się nas obrażać, aby nam się podobać, i rujnując własne zbawienie, wciągają nas ze sobą w zagładę. A jeśli zdecydujemy się zachować uważność, wówczas sami pozbędziemy się takich zniszczeń i uchronimy ich przed tym złym przedsięwzięciem. I nie mów mi tych pustych słów: jaką mam potrzebę? Nie ukradłem tego, prawda? Nic nie wiem: zrobił to ktoś inny, ja nie brałem udziału w przestępstwie. To tylko wymówka i pusta wymówka. Jeśli chcesz udowodnić, że nie byłeś współsprawcą przestępstwa i nie pomagałeś, nie byłeś sprawcą kradzieży, to napraw to, co się stało, uspokój obrażonego, zwróć skradzione mienie. W ten sposób uwolnisz się od wyrzutów i poprawisz sprawcę, udowadniając, że nie zgodnie z twoją wolą uczynił zło, a pocieszając biednego, nie pozwolisz mu zginąć od smutku, jaki przeżyłby z powodu straty. „Niech nie będzie niezgody” – powiedział Abraham – „między mną a tobą, i między moimi pasterzami a twoimi pasterzami, bo jesteśmy braćmi ludzkimi”. Czy widzisz łagodność? Czy widzisz pokorę (Abrahama)? Posłuchaj, co następuje dalej, aby poznać całą wielkość jego filozofii. Jak rozwiązał spór i zakończył spór? "Usiądź" - mówi - "czy jest przed tobą cała ziemia? Oddziel się ode mnie; czy jesteś po lewej stronie, czy po prawej stronie. Jeśli jesteś po prawej stronie, to jesteś po lewej stronie" (Rdz 13:9). Zobaczcie tutaj mądrość i głęboką pokorę sprawiedliwych. A wcześniej pomyślcie, umiłowani, jakie szkody (wychodzi) z bogactwa i jakie zamieszanie z wielkiego nadmiaru. Rozmnożyły się stada, napłynęło wielkie bogactwo i natychmiast zachwiała się harmonia, a tam, gdzie zapanował pokój i jedność miłości, pojawiły się kłótnie i wrogość. Zaprawdę, gdzie jest „moje” i „twoje”, tam jest wszelkiego rodzaju wrogość i źródło kłótni, a tam, gdzie tak nie jest, panuje bezpiecznie harmonia i pokój. A żeby się o tym przekonać, posłuchajcie, co mówi błogosławiony Łukasz o tych, którzy na samym początku nawrócili się na wiarę. „Bądźcie”, mówi, „wszyscy mają jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32): nie oznacza to, że wszyscy mają tylko jedną duszę (jak to możliwe, że jedna dusza może istnieć w różnych ciałach?), ale pokazuje nam trwałą zgodność (między nimi). Gdyby sprawiedliwy (Abraham) nie był zbyt hojny i mądry, rozgniewałby się i powiedział Lotowi: Cóż to za bezczelność? Jak wasi domownicy ośmielili się otworzyć usta na mój dom? I nie myśleli: jaka jest odległość między wami? Skąd wziąłeś takie bogactwo? Czy to z powodu mojej troski? Kto wprowadził Cię do społeczeństwa? Czy to nie Ja zastąpiłem wszystkich za Ciebie i nie okazywałem Ci we wszystkim ojcowskiej troski? Czy to jest nagroda, którą mi dajesz za moje liczne usługi dla ciebie? Czy na to liczyłem, kiedy wszędzie cię ze sobą zabierałem? Ale nawet gdybyś nie wziął pod uwagę tego, co ci zrobiłem: czy nie powinieneś przynajmniej wstydzić się mojej starości i szanować moje siwe włosy? Ale pozwoliliście swoim pasterzom obrażać moich pasterzy, nie myśląc, że tak jak wyrządzona im zniewaga spada na mnie, tak bezczelność waszych pasterzy spada na was. 4. Ale sprawiedliwy nie chciał o niczym takim myśleć, lecz odrzuciwszy jakąkolwiek taką myśl, próbował tylko jednego: jak zażegnać kłótnię, która miała wybuchnąć, i wymyśliwszy nieszkodliwy sposób separacji, uwolnić swój dom od wszelkich niepokojów. „Usiądź 282” – mówi – „cała ziemia jest przed tobą, oddziel się ode Mnie; jeśli jesteś po prawej stronie, jeśli jesteś po lewej stronie; Jeśli jesteś po lewej stronie, jesteś po prawej”. Spójrz na łagodność sprawiedliwych. Pokazując Lotowi w praktyce, że czyni to nie z własnej woli i nie z chęci oddzielenia się od niego, ale w wyniku kłótni i aby w domu nie było ciągłej wojny, zobacz, jak on (Abraham) swoimi słowami oswaja zapał Lota, daje mu całkowitą swobodę wyboru i ofiarowuje całą ziemię, mówiąc: „Czyż nie siedzi przed tobą cała ziemia?” Którykolwiek chcesz, weź go dla siebie; i z wielką przyjemnością przyjmę tę, którą mi zostawisz. Wielka jest mądrość sprawiedliwych! Nie chce być w żaden sposób ciężarem dla siostrzeńca. Ponieważ, mówi, dzieje się coś, czego nie chciałem, i ponieważ aby zakończyć kłótnię, musimy się rozstać, pozostawiam wam swobodę wyboru i daję wam całkowitą swobodę - weźcie dla siebie ziemię, którą uważacie za najlepszą, a resztę zostawcie mi. Czy ktoś zrobiłby dla brata w równym wieku to samo, co patriarcha zrobił dla swojego siostrzeńca? Nawet gdyby sam z góry dokonał wyboru i wziął dla siebie najlepszą część, a resztę oddał Lotowi, to czy w tym przypadku nie dokonałby wielkiego czynu? Ale on, chcąc zarówno pokazać wielkość swojej cnoty, jak i spełnić pragnienie młodzieńca, aby z powodu ich rozłąki nie powstał powód do niezadowolenia, daje Lotowi całkowitą swobodę i mówi: „Oto cała ziemia jest przed tobą, jeśli jesteś oddzielony ode Mnie” i bierz, co chcesz (ziemię). Doznawszy takiej łagodności (ze strony Abrahama), bratanek powinien ze swojej strony okazać szacunek patriarsze i dać mu, a nie sobie, prawo wolnego wyboru. Taki jest wśród nas, ludzi, zwyczaj, że gdy widzimy, że nasi przeciwnicy chcą się z nami o coś pokłócić i starają się zająć pierwsze miejsce, to nie godzimy się na poniżanie i nie poddajemy się im; a kiedy widzimy, że są posłuszni i czułymi słowami dają nam całkowitą swobodę, to jakby zawstydzeni swoją wielką łagodnością, przestajemy się kłócić, a wręcz przeciwnie, oddajemy im całą władzę, mimo że nasz przeciwnik najwyraźniej był gorszy (od nas). Lot powinien był zrobić to samo w stosunku do patriarchy; ale jak młody człowiek, porwany pragnieniem więcej, spieszy się, aby zająć najlepsze, jak mu się wydawało, miejsce i dokonuje własnego wyboru. „I podniósł oczy” – mówi się – „i ujrzał całą okolicę Jordanu, jak gdyby była zwilżona wodą, zanim Bóg zniszczy Sodomę i Gomorę, jak Raj Boży i jak ziemia egipska, aż do Zogor. I Lot wybrał dla siebie całą otaczającą krainę Jordanu, a Lot odszedł od wschodu i oddzielił każdego od swego brata” (Rdz 13:10-11). Czy widzisz niezwykle wielką cnotę sprawiedliwego, jak nie pozwolił zakiełkować korzeniowi zła, ale w tej samej chwili wykorzenił i zniszczył to, co mogło powstać, stosując wielką łagodność, okazując z miłości do cnoty największą pogardę do wszystkiego innego i pokazując wszystkim, że pokój i wolność od konfliktów są mu droższe niż jakiekolwiek bogactwo? Aby nikt nie oskarżał sprawiedliwego o niesprawiedliwość wobec Lota, to znaczy, że zabierając go z domu (ojca), zaprowadzając w obce strony, teraz wypędza go od siebie, aby też nikt nie pomyślał, że (Abraham) czyni to z wrogości wobec niego (Lota), abyśmy wręcz przeciwnie wszyscy wiedzieli, że czyni to z miłości do świata - w tym celu dał Lotowi wybór, a kiedy zajął najlepsze miejsce dla on sam nie zasmucał się; stąd wszyscy możemy zobaczyć, jak serce sprawiedliwego było skłonne do dobra i do czego dążyła jego miłująca pokój dusza. Jednakże (w tym wypadku) zaaranżowano jeszcze jakąś inną tajemnicę, a mianowicie. w rezultacie wiele się wydarzyło, a mianowicie: aby Lot dowiedział się w praktyce, że dokonał nielegalnego wyboru, a mieszkańcy Sodomy poznali cnotę Lota, a po separacji spełniła się obietnica Boża dana patriarsze: „Tobie i twojemu potomstwu dam tę ziemię”; Zobaczymy to wszystko stopniowo rozwijając się, zgodnie ze wskazówkami Pisma Świętego. „I Abram” – mówi się – „osiadł w ziemi Kanaan, a Lot osiadł w mieście 284 okolicznych krajów i zamieszkał w Sodomie. Ale ludzie, którzy byli w Sodomie, byli źli i grzeszni przed Bogiem” (Rdz 13:12–13). Czy widzisz, że Lot zwraca uwagę jedynie na jakość ziemi i nie zwraca uwagi na złą naturę jej mieszkańców? Jaki pożytek, powiedz mi, z bogatej i urodzajnej krainy, gdy jej mieszkańcy są źli? A cóż szkodzi pustyni i samej jałowej ziemi, skoro jej mieszkańcy zachowują się dobrze? Najważniejszym dobrem jest dobre zachowanie mieszkańców. Ale Lot patrzył tylko na jedną rzecz – żyzność ziemi. Dlatego Pismo, chcąc nam ukazać złą naturę tamtejszych mieszkańców, mówi: „Ale ludzie, którzy byli w Sodomie, byli źli i grzeszni przed Bogiem”; nie tylko, jak mówi, „źli”, ale także „grzesznicy”, i nie tylko „grzesznicy”, ale także „przed Bogiem”; te. Ich grzechy były bardzo liczne, a ich niegodziwość przesadna – dlatego Pismo dodało: „To jest zło ​​przed Bogiem”. Czy dostrzegasz wielkość niegodziwości? Czy widzisz, jak źle jest gonić za pierwszymi miejscami i nie patrzeć na prawdziwe korzyści? Czy widzisz, co oznacza łagodność, unikanie prymatu i pokora? W następnym nauczaniu zobaczymy, że ten, który wybrał najlepsze miejsca, nie odniósł z tego żadnej korzyści, ale ten, który wybrał najgorsze, z dnia na dzień stawał się coraz bardziej sławny – a jego bogactwo rosło ze wszystkich stron i (on sam) stał się sławny wśród wszystkich. 5. Aby jednak nie przedłużać nauczania za bardzo, zatrzymamy tutaj słowo, a resztę zostawimy na następny dzień, prosząc, abyście naśladowali patriarchę i nigdy nie podziwiali prymatu, ale podążajcie za błogosławionym Pawłem, który mówi: „Wyrządzając sobie nawzajem wielką cześć” (Rz 12,10) - i starajcie się we wszystkim upokorzyć. To (poniżenie) daje (nam) prymat, tak jak powiedział Chrystus: „Kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 14,11). Cóż więc można porównać z takim zachowaniem, kiedy oddając prymat innym, sami przez to osiągamy większy honor i okazując pierwszeństwo innym, przez to wznosimy się do najwyższego zaszczytu? W tej sprawie, błagamy, będziemy się starali, aby tj. naśladować pokorę patriarchy i abyśmy my, żyjący pod łaską, szli śladami Tego, który jeszcze przed prawem okazywał taką mądrość. Ten wspaniały człowiek okazał prawdziwie prawdziwą pokorę w stosunku do człowieka, który był od niego znacznie niższy nie tylko cnotą, ale także wiekiem i we wszystkim innym. Pomyślcie tylko, że starzec uległ młodemu człowiekowi, wujek uległ swojemu siostrzeńcowi (człowiekowi), który zasłużył sobie na taką łaskę u Boga – temu, który nie dokonał jeszcze niczego wielkiego, patriarcha dał młodemu człowiekowi to, co jako młody człowiek powinien był pokazać starcowi i swojemu wujowi. Podobnie okazywać będziemy szacunek nie tylko tym, którzy są od nas lepsi lub nam równi: nie byłaby to pokora, bo gdy ktoś robi to, co konieczne, nie jest to już pokora, ale obowiązek. Prawdziwa pokora ma miejsce wtedy, gdy ustępujemy tym, którzy są od nas pozornie gorsi, i dajemy pierwszeństwo tym, których uważa się za gorszych od nas. Jeśli jednak zachowamy rozsądek, nie będziemy uważać nikogo za gorszego od nas, ale każdemu damy pierwszeństwo przed sobą. I nie mówię tego o tych z nas, którzy są pogrążeni w (otchłani) niezliczonych grzechów; nie, niech ktoś rozpozna w sobie niezliczone doskonałości, ale jeśli nie będzie myślał o sobie jako o ostatnim spośród wszystkich, to jego doskonałości nie przyniosą mu żadnej korzyści. Na tym właśnie polega pokora, gdy ktoś, mając się czym pochwalić, poniża, poniża i zachowuje się skromnie. Następnie wznosi się na prawdziwą wysokość, zgodnie z obietnicą Pana, który mówi: „Kto się poniża, będzie wywyższony”. Starajmy się wszyscy, proszę, wznieść się na wyżyny pokory, aby wypracować sobie u Mistrza tę samą łaskę, co sprawiedliwi, i zostać nagrodzeni niewysłowionymi błogosławieństwami, łaskami i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, według zwyczajowego czytania wśród 70. Św. Chryzostom wygłosiwszy kontynuację Zesłania Ducha Świętego, przed Wielkim Tygodniem, 32 rozmowy na temat Księgi Rodzaju, podczas Wielkiego Tygodnia, tygodnia Wielkanocy i kolejnych dni Pięćdziesiątnicy, głosił nauki na inne tematy, dostosowując się do samego czasu. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου według Luciana. bawełniany. sp. i ew. T. i wbrew Alexowi. sp. i niektóre itp., gdzie brzmi: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - „twoi pasterze i moi pasterze” (sł. B.). ῎Ανθρωποι – „ludzie” w języku zlat. tutaj jest to nieczytelne ze względu, trzeba pomyśleć, na literówki, gdyż dalej, powtarzając te biblijne słowa, słowo ἀδελφοὶ – „bracia” zwykle poprzedza się ἄνθρωποι, jak w języku hebrajskim. tekst; W związku z tym w trzeciej części tej rozmowy święty wskazuje nie tylko na pokrewieństwo, ale także na „jedną naturę”. Οὐκ ἰδοὺ według Luciana., Cottoniana. i Bodleiana. sp., w przeciwieństwie do Alex. i inne, a także Hebr. t., gdzie καὶ ἰδοὺ – „i oto”. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ wbrew Lucjanowi., gdzie według Hebr. t., brzmi: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, według którego u Słowian. Biblia: „Jeśli jesteś po lewej stronie, jesteś po prawej stronie”. Zlat.: ἐν πόλει; w Lucjan. sp. ἐν γῇ – „w ziemi”. Może zainteresuje Cię: