Беседа XXXIII

„Аврам беше богат со добиток, со сребро и злато, а кога дојде од никаде, отиде во пустината до Ветил, до местото каде што беше неговиот прв шатор, меѓу Ветил и Хаге, до местото на жртвеникот, каде што ти прв го направи“ (1. Мој. 13:2-4). 1. Гледајќи го вашето вредно собирање овде денес и вашата подготвеност да слушате, сакам да ви го вратам долгот што го должам на вашата љубов. Знам дека можеби веќе сте заборавиле (за овој долг), затоа што поминаа многу денови помеѓу (претходниот и сегашниот разговор) и нашиот разговор беше одвлечен од други теми 278. Почетокот на светиот празник ни го прекина редот (наставата). Беше непристојно што во времето кога го празнувавме Крстот Господов, меѓу нас се предаваше и други предмети; беше неопходно секој ден да ви понудиме оброк што одговара на тоа. Затоа, кога дојде денот на предавството (на Христа од Јуда), ние, прекинувајќи го редот на учењето и земајќи го предвид времето, му го свртевме зборот на предавникот и потоа ви го понудивме (учењето) за Крстот. Тогаш, кога дојде денот на Воскресението, требаше да ја научиш својата љубов за Воскресението Господово, а во наредните денови да ти ги презентираме доказите за Воскресението (Христово) во чудата што се случија после него, што го направивме кога, преземајќи ги Делата на апостолите, оттаму ви приготвивме постојан празник и принесувавме благодат за секој нов ден. Сега треба да ве потсетиме на вашата должност и веднаш да направиме задоволство. Ако вие, бидејќи сте расеан од многу грижи, не знаете што е оваа должност, затоа што се грижите за вашата жена, се грижите за вашите деца, го заработувате дневниот леб и се забавувате со многу други секојдневни грижи, тогаш ние, не засрамени од такво нешто, ве потсетуваме на долгот и сме подготвени да го вратиме (тоа). И немојте да се чудите што покажуваме таква подготвеност (да го исплатиме долгот). Сопственоста на овој долг е спротивна на сетилно богатство. Таму должникот нема толку брзо да покаже таква подготвеност, знаејќи дека со плаќањето на долгот ќе се намали неговиот имот, а ќе се зголеми богатството на примачот. Но, нема ништо слично во оваа духовна должност; напротив, овде должникот, откако го платил (долгот), станува многу побогат, а богатството на оние што примаат се зголемува. Затоа, тие имаат многу незадоволство (при плаќање долг); и тука има голем профит и за двајцата – и за тој што плаќа и за оние што примаат. Блажениот Павле го всадува тоа и во однос на љубовта кога вели: „Никому не должиме, освен да се сакаме еден со друг“ (Рим. 13, 8), покажувајќи дека овој долг, иако секогаш се плаќа, никогаш не престанува. Меѓутоа, не треба да бидете невнимателни кога ќе добиете (долг), бидејќи вашата трудољубивост ќе не направи побогати нас, кои го плаќаме долгот, и ќе ви донесе поголема корист. Значи, ако природата на овој долг е таква што колку повеќе го плаќаме (тоа), толку повеќе ќе го зголемуваме сопственото богатство, тогаш конечно ќе ви покажеме од што се состои нашиот долг, така што и вие ќе ги прифатите нашите зборови со голема ревност и, ценејќи ја нашата подготвеност, ќе не наградите со внимателно внимание на она што го кажуваме. Што е долг? Знаете и запомнете дека ги наведовме следните околности во животот на патријархот (Авраам): неговото патување во Египет поради глад, киднапирањето на Сара од фараонот и гневот што Бог, обезбедувајќи го праведниот човек, го покажал и над самиот фараон и над целиот негов дом, и на тој начин му подготвил на патријархот многу славна заповед за Египет, рече Пархот: „Фарахот рече: му заповеда на мажот за Аврам да го испрати него и неговата жена, и сè што беше него, и Лот со него. Откако го прекинавме зборот овде, во сите наредни денови го насочивме кон учење на предмети што одговараат на тоа време. Затоа, денес е неопходно да се врати редот и, како во едно тело, да се спои она што ќе биде кажано со веќе кажано: на тој начин нашето учење ќе ви биде разбирливо. Но, за нашите зборови да бидат појасни за вас, треба да ја понудиме вашата љубов на самиот почеток на ова читање. „Но, Аврам“, се вели, „беше богат со добиток, сребро и злато. И кога дојде од никаде, отиде во пустината до Ветил, до местото каде што беше неговиот прв шатор, меѓу Ветил и меѓу Аге, до местото на жртвеникот, каде што го направи прв, и таму Аврам го повика Бога“. Да не го поминеме ова четиво без внимание, туку да се обидеме јасно да ја видиме точноста на Божественото Писмо, како тоа не ни кажува ништо непотребно. „Но, Аврам“, се вели, „бил многу богат“. Забележете, прво, дека не само што посочи, не залудно и не без причина сега го нарекува (патријархот) богат. Всушност, никаде на друго место не се споменуваше дека е богат, туку дури сега за прв пат. Зошто е ова и за што е тоа? 2. Дали гледаш што е Божјата промисла? (Авраам) отиде да бара спас од глад и се врати, не само што се спаси од глад, туку и стекна големо богатство и неискажлива слава, покажувајќи им на сите кој е. Сега жителите на Ханаан подобро ја знаеле доблеста на праведникот кога виделе каква ненадејна промена се случила и какво богатство поседува овој скитник, кој отишол во Египет како бегалец и скитник. Забележете, меѓутоа, дека од голема среќа и од прекумерно богатство тој не стана поарогантен и невнимателен, туку повторно брза на самото место каде што беше порано, пред да замине за Египет. „Одете во пустината, каде што беше првиот шатор, до местото на жртвеникот, каде што прв го направивте, и повикајте го... името на Господ Бог“. Проценете како тој ги сакал мирот и спокојството и постојано бил посветен на служење на Бог. Стигнал, се вели, до местото каде што претходно создал жртвеник и го повикал Божјото име, и (така) многу порано и однапред го исполнил кажаното од Давид: „Попрво сакав да влезам во домот на мојот Бог, наместо да живеам во селата на грешниците“ (Пс. 83,11). Пустината, заради повикување на Божјото име во неа, му била помила од градовите. Знаеше, знаеше дека големината на градовите не лежи во убавината на зградите или бројот на жители, туку во доблеста на жителите. Затоа пустината, украсена со доблест на праведниците, стана подобра од градовите и пославна од населената земја. „И Лот“, се вели, „одеше со Аврам и имаше овци, волови и говеда... и земјата не беше доволно силна за да живеат заедно, зашто имотот им беше многу, и не можеа да живеат заедно“ (1. Мој. 13:5-6). Не само што самиот патријарх го зголемил својот имот, туку „Лот родил и овци, волови и говеда“. Можеби самиот патријарх, дарежлив, му дал малку на својот внук, а други му дале од почит кон патријархот. „И земјата не можеше да ги задржи“, се вели, „зашто нивниот имот беше изобилен“ (1. Мој. 13:6). Погледнете како прекумерното богатство веднаш станува причина за поделба, создава раскинување, ја нарушува хармонијата, ги раскинува роднинските врски: „И дојде до расправија меѓу пастирите на Авраамовиот добиток и меѓу овчарите... Лот. А Хананејците и Ферезејците тогаш живееја на земјата“ (1. Мој. 13). Погледнете како слугите започнуваат раздор; Овде секогаш се појавува злото - од лошиот карактер на слугите: „Се појави“, се вели, „раздор меѓу овчарите“. Тие предизвикуваат поделба, го прекршуваат договорот и покажуваат силно непријателство (еден кон друг). „Тогаш Хананејците и Ферезејците ќе живеат на земјата“. Зошто Божественото писмо ни го забележа ова? Бидејќи рече дека „земјата не може да ги смести да живеат заедно“, сака да ни ја покаже причината (за тоа) - затоа што „не може да ги задржи“ (земјата) што сè уште беше окупирана од овие народи. Но, да го погледнеме богољубивиот распоред на душата на патријархот, како со својата кроткост го гаси пламенот што веќе е готов да разгори. „Аврам му рече на Лот: Нека нема караница меѓу мене и тебе, и меѓу моите пастири 279 и твоите пастири, зашто 280 ... ние сме браќа“ (1. Мој. 13:8). Внимавајте на длабочината на смирението и висината на мудроста: старец, човек во поодминати години, вика млад човек, неговиот внук, брат, го става на рамноправна основа со себе и не презема никаква предност пред него, туку вели: „да нема раздор меѓу мене и вас, и меѓу моите овчари и вашите овчари“; Непристојно е, вели тој, тоа да се случи, бидејќи „ние сме браќа“. Гледате како тој ја исполнува апостолската заповед, која вели: „Нема срам за вас, зашто имате судски спор меѓу себе. Зошто не ве навредуваме повеќе? Зошто нема ништо полошо од лишување? А вие самите себе се навредувате и лишувате, па дури и вашите браќа“ (1. Кор. 6,7-8). Исполнувајќи го сето тоа на дело, патријархот вели: „Нека нема расправии меѓу моите пастири и вашите пастири, зашто ние сме браќа и луѓе“. Што може да биде помирно од оваа душа? Така, не залудно и не без причина кажав погоре дека (Авраам) од љубов кон мирот и спокојството ја постави пустината над населената земја. Види, како и сега, откако со сигурност дозна дека овчарите се караат (меѓу себе), тој веднаш, на самиот почеток, се обидува да го изгаси пламенот што е готов да се разгори и го запира раздорот. Навистина, тој, повикан да биде учител по филозофија на сите што живеат во Палестина, не требаше да им дава (ним) никакво искушение или лош пример, напротив, со кроткоста на своето расположение, посилно од трубата, требаше да ги научи сите и да ги направи имитатори на неговата доблест. „Нека нема раздор“, вели тој, „меѓу мене и вас, и меѓу моите пастири и вашите пастири, зашто ние сме човечки браќа“. Има многу скромност во овие зборови: „меѓу мене и тебе“! Нека го слушнат ова оние кои се сметаат себеси за слободни од укор, кога, од наклонетост кон нив, дозволуваат нивното домаќинство да биде грабеж, да изнудува, да ги навредува ближните безброј и во градовите и во полињата, да им ја одземе нивната нива, туѓата куќа, па дури и поради тоа им покажуваат уште поголема наклонетост. Нека неправдата е дело на друг, но и вие станавте учесник во неа, не само затоа што се радувавте на неа и мислевте дека така ќе ви го зголеми имотот и повеќе богатство, туку и затоа што на самиот почеток не спречивте да се случи оваа неправда. Кој можел да го спречи престапникот, а не го сторил тоа, ќе биде казнет не помалку од престапникот. Да не се залажуваме, ве молам, туку како што ние самите ќе избегнуваме кражби и лакомост и така ќе си го зголемиме богатството, така и ќе им наложиме на нашето домаќинство да не прави ништо такво. Нивните злосторства не нè ослободуваат од вината; напротив, нè изложуваат на уште поголема осуда, бидејќи се осмелуваат да нè навредат за да ни угодат и, уништувајќи го сопственото спасение, нè вовлекуваат заедно со нив во пропаст. И ако решиме да бидеме внимателни, тогаш самите ќе се ослободиме од таквото уништување и ќе ги заштитиме од овој злобен потфат. И не ми ги кажувај овие празни зборови: каква потреба имам? Јас не го украдов, нели? Не знам ништо: некој друг го направи тоа, јас не учествував во прекршокот. Ова е само изговор и празен изговор. Ако сакате да докажете дека не сте биле соучесник во прекршокот и не сте помогнале, не сте биле виновници за кражбата, тогаш исправете го направеното, смирете го навредениот, вратете го украдениот имот. Навистина, каде што се „моите“ и „твоите“, има секакви непријателства и извор на кавги, а каде што не е така, хармонијата и мирот живеат безбедно. И за да се уверите во тоа, слушнете што вели блажениот Лука за оние кои на самиот почеток се свртеле кон верата. „Бидете“, вели тој, „сите имаат едно срце и една душа“ (Дела 4:32): тоа не значи дека сите имаат само една душа (како е можно една душа да постои во различни тела?), туку ни покажува цврста согласност (меѓу нив). Ако праведниот човек (Авраам) не беше многу дарежлив и мудар, ќе се налутеше и ќе му речеше на Лот: Каква дрскост е ова? Како вашето домаќинство се осмели да ја отвори устата против моето домаќинство? И не помислија, колку е растојанието меѓу вас? Од каде ти вакво богатство? Дали е тоа поради мојата грижа? Кој те донесе во јавноста? Зарем не сум јас тој што ги заменив сите за тебе и покажав татковска грижа за тебе во сè? Дали е ова наградата што ми ја давате за моите многу услуги кон вас? Дали на ова се надевав кога те носев секаде со мене? Но, дури и да не земеше предвид ништо што ти направив: зарем не требаше барем да се срамиш од мојата старост и да ја почитуваш мојата седа коса? Но, вие дозволивте вашите овчари да ги навредуваат моите овчари, не мислејќи дека како што навредата нанесена врз нив паѓа врз мене, така и безобразлукот на вашите овчари паѓа врз вас. 4. Но праведниот човек не сакаше да мисли такво нешто, туку, откако ја отфрли секоја таква мисла, се обиде само едно, како да ја прекине кавгата што требаше да избие и, откако смисли безопасен начин на разделба, да го ослободи својот дом од секаква вознемиреност. „Седни 282“, вели тој, „целата земја е пред тебе, одвои се од Мене: ако си од десната страна 283, ако си од левата страна; ако си лево, тогаш си од десната страна“. Погледнете ја кроткоста на праведниците. Покажувајќи му на Лот на дело дека тоа го прави не по своја слободна волја и не од желба да се одвои од него, туку како резултат на кавга и за да нема постојана војна во куќата, видете како тој (Авраам) со своите зборови го скротува жарот на Лот, му дава целосна слобода на избор и ја нуди целата земја, велејќи: „Не седи ли целата земја пред тебе? Кој и да го сакате, земете го за себе; и со големо задоволство ќе го земам тој што ќе ми го оставиш. Голема е мудроста на праведниците! Тој никако не сака да му биде товар на својот внук. Бидејќи, вели, се случува нешто што јас не го сакав, а бидејќи за да ја прекинеме кавгата треба да се разделиме, те оставам слободно да избереш и да ти дадам целосна слобода - да си ја земеш земјата што ја сметаш за најдобра, а останатото препушти ми го мене. Дали некој би го направил за брат на еднаква возраст она што го направил патријархот за својот внук? Дури и тој самиот да направил однапред избор и да го земел најдоброто за себе и да му го даде само остатокот на Лот, тогаш, во овој случај, не би направил ли големо дело? Но, тој, сакајќи и да ја покаже големината на својата доблест и да ја исполни желбата на младиот човек, за да не се појави причина за незадоволство од нивната разделба, му дава целосна слобода на Лот и му вели: „Ете, целата земја е пред тебе, ако се одвоиш од Мене“, и земете што сакате (земја). Откако доживеал таква кроткост (од страна на Авраам), внукот требал, од своја страна, да покаже почит кон патријархот и да му даде нему, а не на себе, право на слободен избор. Ова е обичај кај сите нас, луѓе, кога ќе видиме дека нашите противници сакаат да се расправаат со нас за нешто и се обидуваат да го заземат првото место, да не се согласуваме да трпиме понижување и да не им попуштаме; а кога ќе видиме дека се покорни и со приврзани зборови ни даваат целосна слобода, тогаш, како да се срамиме од нивната голема кротост, престануваме да се расправаме, и, напротив, им ја даваме целата моќ, иако нашиот противник, очигледно, беше инфериорен (нам). Лот требало да го стори истото во однос на патријархот; но, како млад човек, понесен од желбата за повеќе, тој брза да го земе најдоброто, како што му се чинеше, место и сам го избира. „И ги подигна очите“, се вели, „и ја виде целата околна земја на Јордан, како сето тоа да е наводнето со вода, пред Бог да ги сруши Содом и Гомор, како Божјиот рај и како египетската земја, дури и да дојде во Зогор. И Лот ја избра за себе целата околна земја на Јордан, и Лот се оддалечи од исток. Ја гледате ли невообичаено големата доблест на праведниот човек, како не дозволил да никне коренот на злото, туку токму во тој момент го искорнал и уништил она што било подготвено да настане, користејќи голема кроткост, откривајќи, од љубов кон доблеста, најголемиот презир кон сè друго и покажувајќи им на сите дека мирот и слободата од кавги му се помили од секој човек? За никој да не го обвинува праведниот човек за неправда кон Лот, т.е. дека, откако го однел од неговата (таткова) куќа, доведувајќи го во туѓ правец, сега го избрка од себе, така што никој не би помислил дека (Авраам) тоа го прави од непријателство кон него (Лот), така што, напротив, сите знаеме - за овој избор, кога го прави светот, го зазеде најдоброто место за себе, не се растажи; оттука сите можеме да видиме како срцето на праведникот било склоно кон доброто и кон што се стремела неговата мирољубива душа. Меѓутоа, (во овој настан) се среди и некоја друга тајна, така што т.е. како резултат на тоа, се случи многу, имено: за Лот во пракса да дознае дека направил незаконски избор, а жителите на Содом да ја знаат доблеста на Лот и, по разделбата, да се оствари ветувањето од Бога дадено на патријархот: „Тебе и на твоето потомство ќе ја дадам оваа земја“; Ќе го видиме сето ова, малку по малку да се протега напред, според упатствата на Божественото писмо. „И Аврам“, се вели, „се насели во ханаанските земји, а Лот се насели во градот со 284 околни земји и живееше во Содом, а луѓето што беа во Содом беа зли и грешници пред Бога“ (1. Мој. 13:12–13). Гледаш ли дека Лот обрнува внимание само на квалитетот на земјата и не гледа на злобната природа на жителите? Која е користа, кажи ми, од богата и плодна земја кога нејзините жители се злобни? А каква штета има од пустината и од самата пуста земја, кога тие што живеат на неа се добро воспитани? Најважното добро е доброто однесување на жителите. Но, Лот гледаше само на едно - плодноста на земјата. Затоа Светото Писмо, сакајќи да ни ја објави злата природа на тамошните жители, вели: „А луѓето што беа во Содом беа зли и грешници пред Бога“; не само, вели, „злобни“, туку и „грешни“, а не само „грешни“, туку и „пред Бога“; тие. Нивните гревови беа многубројни, а нивната злобност беше прекумерна - затоа Светото писмо додаде: „Тоа е зло пред Бога“. Дали ја гледате големината на злобата? Гледате ли колку е зло да се бркаат првите места и да не се гледаат вистинските придобивки? Гледате ли што значи кротост, затајување на првенството и понизност? Во следното учење ќе видиме дека тој што ги избрал најдобрите места не добил никаква корист од тоа, но оној што го земал најлошото станувал се попознат од ден на ден - и неговото богатство се зголемувало на сите страни, а (самиот) се прославил меѓу сите. 5. Но, за да не продолжиме премногу со учењето, тука ќе го прекинеме зборот, а останатото ќе го оставиме за следниот ден, барајќи од вас да го имитирате патријархот и никогаш да не му се восхитувате на првенството, туку да го следите блажениот Павле, кој вели: „Да си правите голема чест еден на друг“ (Рим. 12,10) - и обидете се да се понижувате во сè. Ова (самопонижувањето) ни дава (нам) примат, исто како што рекол Христос: „Кој се понизува, ќе се воздигне“ (Лука 14:11). Значи, што може да се спореди со тоа однесување кога ние, отстапувајќи им го приматот на другите, преку тоа самите постигнуваме поголема чест и, давајќи им предност на другите, преку тоа се издигнуваме до најголема чест? За ова, ве молам, ќе се обидеме, т.е. да го имитираме смирението на патријархот и ние, кои постоиме под благодатта, да тргнеме по стапките на оној кој и пред законот покажал таква мудрост. Овој прекрасен човек покажа навистина вистинска понизност во однос на човек кој беше многу понизок од него не само по доблест, туку и по возраст и во сè друго. Само помислете дека старецот му попуштил на младиот човек, вујкото му попуштил на својот внук, (човек) кој заработил таква милост од Бога - на оној што уште не направил ништо големо, патријархот на младиот човек му го дал она што тој, како млад човек, требало да им го покаже на старецот и на неговиот вујко. Исто така, ние ќе покажеме почит не само кон оние што се повисоки од нас или еднакви: тоа не би било понизност, бидејќи кога некој го прави она што е потребно, тоа веќе не е понизност, туку должност. Вистинска понизност е кога им попуштаме на оние кои се очигледно инфериорни од нас и им даваме предност на оние кои се сметаат за инфериорни од нас. Меѓутоа, ако сме разумни, никого нема да сметаме за инфериорен од нас, туку на сите луѓе ќе им дадеме предност пред себе. И ова не го велам за оние од нас кои сме потопени во (бездната на) безброј гревови; не, нека препознае некој во себе безброј совршенства, но освен ако не се смета за последен меѓу сите, неговите совршенства нема да му донесат никаква корист. Токму во тоа се состои понизноста, кога некој, имајќи со што да се пофали, понижува, понижува и се однесува скромно. Потоа се искачува на вистинската височина според ветувањето на Господ, кој вели: „Кој се понизува, ќе се воздигне“. Сите да се трудиме, се молам, да се искачиме на височините на смирението за да ја заслужиме истата наклонетост како праведниците од Учителот и да бидеме наградени со неискажливите благослови, благодат и љубов кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му биде слава, сила, чест и на сите времиња и секогаш. Амин. Злат.: σχηνὴ αὐτοῦ, според вообичаеното четиво меѓу 70-те. Свети Златоуст, говорејќи во продолжение на Светата Педесетница, пред Страсната седмица, 32 разговори за книгата Битие, во Страсната седмица, неделата на Велигден и наредните денови на Педесетница, тој зборуваше поуки за други теми, приспособувајќи се на самото време. Злат.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου според Лукијан. Памук. сп. и ев. т. и спротивно на Алекс. сп. а некои и сл., каде што гласи: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - „ваши пастири и мои овчари“ (словен. Б.). ῎Ανθρωποι – „луѓе“ на Злат. овде не се чита поради, мора да се размисли, поради печатни грешки, бидејќи понатаму, при повторување на овие библиски зборови, на зборот ἀδελφοὶ - „браќа“ обично му претходи ἄνθρωποι, како на хебрејски. текст; Според ова, во третиот дел од овој разговор светителот укажува не само на сродството, туку и на „едната природа“. Οὐκ ἰδοὺ според Лукијан., Котонски. и Бодлејан. сп., спротивно на Алекс. и други, како и Евр. т., каде καὶ ἰδοὺ – „и ете“. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ спротивно на Лукијан., каде што, според Евр. т., гласи: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, според кој кај Словените. Библијата: „Ако си од левата страна, ќе си од десната страна“. Злат.: ἐν πόλει; во Лукијан. сп. ἐν γῇ – „во земјата“. Можеби ќе ве интересира: