Беседа XXXIII

"Abram était riche en bétail, en argent et en or. Et étant venu de nulle part, il s'en alla dans le désert jusqu'à Béthel, jusqu'à l'endroit où était son premier tabernacle, entre Béthel et Hagge, jusqu'au lieu de l'autel, où tu l'avais fait en premier" (Genèse 13 : 2-4). 1. En voyant votre présence assidue ici aujourd'hui et votre disposition à écouter, je veux vous rembourser la dette que je dois à votre amour. Je sais que vous avez peut-être déjà oublié (cette dette), car de nombreux jours se sont écoulés entre (la conversation précédente et la conversation en cours) et notre conversation a été distraite par d'autres sujets 278. Le début de la fête sainte a interrompu notre ordre (d'enseignement). Il était indécent qu'au moment où nous célébrions la Croix du Seigneur, on enseignait parmi nous d'autres matières ; il fallait vous proposer chaque jour un repas correspondant. Par conséquent, lorsque le jour de la trahison (du Christ par Judas) est arrivé, nous, interrompant l'ordre des enseignements et considérant le temps, avons adressé notre parole au traître et vous avons ensuite proposé (l'enseignement) sur la Croix. Puis, lorsque le jour de la Résurrection est arrivé, il a fallu enseigner à votre amour la Résurrection du Seigneur et, dans les jours suivants, vous présenter le témoignage de la Résurrection (du Christ) dans les miracles qui se sont produits après elle, ce que nous avons fait lorsque, reprenant les Actes des Apôtres, nous vous avons préparé une fête constante et offert chaque jour d'abondantes remontrances à ceux qui étaient nouvellement dignes de la grâce (baptême). Nous devons maintenant vous rappeler votre devoir et vous donner immédiatement satisfaction. Si vous, parce que vous êtes distrait par de nombreux soucis, ne savez pas ce qu'est ce devoir, parce que vous vous souciez de votre femme, prenez soin de vos enfants, gagnez votre pain quotidien et vous amusez avec bien d'autres soucis quotidiens, alors nous, pas gênés par quelque chose comme ça, vous rappelons la dette et sommes prêts à la rembourser. Et ne soyez pas surpris que nous montrions une telle volonté (de rembourser la dette). La propriété de cette dette est opposée à la richesse sensorielle. Là, le débiteur ne montrera pas une telle volonté si rapidement, sachant que le paiement de la dette réduira sa succession et augmentera la richesse du bénéficiaire. Mais il n’y a rien de tel dans ce devoir spirituel ; au contraire, ici le débiteur, après avoir payé (la dette), devient beaucoup plus riche, et la richesse de ceux qui reçoivent augmente. Par conséquent, ceux-ci éprouvent beaucoup de mécontentement (au moment de payer une dette) ; et ici, il y a un grand bénéfice pour les deux – à la fois pour celui qui paie et pour celui qui reçoit. Le bienheureux Paul inculque également cela par rapport à l'amour lorsqu'il dit : « Nous ne devons rien à personne, sinon nous aimer les uns les autres » (Rom. 13, 8), montrant que cette dette, bien que toujours payée, ne cesse jamais. Cependant, vous ne devez pas être négligent lorsque vous êtes sur le point de recevoir (une dette), car votre diligence nous rendra plus riches, nous qui payons la dette, et vous apportera plus de bénéfice. Ainsi, si la nature de cette dette est telle que plus nous la payons, plus nous augmenterons notre propre richesse, alors nous vous montrerons enfin en quoi consiste notre dette, afin que vous aussi acceptiez nos paroles avec beaucoup de zèle et, appréciant notre disponibilité, nous récompenserons en accordant une attention particulière à ce que nous disons. Qu’est-ce que la dette ? Vous savez et rappelez-vous que nous avons décrit les circonstances suivantes dans la vie du patriarche (Abraham) : son voyage en Égypte à cause de la famine, l'enlèvement de Sarah par Pharaon et l'indignation que Dieu, pourvoyant au juste, manifesta à la fois sur Pharaon lui-même et sur toute sa maison, et prépara ainsi pour le patriarche un retour très glorieux d'Egypte : « Le commandement pour le patriarche, dit-on, est que Pharaon ordonna au mari d'Abram de l'envoyer lui et sa femme, et tout cela. était lui, et Lot avec lui. Et Abram sortit d'Egypte, lui et sa femme et tout son sapin, et Lot avec lui, dans le désert » (Genèse 12 :20, 13 :1). Ayant arrêté le mot ici, nous l'avons tourné, tous les jours suivants, vers l'enseignement d'objets correspondant à cette époque. Il faut donc aujourd'hui remettre de l'ordre et, comme en un seul corps, combiner ce qui sera dit avec ce qui a déjà été dit : de cette manière, notre enseignement vous sera compréhensible. Mais pour que nos paroles soient d'autant plus claires pour vous, nous devrions offrir à votre amour le tout début de cette lecture. " Mais Abram, dit-on, était riche en bétail, en argent et en or. Et étant venu de nulle part, il s'en alla dans le désert jusqu'à Béthel, à l'endroit où était son premier tabernacle, entre Béthel et entre Haghé, à l'endroit de l'autel, où il l'avait fait le premier ; et là Abram invoqua le nom du Seigneur Dieu. " Ne passons pas cette lecture sans attention, mais essayons de voir clairement l'exactitude de l'Écriture divine, comment elle ne nous dit rien d'inutile. «Mais Abram», dit-on, «était très riche». Remarquez d'abord qu'il ne s'est pas contenté de le souligner, ce n'est pas en vain et non sans raison qu'il le traite désormais (le patriarche) de riche. En fait, nulle part ailleurs il n’était mentionné qu’il était riche, mais seulement maintenant pour la première fois. Pourquoi et à quoi ça sert ? Afin que vous connaissiez l’inventivité de la sagesse de Dieu et la puissance extraordinaire et illimitée de la providence qu’Il ​​a montrée à l’égard des justes. Celui qui, à cause d’une grave famine, ne pouvait plus vivre à Hanan et dut se rendre en Égypte, devint soudain riche, et pas seulement riche, mais « très riche », et non seulement en « bétail », mais « à la fois en argent et en or ». 2. Voyez-vous quelle est la providence de Dieu ? (Abraham) est allé chercher un soulagement à la faim et est revenu, non seulement après avoir été sauvé de la faim, mais aussi après avoir acquis une grande richesse et une gloire indescriptible, montrant à tous qui il était. Or, les habitants cananéens connaissaient mieux la vertu du juste lorsqu'ils virent quel changement soudain s'était produit et quelle richesse possédait ce voyageur, qui partit en Egypte comme fugitif et vagabond. Notez cependant que par grand bonheur et par excès de richesse, il n'est pas devenu plus arrogant et insouciant, mais il se précipite à nouveau vers l'endroit même où il se trouvait auparavant, avant de partir pour l'Égypte. « Allez », dit-il, « dans le désert, à l'endroit où était le premier tabernacle, à l'endroit de l'autel, où vous l'aviez fait le premier, et où vous avez appelé... le nom du Seigneur Dieu. » Jugez à quel point il aimait la paix et la tranquillité et se consacrait constamment au service de Dieu. Il arriva, dit-on, à l'endroit où il avait auparavant créé un autel et invoqué le nom de Dieu, et (ainsi) bien avant et d'avance, il accomplit ce qui avait été dit par David : « J'ai voulu me faufiler dans la maison de mon Dieu plutôt que de vivre dans les villages des pécheurs » (Ps. 83 : 11). Le désert, pour y invoquer le nom de Dieu, lui était plus cher que les villes. Il savait, il savait que la grandeur des villes ne réside pas dans la beauté des bâtiments ou dans le nombre des habitants, mais dans la vertu des habitants. C'est pourquoi le désert, orné de la vertu des justes, est devenu meilleur que les villes et plus célèbre que la terre habitée. « Et Lot », est-il dit, « marchait avec Abram, et il avait des moutons, des bœufs et du bétail... et le pays n'était pas assez fort pour qu'ils puissent vivre ensemble, car leurs possessions étaient abondantes, et ils ne pouvaient pas vivre ensemble » (Gen. 13 : 5-6). Non seulement le patriarche lui-même a augmenté ses biens, mais « Lot a aussi donné naissance à des moutons, des bœufs et du bétail ». Peut-être que le patriarche lui-même, étant généreux, en a donné à son neveu, et que d'autres lui en ont donné par respect pour le patriarche. « Et la terre ne pouvait pas les contenir », est-il dit, « car leurs possessions étaient abondantes » (Genèse 13 : 6). Voyez comment l'excès de richesse devient immédiatement cause de division, crée une rupture, viole l'harmonie, dissout les liens de parenté : « Il y eut une querelle entre les bergers du bétail d'Abraham et entre les bergers... Lot. Et les Cananéens et les Phérézites habitèrent alors sur la terre » (Gen. 13, 7). Voyez comment les serviteurs sèment la discorde ; C'est là que le mal naît toujours - du mauvais caractère des serviteurs : « Il y eut », dit-on, « une discorde parmi les bergers ». Ils suscitent la division, violent les accords et font preuve d’une forte hostilité (les uns envers les autres). «Alors les Cananéens et les Phéréziens vivront sur la terre.» Pourquoi la Divine Écriture nous a-t-elle remarqué cela ? Puisqu’il dit que « la terre ne peut pas les accueillir pour vivre ensemble », il veut nous montrer la raison (de cela) - parce que « ne peut pas les contenir » (la terre) qui était encore occupée par ces peuples. Mais regardons la disposition aimant Dieu de l'âme du patriarche, comment, avec sa douceur, il éteint la flamme déjà prête à s'enflammer. « Abram dit à Lot : Qu'il n'y ait pas de contestation entre moi et toi, ni entre mes bergers 279 et vos bergers, car 280... nous sommes frères » (Genèse 13 : 8). Faites attention à la profondeur de l'humilité et au comble de la sagesse : un vieil homme, un homme d'un âge avancé, appelle un jeune homme, son neveu, frère, le met sur un pied d'égalité avec lui-même et ne prend aucun avantage sur lui, mais dit : « qu'il n'y ait pas de discorde entre moi et vous, et entre mes bergers et vos bergers » ; Il est indécent, dit-il, que cela se produise, car « nous sommes frères ». Vous voyez comment il accomplit le commandement apostolique qui dit : "Il n'y a pas de honte pour vous, car vous avez des litiges entre vous. Pourquoi ne vous offensons-nous pas davantage ? Pourquoi n'y a-t-il rien de pire que la privation ? Mais vous vous offensez et vous vous privez vous-mêmes, ainsi que vos frères" (1 Cor. 6 :7-8). Mettant tout cela en pratique, le patriarche dit : « Qu’il n’y ait pas de conflit entre mes bergers et vos bergers, car nous sommes frères et hommes. » Quoi de plus paisible que cette âme ? Ainsi, ce n'est pas en vain et non sans raison que j'ai dit plus haut que (Abraham), par amour de la paix et de la sérénité, plaçait le désert au-dessus de la terre habitée. Regardez, tout comme maintenant, ayant appris avec certitude que les bergers se disputent (entre eux), il essaie immédiatement, au tout début, d'éteindre la flamme qui est prête à s'enflammer et arrête la discorde. En effet, lui, appelé à être un professeur de philosophie pour tous ceux qui vivent en Palestine, n'aurait dû leur donner aucune tentation ni mauvais exemple, au contraire, avec la douceur de son caractère, plus forte que la trompette, il aurait dû les enseigner à tous et en faire des imitateurs de sa vertu. « Qu’il n’y ait aucune discorde, dit-il, entre moi et vous, ni entre mes bergers et vos bergers, car nous sommes frères humains. » Il y a beaucoup de pudeur dans ces mots : « entre moi et toi » ! 3. Regardez, il lui parle comme à son égal, alors que toute la querelle est née, me semble-t-il, à cause de rien d'autre que du fait que les bergers du patriarche n'ont pas permis à ceux-là (les bergers de Lot) de jouir de la même liberté qu'eux. Mais le juste fait tout avec douceur, voulant montrer la hauteur de sa sagesse et enseigner non seulement à ses contemporains, mais aussi à toutes les générations suivantes - de ne jamais (permettre) à ceux qui nous servent de se quereller avec leurs voisins, car leurs querelles nous causent un grand déshonneur, et ce qui se passe entre eux ne leur est pas imputé, mais se transforme en reproche pour nous. Alors, est-il convenable que ceux qui sont frères entre eux, aient non seulement la même nature, mais aussi une parenté commune, et soient destinés à vivre ici comme des étrangers, que ces gens tombent dans ce genre de querelle, alors qu'ils sont des maîtres de douceur et d'humilité, et toute sagesse pour leurs serviteurs ? Que ceux qui se croient exempts de tout reproche l'entendent lorsque, par affection pour eux, ils permettent à leur maison d'être rapace, d'extorquer, de faire d'innombrables insultes à leurs voisins, tant dans les villes que dans les champs, de s'emparer de leur champ, de la maison d'autrui, et même pour cela, ils leur témoignent encore plus de faveur. Que l'injustice soit l'œuvre d'un autre, mais vous en êtes également devenu participant, non seulement parce que vous vous en réjouissez et pensiez que cela augmenterait vos biens et plus de richesse, mais aussi parce que vous n'avez pas empêché cette injustice de se produire dès le début. Celui qui aurait pu arrêter le contrevenant et ne l'a pas fait sera puni au même titre que le contrevenant. Ne nous trompons pas, je vous en supplie, mais de même que nous éviterons nous-mêmes le vol et la convoitise et augmenterons notre richesse par de tels (moyens), nous demanderons également à notre maison de ne rien faire de ce genre. Leurs crimes ne nous libèrent pas de la culpabilité ; au contraire, ils nous exposent à une condamnation encore plus grande, puisqu'ils osent nous offenser pour nous plaire, et, ruinant leur propre salut, nous entraînent avec eux dans la destruction. Et si nous décidons d’être attentifs, alors nous nous débarrasserons nous-mêmes d’une telle destruction et nous les préserverons de cette mauvaise entreprise. Et ne me dites pas ces mots vides de sens : quel besoin ai-je ? Je ne l'ai pas volé, n'est-ce pas ? Je ne sais rien : quelqu’un d’autre l’a fait, je n’ai pas participé à l’infraction. Ceci n'est qu'une excuse et une excuse vide de sens. Si vous souhaitez prouver que vous n'êtes pas complice de l'infraction et que vous n'avez pas aidé, que vous n'êtes pas coupable du vol, corrigez ce qui a été fait, calmez la personne offensée, restituez le bien volé. De cette façon, vous vous libérerez du reproche, et vous corrigerez le délinquant en prouvant que ce n'était pas selon vos souhaits qu'il a fait le mal, et en réconfortant le pauvre, vous ne lui permettrez pas de périr de la tristesse qu'il aurait souffert à cause de la perte. « Qu'il n'y ait pas de discorde, dit Abraham, entre moi et vous, ni entre mes bergers et vos bergers, car nous sommes frères des hommes. » Voyez-vous la douceur ? Voyez-vous l'humilité (d'Abraham) ? Écoutez plus loin ce qui suit pour connaître toute la grandeur de sa philosophie. Comment a-t-il résolu le différend et mis fin à la querelle ? "Asseyez-vous", dit-il, "y a-t-il toute la terre devant vous ? Séparez-vous de moi : que vous soyez à gauche ou à droite ; si vous êtes à votre droite, alors vous êtes à votre gauche" (Genèse 13 : 9). Voyez ici la sagesse et la profonde humilité des justes. Et avant cela, réfléchis, bien-aimés, quel mal (vient) de la richesse et quel désordre d'un grand excès. Les troupeaux se multiplièrent, de grandes richesses affluèrent, et immédiatement l'harmonie fut interrompue, et là où régnaient la paix et l'union de l'amour, des querelles et de l'inimitié apparaissaient. En vérité, là où se trouvent « le mien » et « le vôtre », il y a toutes sortes d'inimitiés et la source de querelles, et là où ce n'est pas le cas, l'harmonie et la paix habitent en toute sécurité. Et pour en être convaincu, écoutez ce que dit le bienheureux Luc à propos de ceux qui, au tout début, se sont tournés vers la foi. « Soyez », dit-il, « tous ont un seul cœur et une seule âme » (Actes 4, 32) : cela ne signifie pas qu'ils n'ont tous qu'une seule âme (comment est-il possible qu'une seule âme existe dans des corps différents ?), mais nous montre un accord ferme (entre eux). Si le juste (Abraham) n'avait pas été très généreux et sage, il aurait été en colère et aurait dit à Lot : De quel genre d'insolence s'agit-il ? Comment votre famille a-t-elle osé ouvrir la bouche contre ma famille ? Et ils n’ont pas pensé : quelle est la distance entre vous ? Où as-tu trouvé une telle richesse ? Est-ce à cause de ma sollicitude ? Qui vous a amené au public ? N'est-ce pas moi qui ai remplacé tout le monde à ta place et qui ai fait preuve d'une attention paternelle envers toi en tout ? Est-ce la récompense que vous me donnez pour mes nombreux services ? Est-ce ce que j'espérais quand je t'emmenais partout avec moi ? Mais même si tu ne tenais pas compte de ce que je t’ai fait : n’aurais-tu pas au moins dû avoir honte de ma vieillesse et respecter mes cheveux gris ? Mais vous avez permis à vos bergers d'insulter mes bergers, sans penser que, de même que l'insulte qui leur a été infligée retombe sur moi, de même l'insolence de vos bergers retombe sur vous. 4. Mais le juste ne voulait rien penser de tel, mais, ayant rejeté une telle pensée, il n'essaya qu'une seule chose, comment mettre fin à la querelle qui était sur le point d'éclater et, ayant trouvé un moyen inoffensif de séparation, débarrasser sa maison de toute anxiété. « Asseyez-vous 282, dit-il, la terre entière est devant vous, séparez-vous de Moi : si vous êtes à votre droite 283, si vous êtes à votre gauche ; si vous êtes à gauche, vous êtes à droite. » Regardez la douceur des justes. En montrant à Lot en pratique qu'il fait cela non de sa propre volonté et non par désir de se séparer de lui, mais à la suite d'une querelle et pour qu'il n'y ait pas de guerre constante dans la maison, voyez comment il (Abraham) avec ses paroles apprivoise l'ardeur de Lot, lui donne une totale liberté de choix et lui offre la terre entière, en disant : « La terre entière n'est-elle pas assise devant toi ? Quel que soit celui que vous voulez, prenez-le pour vous ; et c'est avec grand plaisir que je prendrai celui que vous me laisserez. Grande est la sagesse des justes ! Il ne veut en aucun cas être un fardeau pour son neveu. Puisque, dit-il, il se passe quelque chose que je ne voulais pas, et puisque pour mettre fin à la querelle, nous devons nous séparer, je vous laisse libre de choisir et vous donne une totale liberté - de prendre pour vous la terre que vous considérez comme la meilleure, et de me laisser le reste. Quelqu’un ferait-il pour un frère du même âge ce que le patriarche faisait pour son neveu ? Même s’il avait lui-même fait un choix à l’avance, s’il avait pris la meilleure part pour lui-même et n’aurait donné que le reste à Lot, alors, dans ce cas, n’aurait-il pas fait une grande action ? Mais lui, voulant à la fois montrer la grandeur de sa vertu et réaliser le désir du jeune homme, afin qu'aucune raison de mécontentement ne surgisse de leur séparation, donne à Lot une liberté totale et dit : « Voici, toute la terre est devant toi, si tu es séparé de Moi », et prends ce (terre) que tu veux. Ayant fait l'expérience d'une telle douceur (de la part d'Abraham), le neveu aurait dû, de son côté, faire preuve de respect envers le patriarche et lui donner, et non à lui-même, le droit de libre choix. C'est une coutume parmi nous tous, peuple, que lorsque nous voyons que nos adversaires veulent entrer en conflit avec nous sur quelque chose et tentent de prendre la première place, nous n'acceptons pas de subir l'humiliation et ne leur cédons pas ; et quand nous voyons qu'ils sont dociles et avec des paroles affectueuses, ils nous donnent une liberté totale, alors, comme si nous avions honte de leur grande douceur, nous arrêtons de discuter, et, au contraire, nous leur donnons tout le pouvoir, même si notre adversaire, apparemment, était inférieur (à nous). Lot aurait dû faire de même à l'égard du patriarche ; mais, comme un jeune homme, emporté par le désir de plus, il s'empresse de prendre la meilleure place, lui semble-t-il, et fait son propre choix. "Et il leva les yeux", dit-on, "et vit tout le pays environnant le Jourdain, comme s'il était entièrement arrosé d'eau, avant que Dieu ne fasse tomber Sodome et Gomorrhe, comme le paradis de Dieu et comme le pays d'Egypte, et même arriver à Zogor. Et Lot choisit pour lui tout le pays environnant du Jourdain, et Lot partit de l'est, et se sépara chacun de son frère" (Genèse 13 : 10-11). Voyez-vous la vertu inhabituellement grande du juste, comment il n'a pas laissé germer la racine du mal, mais à ce moment précis il a déraciné et détruit ce qui était prêt à surgir, avec une grande douceur, révélant, par amour de la vertu, le plus grand mépris pour tout le reste et montrant à tous que la paix et l'absence de conflits lui sont plus chères que n'importe quelle richesse ? Pour que personne n'accuse le juste d'injustice envers Lot, c'est-à-dire que, l'ayant éloigné de sa maison (de son père), l'amenant dans une direction étrangère, il le chasse maintenant de lui-même, afin que personne ne pense aussi que (Abraham) fait cela par inimitié envers lui (Lot), de sorte qu'au contraire, nous savons tous qu'il fait cela par amour pour le monde - pour cela, il a donné à Lot le choix, et quand il a pris la meilleure place pour lui-même, il n'a pas attristé; de là, nous pouvons tous voir comment le cœur de l'homme juste était disposé au bien et ce à quoi son âme épris de paix s'efforçait. Cependant (dans cet événement) un autre secret a également été arrangé, de sorte que c'est-à-dire à la suite de cela, beaucoup de choses se sont passées, à savoir : pour que Lot apprenne dans la pratique qu'il avait fait un choix illégal, et que les habitants de Sodome connaissent la vertu de Lot, et, après la séparation, la promesse de Dieu donnée au patriarche se réalise : « À toi et à ta postérité je donnerai cette terre » ; Nous verrons tout cela, petit à petit, s'étendre, selon les instructions de l'Écriture divine. "Et Abram", est-il dit, "s'établit dans les pays de Canaan ; et Lot s'établit dans la ville des 284 pays environnants et habita à Sodome. Mais les hommes qui étaient à Sodome étaient méchants et pécheurs devant Dieu" (Genèse 13 : 12-13). Voyez-vous que Lot ne s'intéresse qu'à la qualité de la terre, et ne regarde pas la nature méchante des habitants ? A quoi sert, dites-moi, une terre riche et féconde quand ses habitants sont méchants ? Et quel mal y a-t-il à venir du désert et de la terre aride elle-même, quand ceux qui y vivent se comportent bien ? Le bien le plus important est le bon comportement des habitants. Mais Lot ne regardait qu’une seule chose : la fertilité de la terre. C'est pourquoi l'Écriture, voulant nous faire connaître la nature mauvaise des habitants, dit : « Mais les hommes qui étaient à Sodome étaient méchants et pécheurs devant Dieu » ; non seulement, dit-il, « le mal », mais aussi « les pécheurs », et pas seulement « les pécheurs », mais aussi « devant Dieu » ; ceux. Leurs péchés étaient très nombreux et leur méchanceté excessive – c’est pourquoi l’Écriture ajoute : « Cela est mal devant Dieu. » Voyez-vous la grandeur de la méchanceté ? Voyez-vous à quel point il est mauvais de courir après les premières places et de ne pas considérer le véritable bénéfice ? Voyez-vous ce que signifient la douceur, l’évasion de la primauté et l’humilité ? Dans le prochain enseignement, nous verrons que celui qui a choisi les meilleurs endroits n'en a tiré aucun bénéfice, mais celui qui a pris le pire est devenu de jour en jour plus célèbre - et sa richesse a augmenté de tous côtés, et (lui-même) est devenu célèbre parmi tous. 5. Mais pour ne pas trop continuer l'enseignement, nous arrêterons ici la parole, et laisserons le reste au lendemain, en vous demandant d'imiter le patriarche, et de ne jamais admirer la primauté, mais de suivre le bienheureux Paul, qui dit : « Faites-vous un grand honneur les uns aux autres » (Rom. 12 : 10), - et essayez de vous humilier en tout. Cela (l’abaissement) nous donne la primauté, tout comme le Christ a dit : « Celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 14 : 11). Alors, que peut-on comparer à ce comportement lorsque nous, cédant la primauté aux autres, obtenons ainsi nous-mêmes un plus grand honneur et, en montrant notre préférence aux autres, nous nous élevons ainsi au plus haut honneur ? A ce sujet, je vous en supplie, nous essaierons, c'est-à-dire d'imiter l'humilité du patriarche et pour nous, qui existons sous la grâce, de suivre les traces de celui qui, avant même la loi, a fait preuve d'une telle sagesse. Cet homme merveilleux a fait preuve d'une véritable humilité par rapport à un homme qui était bien inférieur à lui non seulement en vertu, mais aussi en âge et dans tout le reste. Pensez simplement que le vieil homme a cédé au jeune homme, l'oncle a cédé à son neveu, (un homme) qui avait mérité une telle faveur de Dieu - à celui qui n'avait encore rien fait de grand, le patriarche a donné au jeune homme ce que lui, en tant que jeune homme, aurait dû montrer au vieil homme et à son oncle. De même, nous ferons preuve de respect non seulement envers ceux qui nous sont supérieurs ou égaux : ce ne serait pas de l’humilité, car quand quelqu’un fait ce qui est nécessaire, ce n’est plus de l’humilité, mais un devoir. La véritable humilité, c’est lorsque nous cédons à ceux qui nous sont apparemment inférieurs et donnons la préférence à ceux qui sont considérés comme inférieurs à nous. Cependant, si nous sommes raisonnables, nous ne considérerons personne comme inférieur à nous, mais nous donnerons à tous la priorité sur nous-mêmes. Et je ne dis pas cela de ceux d’entre nous qui sont immergés dans (l’abîme d’) d’innombrables péchés ; non, que quelqu'un reconnaisse en lui d'innombrables perfections, mais à moins qu'il ne se considère comme le dernier parmi tous, ses perfections ne lui apporteront aucun bénéfice. C’est précisément en cela que consiste l’humilité, lorsque quelqu’un, ayant de quoi se vanter, humilie, humilie et se comporte modestement. Puis il monte à la vraie hauteur selon la promesse du Seigneur, qui dit : « Celui qui s’humilie sera élevé. » Efforçons-nous tous, je prie, de monter vers les sommets de l'humilité afin de mériter la même faveur que les justes de la part du Maître et d'être récompensés par les bénédictions ineffables, la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. : σχηνὴ αὐτοῦ, selon la lecture habituelle parmi les 70. Saint Chrysostome, après avoir prononcé, dans la continuité de la Sainte Pentecôte, avant la Semaine Sainte, 32 conversations sur le livre de la Genèse, pendant la Semaine Sainte, la semaine de Pâques et les jours suivants de la Pentecôte, a prononcé des enseignements sur d'autres sujets, en s'adaptant au temps lui-même. Zlat. : ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου selon Lucien. Cottonien. sp. et ev. t. et contrairement à Alex. sp. et d'autres, etc., où il est écrit : ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - « vos bergers et mes bergers » (slave B.). ῎Ανθρωποι – « peuple » en Zlat. ici, il n'est pas lisible à cause, il faut le penser, de fautes de frappe, puisque de plus, lors de la répétition de ces mots bibliques, le mot ἀδελφοὶ - « frères » est généralement précédé de ἄνθρωποι, comme en hébreu. texte; Selon cela, dans la 3ème partie de cette conversation, le saint pointe non seulement la parenté, mais aussi « une seule nature ». Οὐκ ἰδοὺ selon Lucian., Cottonian. et Bodleian. sp., contrairement à Alex. et d'autres, ainsi que Héb. t., où καὶ ἰδοὺ – « et voici ». Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ contrairement à Lucien., où, selon Héb. t., se lit comme suit : εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, selon lequel chez les Slaves. Bible : « Si tu es à gauche, tu es à droite. » Zlat.: ἐν πόλει; chez Lucien. sp. ἐν γῇ – « dans le sol ». Vous pourriez être intéressé par :