Беседа XXXIII

"Abram era rico en ganado, en plata y en oro. Y viniendo de la nada, se fue al desierto hasta Betel, hasta el lugar donde estaba su primer tabernáculo, entre Betel y Hagge, hasta el lugar del altar donde lo habías hecho primero" (Génesis 13:2-4). 1. Viendo vuestra diligente reunión hoy aquí y vuestra disposición a escuchar, quiero pagaros la deuda que tengo con vuestro amor. Sé que ya os habéis olvidado (de esta deuda), porque han pasado muchos días entre (la conversación anterior y la actual) y nuestra conversación se distrajo en otros temas 278. La llegada de la festividad santa interrumpió nuestro orden (de enseñanza). Era indecente que en el momento en que celebrábamos la Cruz del Señor, se enseñara entre nosotros otras materias; era necesario ofreceros una comida correspondiente cada día. Por eso, cuando llegó el día de la traición (de Cristo por parte de Judas), nosotros, interrumpiendo el orden de las enseñanzas y considerando el tiempo, dirigimos nuestra palabra al traidor y luego te ofrecimos (la enseñanza) acerca de la Cruz. Luego, cuando llegó el día de la Resurrección, fue necesario enseñaros el amor a la Resurrección del Señor, y en los días siguientes presentaros la evidencia de la Resurrección (de Cristo) en los milagros que sucedieron después de ella, lo cual hicimos cuando, retomando los Hechos de los Apóstoles, os preparamos desde allí una fiesta constante, y ofrecimos abundantes amonestaciones a los nuevos dignos de la gracia (bautismo) cada día. Ahora debemos recordarle su deber y satisfacerlo de inmediato. Si usted, porque está distraído por muchas preocupaciones, no sabe cuál es este deber, porque se preocupa por su esposa, cuida a sus hijos, se gana el pan de cada día y se entretiene con muchas otras preocupaciones cotidianas, entonces nosotros, sin avergonzarnos por nada de eso, le recordamos la deuda y estamos dispuestos a pagarla. Y no se sorprenda de que mostremos tanta disposición (a pagar la deuda). La propiedad de esta deuda es opuesta a la riqueza sensorial. Allí, el deudor no se mostrará tan dispuesto a hacerlo tan rápidamente, sabiendo que pagar la deuda reducirá su patrimonio y aumentará la riqueza del destinatario. Pero no hay nada de eso en este deber espiritual; al contrario, aquí el deudor, habiendo pagado (la deuda), se vuelve mucho más rico, y aumenta la riqueza de quienes la reciben. Por lo tanto, aquellos tienen mucho disgusto (al pagar una deuda); y aquí hay un gran beneficio para ambos, tanto para el que paga como para el que recibe. El Beato Pablo también inculca esto en relación con el amor cuando dice: “Nada debemos a nadie, sino amarnos unos a otros” (Rom. 13,8), mostrando que esta deuda, aunque siempre pagada, nunca cesa. Sin embargo, no debéis ser descuidados cuando estáis a punto de recibir (una deuda), porque vuestra diligencia nos hará más ricos a nosotros, que pagamos la deuda, y os traerá más beneficios. Entonces, si la naturaleza de esta deuda es tal que cuanto más la paguemos, más aumentaremos nuestra propia riqueza, entonces finalmente les mostraremos en qué consiste nuestra deuda, para que ustedes también acepten nuestras palabras con gran celo y, apreciando nuestra disposición, nos recompensen con cuidadosa atención a lo que decimos. ¿Qué es la deuda? Sabes y recuerdas que describimos las siguientes circunstancias en la vida del patriarca (Abraham): su viaje a Egipto debido al hambre, el secuestro de Sara por parte del Faraón y la indignación que Dios, proveyendo al justo, mostró tanto sobre el propio Faraón como sobre toda su casa, y así preparó para el patriarca un regreso muy glorioso de Egipto: “El mandamiento para el patriarca”, se dice, “es que Faraón mandó al marido acerca de Abram, para enviarlo y su mujer, y todo lo que era él, y Lot con él. Y Abram salió de Egipto, él y su mujer y todos sus abetos, y Lot con él, al desierto” (Génesis 12:20, 13:1). Detenida aquí la palabra, la volcamos, en todos los días siguientes, a la enseñanza de los objetos correspondientes a aquella época. Por eso, hoy es necesario restablecer el orden y, como en un solo cuerpo, combinar lo que se dirá con lo ya dicho: así nuestra enseñanza os resultará comprensible. Pero para que nuestras palabras sean más claras para ti, debemos ofrecer a tu amor el comienzo de esta lectura. "Pero Abram", se dice, "era rico en ganado, plata y oro. Y viniendo de la nada, se fue al desierto hasta Betel, al lugar donde estuvo su primer tabernáculo, entre Betel y Haghe, al lugar del altar donde lo había hecho primero; y allí invocó Abram el nombre de Jehová Dios". No pasemos esta lectura sin atención, pero tratemos de ver claramente la exactitud de la Divina Escritura, cómo no nos dice nada innecesario. “Pero Abram”, se dice, “era muy rico”. Nótese, en primer lugar, que no se limitó a señalar, no en vano y no sin razón ahora lo llama (al patriarca) rico. De hecho, en ningún otro lugar se mencionó que fuera rico, sino sólo ahora por primera vez. ¿Por qué es esto y para qué sirve? Para que conozcas la inventiva de la sabiduría de Dios y el extraordinario e ilimitado poder de la providencia que mostró en relación con los justos. El que, debido a una gran hambruna, ya no pudo vivir en Hanan, tuvo que ir a Egipto, de repente se hizo rico, y no sólo rico, sino "muy rico", y no sólo "ganado", sino "tanto en plata como en oro". 2. ¿Ves cuál es la providencia de Dios? (Abraham) fue a buscar alivio del hambre, y regresó, no sólo habiéndose salvado del hambre, sino también habiendo adquirido grandes riquezas y una gloria indescriptible, mostrando a todos quién era. Ahora bien, los habitantes cananeos conocieron mejor la virtud del justo al ver el cambio repentino que se había producido y las riquezas que poseía este vagabundo, que fue a Egipto como fugitivo y vagabundo. Tenga en cuenta, sin embargo, que debido a la gran felicidad y al exceso de riqueza, no se volvió más arrogante y descuidado, sino que nuevamente se apresura al mismo lugar donde estaba antes, antes de partir hacia Egipto. “Ve”, dice, “al desierto, al lugar donde estaba el primer tabernáculo, al lugar del altar donde lo hiciste primero, y llamaste... el nombre de Jehová Dios”. Juzguen cómo amaba la paz y la tranquilidad y se dedicaba constantemente al servicio de Dios. Llegó, se dice, al lugar donde previamente había levantado un altar e invocado el nombre de Dios, y (así) mucho antes y por adelantado cumplió lo dicho por David: “Preferí colarme en la casa de mi Dios que vivir en aldeas de pecadores” (Sal. 83:11). El desierto, por invocar en él el nombre de Dios, le era más querido que las ciudades. Sabía, sabía que la grandeza de las ciudades no reside en la belleza de los edificios ni en el número de habitantes, sino en la virtud de los habitantes. Por eso el desierto, adornado con la virtud de los justos, llegó a ser mejor que las ciudades y más famoso que la tierra habitada. “Y Lot”, se dice, “caminaba con Abram, y tenía ovejas, y bueyes, y vacas... y la tierra no era bastante fuerte para que habitaran juntos, porque sus posesiones eran muchas, y no podían habitar juntos” (Génesis 13:5-6). El propio patriarca no sólo aumentó sus propiedades, sino que “Lot también dio a luz ovejas, bueyes y vacas”. Quizás el mismo patriarca, siendo generoso, le dio algunos a su sobrino, y otros le dieron algunos por respeto al patriarca. “Y la tierra no podía contenerlos”, se dice, “porque sus posesiones eran muchas” (Génesis 13:6). Veamos cómo el exceso de riqueza se convierte inmediatamente en causa de división, crea ruptura, viola la armonía, disuelve los lazos de parentesco: "Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abraham y entre los pastores... Lot. Y habitaban entonces en la tierra el cananeo y el ferezeo" (Gén. 13, 7). Mira cómo los sirvientes inician discordias; Aquí es donde siempre surge el mal, del mal carácter de los sirvientes: “Se produjo”, se dice, “discordia entre los pastores”. Dan lugar a división, violan acuerdos y muestran una fuerte hostilidad (entre sí). “Entonces los cananeos y los ferezeos habitarán en la tierra”. ¿Por qué la Divina Escritura nos advirtió esto? Puesto que dijo que “la tierra no puede albergarlos para que vivan juntos”, quiere mostrarnos la razón (de esto), porque es decir, “no puede contenerlos” (la tierra) que todavía estaba ocupada por estos pueblos. Pero miremos la disposición amorosa de Dios del alma del patriarca, cómo con su mansedumbre apaga la llama que ya está lista para encenderse. “Abram dijo a Lot: No haya contienda entre tú y yo, y entre mis pastores 279 y tus pastores, porque 280... somos hermanos” (Gén. 13:8). Prestad atención a la profundidad de la humildad y al colmo de la sabiduría: un anciano, un hombre de avanzada edad, llama a un joven, su sobrino, hermano, lo pone en pie de igualdad consigo mismo y no asume ninguna ventaja sobre él, pero dice: “no haya discordia entre tú y yo, y entre mis pastores y tus pastores”; Es indecente, dice, que esto suceda, porque “somos hermanos”. Veis cómo cumple el mandamiento apostólico que dice: "No os avergonzáis de tener litigios entre vosotros. ¿Por qué no os ofendemos más? ¿Por qué no hay nada peor que la privación? Pero vosotros escandalizáis y os privais a vosotros mismos, y también a vuestros hermanos" (1 Cor. 6, 7-8). Cumpliendo todo esto en la práctica, el patriarca dice: “No haya contienda entre mis pastores y vuestros pastores, porque somos hermanos y hombres”. ¿Qué podría ser más pacífico que esta alma? Así, no en vano y no sin razón dije más arriba que (Abraham), por amor a la paz y a la serenidad, puso el desierto por encima de la tierra habitada. Mire, como ahora, sabiendo con certeza que los pastores están peleando (entre ellos), inmediatamente, desde el principio, intenta apagar la llama que está a punto de encenderse y detiene la discordia. En efecto, él, llamado a ser maestro de filosofía para todos los que viven en Palestina, no debería haberles dado ninguna tentación ni mal ejemplo, al contrario, con la mansedumbre de su carácter, más fuerte que la trompeta, debería haberles enseñado a todos y hacerlos imitadores de su virtud. “No haya discordia”, dice, “entre vosotros y yo, y entre mis pastores y vuestros pastores, porque somos hermanos humanos”. Hay mucho pudor en estas palabras: “¡entre tú y yo”! 3. Mira, le habla como a su igual, mientras que toda la riña surgió, me parece, por nada más que el hecho de que los pastores del patriarca no permitieron que aquellos (los pastores de Lot) gozaran de la misma libertad que ellos. Pero el justo hace todo con mansedumbre, queriendo mostrar el colmo de su sabiduría y enseñar no solo a sus contemporáneos, sino también a todas las generaciones posteriores, nunca (para permitir) que los que nos sirven se peleen con sus vecinos, porque sus peleas nos causan una gran deshonra, y lo que sucede entre ellos no les es imputado, sino que se convierte en un reproche para nosotros. Entonces, ¿es correcto que los que son hermanos entre sí, no sólo tienen la misma naturaleza, sino también un parentesco común, y están destinados a vivir aquí como extraños, que estas personas 281 caigan en esta clase de contiendas, siendo ellos maestros de mansedumbre y humildad, y de toda sabiduría para sus siervos? Oigan esto aquellos que se consideran libres de reproche cuando, por amor a ellos, permiten que su casa sea rapaz, extorsionan, injurian innumerables a sus vecinos tanto en las ciudades como en los campos, les quitan a uno el campo, la casa de otro, y aun así les muestran aún más favor. Deja que la injusticia sea obra de otro, pero tú también te convertiste en partícipe de ella, no sólo porque te alegraste de ella y pensaste que esto aumentaría tu propiedad y más riqueza, sino también porque no evitaste que esta injusticia ocurriera desde el principio. Quien hubiera podido detener al infractor y no lo haya hecho, será castigado no menos que el infractor. Te lo ruego, no nos engañemos a nosotros mismos, pero así como nosotros mismos evitaremos el robo y la codicia y aumentaremos nuestra riqueza por tales (medios), también instruiremos a nuestra casa para que no haga nada de eso. Sus crímenes no nos liberan de la culpa; al contrario, nos exponen a una condena aún mayor, ya que se atreven a ofendernos para complacernos y, arruinando su propia salvación, nos arrastran con ellos a la destrucción. Y si decidimos estar atentos, nosotros mismos nos libraremos de tal destrucción y los libraremos de esta malvada empresa. Y no me digas estas palabras vacías: ¿qué necesidad tengo? No lo robé, ¿verdad? No sé nada: lo hizo otro, yo no participé en la infracción. Esto es sólo una excusa y una excusa vacía. Si desea demostrar que no fue cómplice del delito y no ayudó, no fue el culpable del robo, entonces corrija lo hecho, calme al ofendido y devuelva la propiedad robada. De esta manera te liberarás del reproche, y corregirás al ofensor demostrando que no fue según tus deseos que hizo el mal, y consolando al pobre, no le permitirás perecer de la tristeza que habría sufrido por la pérdida. “No haya discordia”, dijo Abraham, “entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos de los hombres”. ¿Ves mansedumbre? ¿Ves humildad (de Abraham)? Escuche lo que sigue a continuación para conocer toda la grandeza de su filosofía. ¿Cómo resolvió la disputa y puso fin a la enemistad? "Siéntate", dice, "¿está toda la tierra delante de ti? Sepárate de mí, ya sea que estés a la izquierda o a la derecha; si estás a tu derecha, también estarás a tu izquierda" (Génesis 13:9). Vea aquí la sabiduría y la profunda humildad de los justos. Y antes pensad, amados, qué mal (viene) de la riqueza y qué desorden de un gran exceso. Los rebaños se multiplicaron, llegaron grandes riquezas e inmediatamente se rompió la armonía, y donde había paz y unión de amor, aparecieron riñas y enemistad. En verdad, donde están “lo mío” y lo “tuyo”, hay toda clase de enemistad y fuente de riñas, y donde no es así, habitan con seguridad la armonía y la paz. Y para convencerse de ello, escuche lo que dice el bendito Lucas sobre aquellos que desde el principio recurrieron a la fe. “Sed”, dice, “todos tienen un solo corazón y un alma” (Hechos 4:32): esto no significa que todos tengan una sola alma (¿cómo es posible que una misma alma exista en diferentes cuerpos?), sino que nos muestra un firme acuerdo (entre ellos). Si el justo (Abraham) no hubiera sido muy generoso y sabio, se habría enojado y habría dicho a Lot: ¿Qué clase de insolencia es ésta? ¿Cómo se atrevió tu casa a abrir la boca contra la mía? Y no pensaron, ¿cuál es la distancia entre ustedes? ¿De dónde sacaste tanta riqueza? ¿Es por mi cariño? ¿Quién te trajo al público? ¿No soy yo quien reemplazó a todos por ti y te mostré un cuidado paternal en todo? ¿Es esta la recompensa que me das por los muchos servicios que te he prestado? ¿Es esto lo que esperaba cuando te llevaba a todas partes conmigo? Pero aunque no tuvieras en cuenta nada de lo que te hice, ¿no deberías al menos haberte avergonzado de mi vejez y haber respetado mis canas? Pero permitiste que tus pastores insultaran a mis pastores, sin pensar que así como el insulto infligido a ellos cae sobre mí, así cae sobre ti la insolencia de tus pastores. 4. Pero el justo no quiso pensar en nada parecido, sino que, habiendo rechazado tal pensamiento, intentó sólo una cosa: detener la riña que estaba a punto de estallar y, habiendo ideado una forma inofensiva de separación, librar su hogar de toda ansiedad. “Siéntate 282”, dice, “toda la tierra está delante de ti, sepárate de Mí: si estás a tu derecha 283, si estás a tu izquierda; si estás a tu izquierda, estás a tu derecha”. Mira la mansedumbre de los justos. Mostrando a Lot en la práctica que no hace esto por su propia voluntad y no por el deseo de separarse de él, sino como resultado de una pelea y para que no haya guerras constantes en la casa, vea cómo él (Abraham) con sus palabras domestica el ardor de Lot, le da total libertad de elección y ofrece toda la tierra, diciendo: "¿No está toda la tierra sentada ante ti?" Cualquiera que quieras, llévatelo tú mismo; y con mucho gusto tomaré el que me dejes. ¡Grande es la sabiduría de los justos! No quiere ser una carga para su sobrino de ninguna manera. Ya que, dice, está pasando algo que yo no quería, y ya que para terminar la riña necesitamos separarnos, te dejo libre de elegir y te doy total libertad, para que tomes para ti la tierra que consideres mejor, y el resto me lo dejas a mí. ¿Alguien haría por un hermano de igual edad lo que el patriarca hizo por su sobrino? Incluso si él mismo hubiera elegido de antemano y hubiera tomado la mejor parte para sí mismo y le hubiera dado sólo el resto a Lot, entonces, en este caso, ¿no habría hecho una gran acción? Pero él, queriendo mostrar la grandeza de su virtud y cumplir el deseo del joven, para que no surja ningún motivo de disgusto por su separación, le da a Lot completa libertad y dice: “He aquí, toda la tierra está delante de ti, si estás separado de Mí”, y toma lo que (tierra) quieras. Habiendo experimentado tal mansedumbre (por parte de Abraham), el sobrino debería, por su parte, haber mostrado respeto al patriarca y darle a él, y no a él mismo, el derecho de libre elección. Ésta es la costumbre entre todos nosotros, pueblo, de que cuando vemos que nuestros oponentes quieren discutir con nosotros por algo y tratan de ocupar el primer lugar, no aceptamos sufrir humillaciones y no cedemos ante ellos; y cuando vemos que son dóciles y con palabras cariñosas nos dan total libertad, entonces, como avergonzados de su gran mansedumbre, dejamos de discutir y, por el contrario, les damos todo el poder, aunque nuestro oponente, aparentemente, era inferior (a nosotros). Lot debería haber hecho lo mismo con el patriarca; pero, como un joven, llevado por el deseo de más, se apresura a tomar el mejor lugar, según le parece, y hace su propia elección. "Y alzó sus ojos", se dice, "y vio toda la región circundante del Jordán, como si toda estuviera regada con agua, antes de que Dios hiciera descender a Sodoma y Gomorra, como el paraíso de Dios y como la tierra de Egipto, hasta llegar a Zogor. Y Lot escogió para sí toda la región circundante del Jordán, y Lot partió del oriente, y se separó cada uno de su hermano" (Génesis 13:10-11). ¿Ves la extraordinariamente grande virtud del justo, cómo no dejó brotar la raíz del mal, sino que en ese mismo momento desarraigó y destruyó lo que estaba a punto de surgir, con gran mansedumbre, revelando, por amor a la virtud, el mayor desprecio por todo lo demás y mostrando a todos que la paz y la libertad de contiendas le son más caras que cualquier riqueza? Para que nadie acuse al justo de injusticia hacia Lot, es decir, que, habiéndolo sacado de su casa (de su padre), llevándolo a una dirección extranjera, ahora lo expulsa de sí mismo, para que nadie piense también que (Abraham) está haciendo esto por enemistad hacia él (Lot), de modo que, por el contrario, todos sabemos que lo hace por amor al mundo; para esto le dio a Lot una opción, y cuando tomó el mejor lugar por sí mismo, no se entristeció; desde aquí todos podemos ver cómo el corazón del justo estaba dispuesto al bien y hacia qué se esforzaba su alma amante de la paz. Sin embargo, (en este caso) también se dispuso algún otro secreto, de modo que, es decir, Como resultado de ello, sucedieron muchas cosas, a saber: que Lot aprendería en la práctica que había hecho una elección ilegal, y los habitantes de Sodoma conocerían la virtud de Lot y, después de la separación, se cumpliría la promesa de Dios dada al patriarca: “A ti y a tu descendencia te daré esta tierra”; Todo esto lo veremos, poco a poco, extendiéndose hacia adelante, según las instrucciones de la Divina Escritura. "Y Abram", se dice, "habitó en las tierras de Canaán; y Lot se estableció en la ciudad de 284 países circundantes y habitó en Sodoma. Pero los hombres que estaban en Sodoma eran malos y pecadores delante de Dios" (Génesis 13:12-13). ¿Ves que Lot presta atención sólo a la calidad de la tierra y no se fija en la naturaleza malvada de sus habitantes? ¿De qué sirve, dime, una tierra rica y fructífera cuando sus habitantes son malvados? ¿Y qué daño puede causar el desierto y la misma tierra árida, cuando quienes en él viven se portan bien? El bien más importante es el buen comportamiento de los habitantes. Pero Lot sólo miró una cosa: la fertilidad de la tierra. Por eso la Escritura, queriendo darnos a conocer la mala naturaleza de los habitantes de allí, dice: “Pero los hombres que estaban en Sodoma eran malos y pecadores delante de Dios”; no sólo, dice, "malos", sino también "pecadores", y no sólo "pecadores", sino también "ante Dios"; aquellos. Sus pecados eran muy numerosos y su maldad excesiva, razón por la cual las Escrituras agregaron: "Es malo delante de Dios". ¿Ves la grandeza de la maldad? ¿Ves lo malo que es perseguir los primeros lugares y no mirar el verdadero beneficio? ¿Ves lo que significa mansedumbre, evasión del primado y humildad? En la siguiente enseñanza veremos que el que eligió los mejores lugares no recibió ningún beneficio de ello, pero el que tomó los peores se hizo más famoso día a día, y su riqueza aumentó por todos lados, y (él mismo) se hizo famoso entre todos. 5. Pero para no prolongar demasiado la enseñanza, detendremos aquí la palabra, y dejaremos el resto para el día siguiente, pidiéndoles que imiten al patriarca, y nunca admiren el primado, sino que sigan al bienaventurado Pablo, que dice: “Haciéndoos gran honor los unos a los otros” (Rom. 12,10), - y tratad de humillaros en todo. Esta (autohumillación) nos da primacía, tal como dijo Cristo: “El que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11). Entonces, ¿qué se puede comparar con ese comportamiento cuando nosotros, cediendo la primacía a los demás, con ello alcanzamos mayor honor y, al mostrar preferencia por los demás, con ello nos elevamos al más alto honor? Sobre esto, os ruego, lo intentaremos, es decir, imitar la humildad del patriarca y nosotros, que existimos bajo la gracia, seguir los pasos de aquel que, incluso antes de la ley, mostró tal sabiduría. Este hombre maravilloso mostró una verdadera humildad hacia un hombre que era mucho menor que él no solo en virtud, sino también en edad y en todo lo demás. Basta pensar que el anciano cedió ante el joven, el tío cedió ante su sobrino, (un hombre) que se había ganado tal favor de Dios - al que aún no había hecho nada grande, el patriarca le dio al joven lo que él, como joven, debería haberle mostrado al anciano y a su tío. Asimismo, mostraremos respeto no sólo a los superiores o iguales a nosotros: esto no sería humildad, porque cuando alguien hace lo necesario, ya no es humildad, sino deber. La verdadera humildad es cuando cedemos ante aquellos que aparentemente son inferiores a nosotros y damos preferencia a aquellos que se consideran inferiores a nosotros. Sin embargo, si somos razonables, no consideraremos a nadie inferior a nosotros, sino que daremos a todas las personas prioridad sobre nosotros mismos. Y no digo esto de quienes estamos sumergidos en (el abismo de) innumerables pecados; no, que alguien reconozca en sí mismo innumerables perfecciones, pero a menos que se considere el último entre todos, sus perfecciones no le reportarán ningún beneficio. En esto precisamente consiste la humildad, cuando alguien, teniendo de qué jactarse, humilla, humilla y se comporta con modestia. Luego asciende a la verdadera altura según la promesa del Señor, que dice: “El que se humilla será enaltecido”. Esforcémonos todos, ruego, por ascender a las alturas de la humildad para ganar del Maestro el mismo favor que los justos y ser recompensados ​​con las inefables bendiciones, la gracia y el amor para los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, según la lectura habitual entre los 70. San Crisóstomo, habiendo hablado a continuación del Santo Pentecostés, antes de la Semana Santa, 32 conversaciones sobre el libro del Génesis, durante la Semana Santa, la semana de Pascua y los días siguientes de Pentecostés, pronunció enseñanzas sobre otros temas, adaptándose al propio tiempo. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου según Lucian. Cottoniano. sp. y ev. t. y al contrario de Alex. sp. y algunos etc., donde se lee: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - “tus pastores y mis pastores” (Slav. B.). ῎Ανθρωποι – “gente” en Zlat. aquí no es legible debido, hay que pensar, a errores tipográficos, ya que además, al repetir estas palabras bíblicas, la palabra ἀδελφοὶ - "hermanos" suele ir precedida de ἄνθρωποι, como en hebreo. texto; Según esto, en la tercera parte de esta conversación, el santo señala no sólo el parentesco, sino también “una sola naturaleza”. Οὐκ ἰδοὺ según Lucian., Cottonian. y Bodleian. sp., al contrario de Alex. y otros, así como heb. t., donde καὶ ἰδοὺ – “y he aquí”. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ contrariamente a Lucian., donde, según heb. t., dice: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, según el cual entre los eslavos. Biblia: “Si eres de izquierda, eres de derecha”. Zlat.: ἐν πόλει; en Luciano. sp. ἐν γῇ – “en la tierra”. Quizás te interese: