Беседа XXXIII

«Ο Άβραμ ήταν πλούσιος σε βόδια και ασήμι και χρυσάφι. Και αφού ήρθε από το πουθενά, πήγε στην έρημο μέχρι το Βαιθήλ, στον τόπο όπου ήταν η πρώτη του σκηνή, μεταξύ Βαιθήλ και Χάγης, στον τόπο του θυσιαστηρίου, όπου το έφτιαξες πρώτος» (Γέν. 13:2-4). 1. Βλέποντας την επιμελή συγκέντρωση σας εδώ σήμερα και τη διάθεσή σας να ακούσετε, θέλω να σας ξεπληρώσω το χρέος που οφείλω στην αγάπη σας. Ξέρω ότι μπορεί να έχετε ήδη ξεχάσει (για αυτό το χρέος), γιατί έχουν περάσει πολλές μέρες μεταξύ (της προηγούμενης και της τρέχουσας συνομιλίας) και η κουβέντα μας αποσπάστηκε από άλλα θέματα 278. Η έναρξη της ιερής εορτής διέκοψε την παραγγελία μας (της διδασκαλίας). Ήταν απρεπές ότι την εποχή που εορτάζαμε τον Σταυρό του Κυρίου, διδασκόταν ανάμεσά μας η διδασκαλία για άλλα θέματα. ήταν απαραίτητο να σας προσφέρω ένα γεύμα αντίστοιχο με αυτό κάθε μέρα. Ως εκ τούτου, όταν έφτασε η ημέρα της προδοσίας (του Χριστού από τον Ιούδα), εμείς, διακόπτοντας τη σειρά των διδασκαλιών και λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο, στρέψαμε τον λόγο μας στον προδότη και μετά σας προσφέραμε (τη διδασκαλία) για τον Σταυρό. Έπειτα, όταν έφτασε η ημέρα της Ανάστασης, χρειάστηκε να διδάξετε την αγάπη σας για την Ανάσταση του Κυρίου και τις επόμενες μέρες να σας παρουσιάσω τα στοιχεία της Ανάστασης (του Χριστού) στα θαύματα που συνέβησαν μετά από αυτήν, που κάναμε όταν, αναλαμβάνοντας τις Πράξεις των Αποστόλων, σας ετοιμάζαμε μια συνεχή γιορτή από εκεί και προσφέραμε άφθονη άξια. Τώρα πρέπει να σας υπενθυμίσουμε το καθήκον σας και να ικανοποιήσουμε αμέσως. Αν, επειδή σε παρασύρουν πολλές ανησυχίες, δεν ξέρεις τι είναι αυτό το καθήκον, γιατί νοιάζεσαι για τη γυναίκα σου, φροντίζεις τα παιδιά σου, κερδίζεις το ψωμί σου και διασκεδάζεις με πολλές άλλες καθημερινές έγνοιες, τότε εμείς, μη ντρεπόμενοι με κάτι τέτοιο, σου υπενθυμίζουμε το χρέος και είμαστε έτοιμοι να το ξεπληρώσουμε. Και μην εκπλαγείτε που δείχνουμε τέτοια προθυμία (να ξεπληρώσουμε το χρέος). Η ιδιότητα αυτού του χρέους είναι αντίθετη με τον αισθητηριακό πλούτο. Εκεί, ο οφειλέτης δεν θα δείξει τόσο γρήγορα τέτοια ετοιμότητα, γνωρίζοντας ότι η πληρωμή του χρέους θα μειώσει την περιουσία του, και θα αυξήσει τον πλούτο του αποδέκτη. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο σε αυτό το πνευματικό καθήκον. Αντίθετα, εδώ ο οφειλέτης, έχοντας πληρώσει (το χρέος), γίνεται πολύ πλουσιότερος, και ο πλούτος αυτών που λαμβάνουν αυξάνεται. Επομένως, αυτοί έχουν πολλή δυσαρέσκεια (όταν πληρώνουν ένα χρέος). Και εδώ υπάρχει μεγάλο κέρδος και για τους δύο – τόσο για αυτόν που πληρώνει όσο και για εκείνους που λαμβάνουν. Ο μακαριστός Παύλος το ενσταλάζει και σε σχέση με την αγάπη όταν λέει: «Δεν οφείλουμε τίποτε σε κανέναν, παρά μόνο να αγαπάμε ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 13,8), δείχνοντας ότι αυτό το χρέος, αν και πάντα πληρώνεται, δεν παύει ποτέ. Ωστόσο, δεν πρέπει να είσαι απρόσεκτος όταν πρόκειται να λάβεις (ένα χρέος), γιατί η επιμέλειά σου θα κάνει πλουσιότερους εμάς που πληρώνουμε το χρέος και θα σου φέρουμε περισσότερα οφέλη. Έτσι, αν η φύση αυτού του χρέους είναι τέτοια που όσο περισσότερο πληρώνουμε (το), τόσο περισσότερο θα αυξάνουμε τον πλούτο μας, τότε θα σας δείξουμε επιτέλους τι αποτελείται από το χρέος μας, ώστε και εσείς να δεχτείτε τα λόγια μας με μεγάλο ζήλο και, εκτιμώντας την ετοιμότητά μας, να μας ανταμείψετε με προσοχή σε αυτά που λέμε. Τι είναι το χρέος; Γνωρίζετε και θυμάστε ότι περιγράψαμε τις ακόλουθες περιστάσεις στη ζωή του πατριάρχη (Αβραάμ): το ταξίδι του στην Αίγυπτο λόγω της πείνας, της απαγωγής της Σάρας από τον Φαραώ και της αγανάκτησης που ο Θεός, φροντίζοντας για τον δίκαιο άνθρωπο, έδειξε τόσο στον ίδιο τον Φαραώ όσο και σε ολόκληρο το σπίτι του, και έτσι ετοίμασε για τον πατριάρχη μια πολύ ένδοξη εντολή, είπε ο Φαραώ, είπε ο Πατριάρχης: πρόσταξε τον σύζυγο για τον Άβραμ, να στείλει αυτόν και τη γυναίκα του, και όλα όσα ήταν, και ο Λωτ μαζί του, και ο Άβραμ βγήκε από την Αίγυπτο, αυτός και η γυναίκα του και όλο το έλατό του, και ο Λωτ μαζί του, στην έρημο» (Γέν. 12:20, 13:1). Έχοντας σταματήσει τη λέξη εδώ, τη μετατρέψαμε, όλες τις επόμενες μέρες, στη διδασκαλία αντικειμένων που αντιστοιχούν στην εποχή εκείνη. Ως εκ τούτου, σήμερα είναι απαραίτητο να αποκαταστήσουμε την τάξη και, σαν σε ένα σώμα, να συνδυάσουμε αυτό που θα ειπωθεί με αυτό που έχει ήδη ειπωθεί: με αυτόν τον τρόπο, η διδασκαλία μας θα είναι κατανοητή σε εσάς. Αλλά για να είναι τα λόγια μας πιο ξεκάθαρα για εσάς, θα πρέπει να προσφέρουμε την αγάπη σας στην αρχή αυτής της ανάγνωσης. «Αλλά ο Άβραμ», λέγεται, «ήταν πλούσιος σε βοοειδή, ασήμι και χρυσάφι. Και όταν ήρθε από το πουθενά, πήγε στην έρημο ως το Μπέθελ, στον τόπο όπου ήταν η πρώτη του σκηνή, μεταξύ Βαιθήλ και μεταξύ Χαγέ, στον τόπο του θυσιαστηρίου, όπου το είχε κάνει πρώτο· και εκεί ο Άβραμ επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου». Ας μην περάσουμε αυτή την ανάγνωση χωρίς προσοχή, αλλά ας προσπαθήσουμε να δούμε καθαρά την ακρίβεια της Θείας Γραφής, πώς δεν μας λέει τίποτα περιττό. «Αλλά ο Άβραμ», λέγεται, «ήταν πολύ πλούσιος». Προσέξτε, πρώτον, ότι δεν επεσήμανε απλώς, δεν είναι μάταια και όχι χωρίς λόγο που πλέον τον αποκαλεί (τον πατριάρχη) πλούσιο. Μάλιστα, πουθενά αλλού δεν ανέφερε ότι ήταν πλούσιος, αλλά μόνο τώρα για πρώτη φορά. Γιατί είναι αυτό και σε τι χρησιμεύει; Για να γνωρίσετε την εφευρετικότητα της σοφίας του Θεού και την εξαιρετική και απεριόριστη δύναμη της πρόνοιας που έδειξε σε σχέση με τους δίκαιους. Αυτός που, λόγω της έντονης πείνας, δεν μπορούσε πλέον να ζήσει στη Χανάν, έπρεπε να πάει στην Αίγυπτο, έγινε ξαφνικά πλούσιος, και όχι απλώς πλούσιος, αλλά «πολύ πλούσιος», και όχι μόνο «βοοειδή», αλλά «και σε ασήμι και σε χρυσό». 2. Βλέπετε ποια είναι η πρόνοια του Θεού; (Ο Αβραάμ) πήγε να ζητήσει ανακούφιση από την πείνα, και επέστρεψε, όχι μόνο έχοντας σωθεί από την πείνα, αλλά και έχοντας αποκτήσει μεγάλο πλούτο και ανείπωτη δόξα, δείχνοντας σε όλους ποιος ήταν. Τώρα οι Χαναναίοι κάτοικοι γνώριζαν καλύτερα την αρετή του δικαίου όταν είδαν τι ξαφνική αλλαγή είχε συμβεί και τι πλούτο είχε αυτός ο περιπλανώμενος, που πήγε στην Αίγυπτο ως φυγάς και περιπλανώμενος. Σημειώστε, όμως, ότι από μεγάλη ευτυχία και από περιττό πλούτο δεν έγινε πιο αλαζόνας και απρόσεκτος, αλλά και πάλι βιάζεται στο ίδιο το μέρος που βρισκόταν πριν, πριν φύγει για την Αίγυπτο. «Πηγαίνετε», λέει, «στην έρημο στον τόπο όπου ήταν η πρώτη σκηνή, στον τόπο του θυσιαστηρίου, όπου το είχατε φτιάξει πρώτος· και ονομάσατε... το όνομα του Κυρίου του Θεού». Κρίνετε πώς αγαπούσε την ειρήνη και την ηρεμία και ήταν διαρκώς αφοσιωμένος στην υπηρεσία του Θεού. Έφτασε, λέγεται, στο μέρος όπου προηγουμένως είχε δημιουργήσει ένα θυσιαστήριο και επικαλέστηκε το όνομα του Θεού, και (έτσι) πολύ πριν και εκ των προτέρων εκπλήρωσε αυτό που είπε ο Δαβίδ: «Ήμουν πρόθυμος να μπω κρυφά στο σπίτι του Θεού μου αντί να ζήσω σε χωριά αμαρτωλών» (Ψαλμ. 83:11). Η έρημος, για χάρη του να επικαλείται το όνομα του Θεού σε αυτήν, ήταν πιο αγαπητή σε αυτόν από τις πόλεις. Ήξερε, ήξερε ότι το μεγαλείο των πόλεων δεν βρίσκεται στην ομορφιά των κτιρίων ή στον αριθμό των κατοίκων, αλλά στην αρετή των κατοίκων. Γι' αυτό η έρημος, στολισμένη με την αρετή των δικαίων, έγινε καλύτερη από τις πόλεις και πιο διάσημη από την κατοικημένη γη. «Και ο Λωτ», λέγεται, «περπάτησε με τον Άβραμ και είχε πρόβατα και βόδια και βοοειδή... και η γη δεν ήταν αρκετά δυνατή για να ζήσουν μαζί, γιατί τα υπάρχοντά τους ήταν άφθονα και δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί» (Γεν. 13:5-6). Όχι μόνο ο ίδιος ο πατριάρχης αύξησε την περιουσία του, αλλά «ο Λωτ γέννησε και πρόβατα, βόδια και βοοειδή». Ίσως ο ίδιος ο πατριάρχης, όντας γενναιόδωρος, να έδωσε μερικά στον ανιψιό του, και άλλοι να του τα έδωσαν από σεβασμό προς τον πατριάρχη. «Και η γη δεν μπόρεσε να τους συγκρατήσει», λέγεται, «γιατί τα υπάρχοντά τους ήταν άφθονα» (Γέν. 13:6). Δείτε πώς ο περιττός πλούτος γίνεται αμέσως αιτία διχασμού, δημιουργεί ρήξη, παραβιάζει την αρμονία, διαλύει τους δεσμούς συγγένειας: «Και έγινε διαμάχη μεταξύ των ποιμένων των βοοειδών του Αβραάμ και μεταξύ των ποιμένων... Λωτ. Και ο Χανανίτης και ο Περιζίτης έζησαν τότε στη γη» (Γεν. 13). Δείτε πώς οι υπηρέτες αρχίζουν τη διχόνοια. Εδώ αναδύεται πάντα το κακό - από τον κακό χαρακτήρα των υπηρετών: «Έγινε», λέγεται, «διαφωνία μεταξύ των βοσκών». Προκαλούν διχασμό, παραβιάζουν τη συμφωνία και δείχνουν έντονη εχθρότητα (ο ένας προς τον άλλον). «Τότε οι Χαναναίοι και οι Περιζίτες θα ζήσουν στη γη». Γιατί μας το πρόσεξε αυτό η Θεία Γραφή; Εφόσον έλεγε ότι «η γη δεν μπορεί να τους χωρέσει για να ζήσουν μαζί», θέλει να μας δείξει τον λόγο (για αυτό) - γιατί δηλαδή «δεν μπορεί να τους συγκρατήσει» (η γη) που ήταν ακόμα κατεχόμενη από αυτούς τους λαούς. Ας δούμε όμως τη θεοσεβή διάθεση της ψυχής του πατριάρχη, πώς με την πραότητα του σβήνει τη φλόγα που είναι ήδη έτοιμη να φουντώσει. «Ο Άβραμ είπε στον Λωτ: Ας μην υπάρξει διαμάχη μεταξύ εμένα και εσένα, και μεταξύ των ποιμένων μου 279 και των ποιμένων σου, γιατί 280 ... είμαστε αδέρφια» (Γέν. 13:8). Δώστε προσοχή στο βάθος της ταπεινοφροσύνης και στο ύψος της σοφίας: ένας γέρος, ένας προχωρημένος, καλεί έναν νεαρό, τον ανιψιό του, αδελφό, τον βάζει σε ισότιμη βάση με τον εαυτό του και δεν έχει κανένα πλεονέκτημα απέναντί ​​του, αλλά λέει: «Ας μην υπάρχει διχόνοια μεταξύ εμένα και εσένα, και μεταξύ των βοσκών μου και των βοσκών σου». Είναι απρεπές, λέει, να συμβαίνει αυτό, γιατί «είμαστε αδέρφια». Βλέπετε πώς εκπληρώνει την αποστολική εντολή που λέει: «Δεν είναι ντροπή για εσάς, γιατί έχετε δικαστικές διαφορές μεταξύ σας. Γιατί δεν σας προσβάλλουμε περισσότερο; Γιατί δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη στέρηση; Αλλά προσβάλλετε και στερείτε τους εαυτούς σας και τους αδελφούς σας» (Α' Κορ. 6:7-8). Πραγματοποιώντας όλα αυτά στην πράξη, ο πατριάρχης λέει: «Ας μην υπάρχει διαμάχη μεταξύ των ποιμένων μου και των ποιμένων σας, γιατί είμαστε αδελφοί και άνθρωποι». Τι πιο γαλήνιο από αυτή την ψυχή; Έτσι, δεν ήταν μάταια και όχι χωρίς λόγο που είπα παραπάνω ότι (ο Αβραάμ), από αγάπη για την ειρήνη και τη γαλήνη, τοποθέτησε την έρημο πάνω από την κατοικημένη γη. Κοιτάξτε, όπως και τώρα, έχοντας μάθει σίγουρα ότι οι βοσκοί τσακώνονται (μεταξύ τους), αμέσως, στην αρχή, προσπαθεί να σβήσει τη φλόγα που είναι έτοιμη να φουντώσει και σταματά τη διχόνοια. Πράγματι, ο καλούμενος να γίνει δάσκαλος της φιλοσοφίας για όλους όσους ζουν στην Παλαιστίνη, δεν έπρεπε να τους δώσει κανέναν πειρασμό ή κακό παράδειγμα, αντίθετα, με την πραότητα της διάθεσής του, πιο δυνατή από την τρομπέτα, να τους διδάξει όλους και να τους κάνει μιμητές της αρετής του. «Ας μην υπάρχει διχόνοια», λέει, «μεταξύ εμένα και σας, και μεταξύ των ποιμένων μου και των βοσκών σας, γιατί είμαστε άνθρωποι αδελφοί». Υπάρχει πολλή σεμνότητα σε αυτά τα λόγια: «μεταξύ εμένα και εσένα»! 3. Κοιτάξτε, του μιλάει ως ισάξιός του, ενώ η όλη διαμάχη προέκυψε, μου φαίνεται, μόνο για το γεγονός ότι οι βοσκοί του πατριάρχη δεν επέτρεψαν σε αυτούς (τους ποιμένες του Λωτ) να απολαύσουν την ίδια ελευθερία με αυτούς. Αλλά ο δίκαιος κάνει τα πάντα με πραότητα, θέλοντας να δείξει το ύψος της σοφίας του και να διδάξει όχι μόνο τους συγχρόνους του, αλλά και όλες τις επόμενες γενιές - ποτέ (να μην επιτρέψουμε) σε αυτούς που μας υπηρετούν να μαλώνουν με τους γείτονές τους, γιατί οι καβγάδες τους μας προκαλούν μεγάλη ατιμία και ό,τι συμβαίνει μεταξύ τους δεν καταλογίζεται σε αυτούς, αλλά μας μετατρέπει σε μομφή. Άρα, είναι σωστό όσοι είναι αδέρφια μεταξύ τους, όχι μόνο να έχουν την ίδια φύση, αλλά και μια κοινή συγγένεια, και προορίζονται να ζήσουν εδώ ως ξένοι, αυτοί οι άνθρωποι 281 να πέφτουν σε τέτοιου είδους καυγάδες, ενώ να είναι δάσκαλοι πραότητας και ταπεινοφροσύνης και όλης της σοφίας για τους υπηρέτες τους; Ας το ακούσουν αυτοί που θεωρούν τους εαυτούς τους απαλλαγμένους από μομφές, όταν από στοργή τους αφήνουν το σπιτικό τους να είναι αρπακτικό, να εκβιάζουν, να προσβάλλουν αμέτρητες στους γείτονές τους στις πόλεις και στα χωράφια, να αφαιρούν το χωράφι του ενός, το σπίτι του άλλου, ακόμη και γι' αυτό τους δείχνουν ακόμη μεγαλύτερη εύνοια. Άσε την αδικία να είναι έργο άλλου, αλλά έγινες κι εσύ συμμέτοχος σε αυτήν, όχι μόνο γιατί τη χαιρόσουν και νόμιζες ότι θα αυξήσει την περιουσία σου και θα αυξήσει τον πλούτο σου, αλλά και γιατί δεν εμπόδισες να γίνει αυτή η αδικία στην αρχή. Όποιος μπορούσε να σταματήσει τον δράστη και δεν το έκανε θα τιμωρηθεί όχι λιγότερο από τον παραβάτη. Ας μην εξαπατάμε, σας ικετεύω, τους εαυτούς μας, αλλά όπως εμείς οι ίδιοι θα αποφύγουμε την κλοπή και την απληστία και θα αυξήσουμε τα πλούτη μας με τέτοια (μέσα), έτσι θα δώσουμε εντολή στο σπίτι μας να μην κάνει κάτι τέτοιο. Τα εγκλήματά τους δεν μας απαλλάσσουν από την ενοχή. Αντίθετα, μας εκθέτουν σε ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη, αφού τολμούν να μας προσβάλλουν για να μας ευχαριστήσουν και, καταστρέφοντας τη δική τους σωτηρία, μας παρασύρουν μαζί τους στην καταστροφή. Και αν αποφασίσουμε να είμαστε προσεκτικοί, τότε εμείς οι ίδιοι θα απαλλαγούμε από μια τέτοια καταστροφή και θα τους κρατήσουμε από αυτήν την κακή επιχείρηση. Και μη μου πείτε αυτές τις κενές λέξεις: τι ανάγκη έχω; Δεν το έκλεψα, έτσι δεν είναι; Δεν ξέρω τίποτα: κάποιος άλλος το έκανε, δεν συμμετείχα στην παράβαση. Αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία και μια κενή δικαιολογία. Εάν θέλετε να αποδείξετε ότι δεν ήσασταν συνεργός στο αδίκημα και δεν βοηθήσατε, δεν ήσασταν ο ένοχος της κλοπής, τότε διορθώστε αυτό που έγινε, ηρεμήστε τον προσβεβλημένο, επιστρέψτε την κλεμμένη περιουσία. Έτσι θα ελευθερωθείς από την μομφή και θα διορθώσεις τον παραβάτη αποδεικνύοντας ότι δεν ήταν σύμφωνα με τις επιθυμίες σου που έκανε το κακό και παρηγορώντας τον φτωχό δεν θα τον αφήσεις να χαθεί από τη θλίψη που θα είχε υποστεί λόγω της απώλειας. «Ας μην υπάρχει διχόνοια», είπε ο Αβραάμ, «μεταξύ εμένα και σας, και μεταξύ των ποιμένων μου και των ποιμένων σας, γιατί είμαστε αδέρφια ανθρώπων». Βλέπεις πραότητα; Βλέπεις την ταπεινοφροσύνη (του Αβραάμ); Ακούστε τι ακολουθεί για να μάθετε όλο το μεγαλείο της φιλοσοφίας του. Πώς έλυσε τη διαφωνία και έβαλε τέλος στη διαμάχη; «Κάτσε», λέει, «είναι όλη η γη μπροστά σου; Χωρίσου από μένα: είτε είσαι στα αριστερά είτε στα δεξιά. Αν είσαι στα δεξιά σου, τότε είσαι στα αριστερά σου» (Γέν. 13:9). Δείτε εδώ τη σοφία και τη βαθιά ταπείνωση των δικαίων. Και πριν από αυτό, σκέψου, αγαπητέ, τι κακό (προέρχεται) από τον πλούτο και τι αταξία από τη μεγάλη υπερβολή. Τα κοπάδια πολλαπλασιάστηκαν, μεγάλος πλούτος κύλησε, και αμέσως σταμάτησε η αρμονία, και όπου υπήρχε ειρήνη και ένωση αγάπης, φάνηκαν καβγάδες και έχθρα. Πραγματικά, όπου είναι το «δικό μου» και το «δικό σου», υπάρχουν κάθε είδους εχθρότητα και η πηγή των καβγάδων, και όπου δεν συμβαίνει αυτό, η αρμονία και η ειρήνη κατοικούν με ασφάλεια. Και για να πειστείτε γι' αυτό, ακούστε τι λέει ο μακαριστός Λουκάς για εκείνους που στην αρχή στράφηκαν στην πίστη. «Να είστε», λέει, «όλοι έχουν μια καρδιά και μια ψυχή» (Πράξεις 4:32): αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι έχουν μόνο μια ψυχή (πώς είναι δυνατόν να υπάρχει μια ψυχή σε διαφορετικά σώματα;), αλλά μας δείχνει μια σταθερή συμφωνία (μεταξύ τους). Εάν ο δίκαιος (Αβραάμ) δεν ήταν πολύ γενναιόδωρος και σοφός, θα είχε θυμώσει και θα έλεγε στον Λωτ: Τι είδους θρασύτητα είναι αυτή; Πώς τόλμησε το σπιτικό σας να ανοίξει το στόμα του εναντίον του νοικοκυριού μου; Και δεν σκέφτηκαν, ποια είναι η απόσταση μεταξύ σας; Από πού βρήκες τέτοιο πλούτο; Είναι λόγω της φροντίδας μου; Ποιος σας έφερε στο κοινό; Δεν είμαι εγώ που αντικατέστησα τους πάντες για σένα και έδειξα πατρική φροντίδα για σένα σε όλα; Αυτή είναι η ανταμοιβή που μου δίνετε για τις πολλές υπηρεσίες μου προς εσάς; Αυτό ήλπιζα όταν σε έπαιρνα παντού μαζί μου; Αλλά ακόμα κι αν δεν λάβατε υπόψη τίποτα που σας έκανα: δεν έπρεπε τουλάχιστον να ντρέπεστε για τα γηρατειά μου και να σεβαστείτε τα γκρίζα μαλλιά μου; Εσύ όμως επέτρεψες στους βοσκούς σου να προσβάλλουν τους βοσκούς μου, μη νομίζοντας ότι όπως η ύβρις που τους έγινε πέφτει πάνω μου, έτσι και η αυθάδεια των βοσκών σου πέφτει πάνω σου. 4. Αλλά ο δίκαιος δεν ήθελε να σκεφτεί κάτι τέτοιο, αλλά, αφού απέρριψε κάθε τέτοια σκέψη, προσπάθησε μόνο ένα πράγμα, πώς να σταματήσει τον καυγά που επρόκειτο να ξεσπάσει και, έχοντας βρει έναν αβλαβή τρόπο χωρισμού, να απαλλάξει το σπίτι του από κάθε άγχος. «Κάτσε 282», λέει, «όλη η γη είναι μπροστά σου, χωριστά από Εμένα: αν είσαι στα δεξιά σου 283, αν είσαι στα αριστερά σου· αν είσαι στα αριστερά, είσαι στα δεξιά». Κοιτάξτε την πραότητα των δικαίων. Δείχνοντας έμπρακτα στον Λωτ ότι αυτό δεν το κάνει με τη θέλησή του και όχι από επιθυμία να χωρίσει μαζί του, αλλά ως αποτέλεσμα διαμάχης και για να μην υπάρχει συνεχής πόλεμος στο σπίτι, δείτε πώς αυτός (ο Αβραάμ) με τα λόγια του τιθασεύει τη θέρμη του Λωτ, του δίνει απόλυτη ελευθερία επιλογής και προσφέρει ολόκληρη τη γη, λέγοντας: «Δεν κάθεται όλη η γη μπροστά σου;» Όποιο θέλετε, πάρτε το για τον εαυτό σας. και με μεγάλη χαρά θα πάρω αυτό που μου αφήνεις. Μεγάλη είναι η σοφία των δικαίων! Δεν θέλει με κανέναν τρόπο να είναι βάρος στον ανιψιό του. Επειδή, λέει, συμβαίνει κάτι που δεν ήθελα, και επειδή για να τελειώσει ο καυγάς πρέπει να χωρίσουμε, σας αφήνω ελεύθερο να διαλέξετε και να σας δώσω απόλυτη ελευθερία - να πάρετε για τον εαυτό σας τη γη που θεωρείτε καλύτερη και να αφήσετε τα υπόλοιπα σε μένα. Θα έκανε κανείς για έναν ισάξιο αδελφό αυτό που έκανε ο πατριάρχης για τον ανιψιό του; Ακόμα κι αν ο ίδιος είχε κάνει μια επιλογή εκ των προτέρων, και είχε πάρει το καλύτερο μέρος για τον εαυτό του, και είχε δώσει μόνο τα υπόλοιπα στον Λωτ, τότε, σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα είχε κάνει μια μεγάλη πράξη; Αλλά εκείνος, θέλοντας να δείξει το μεγαλείο της αρετής του και να εκπληρώσει την επιθυμία του νεαρού, για να μην προκύψει λόγος δυσαρέσκειας από τον χωρισμό τους, δίνει στον Λωτ πλήρη ελευθερία και λέει: «Ιδού, όλη η γη είναι μπροστά σου, αν χωριστείς από μένα», και πάρε ό,τι (γη) θέλεις. Έχοντας βιώσει τέτοια πραότητα (από την πλευρά του Αβραάμ), ο ανιψιός θα έπρεπε, από την πλευρά του, να έχει δείξει σεβασμό στον πατριάρχη και να του δώσει, και όχι στον εαυτό του, το δικαίωμα της ελεύθερης επιλογής. Αυτό είναι το έθιμο όλων μας, άνθρωποι, ότι όταν βλέπουμε ότι οι αντίπαλοί μας θέλουν να τσακωθούν μαζί μας για κάτι και προσπαθούν να πάρουν την πρώτη θέση, δεν συμφωνούμε να υποστούμε ταπείνωση και δεν υποχωρούμε σε αυτούς. και όταν βλέπουμε ότι είναι συγκαταβατικοί και με τρυφερά λόγια μας δίνουν απόλυτη ελευθερία, τότε, σαν ντρεπόμαστε για τη μεγάλη τους πραότητα, σταματάμε να μαλώνουμε και, αντίθετα, τους δίνουμε όλη τη δύναμη, παρόλο που ο αντίπαλός μας, προφανώς, ήταν κατώτερος (από εμάς). Ο Λωτ έπρεπε να κάνει το ίδιο σε σχέση με τον πατριάρχη. αλλά, σαν νέος, παρασυρμένος από την επιθυμία για περισσότερα, σπεύδει να πάρει τον καλύτερο, όπως του φάνηκε, μέρος και κάνει την επιλογή του. «Και σήκωσε τα μάτια του», λέγεται, «και είδε ολόκληρη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, σαν να ήταν όλη ποτισμένη με νερό, προτού ο Θεός κατεβάσει τα Σόδομα και τα Γόμορρα, σαν τον Παράδεισο του Θεού και σαν τη γη της Αιγύπτου, ακόμη και να έρθει στο Ζογόρ. Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, και ο Λωτ έφυγε από τα ανατολικά, ο αδερφός του. Βλέπεις την ασυνήθιστα μεγάλη αρετή του δικαίου, πώς δεν άφησε τη ρίζα του κακού να φυτρώσει, αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή ξερίζωσε και κατέστρεψε ό,τι ήταν έτοιμο να προκύψει, χρησιμοποιώντας μεγάλη πραότητα, αποκαλύπτοντας, από αγάπη για την αρετή, τη μεγαλύτερη περιφρόνηση για όλα τα άλλα και δείχνοντας σε όλους ότι η ειρήνη και η ελευθερία από τη διαμάχη είναι πιο αγαπητή σε αυτόν; Για να μην κατηγορήσει κανείς τον δίκαιο για αδικία προς τον Λωτ, δηλαδή, αφού τον πήρε από το σπίτι (του πατέρα του), φέρνοντάς τον σε ξένη κατεύθυνση, τώρα τον διώχνει από τον εαυτό του, ώστε να μην νομίζει κανείς ότι (ο Αβραάμ) το κάνει αυτό από έχθρα απέναντί του (Λωτ), έτσι, αντίθετα, όλοι ξέρουμε από αγάπη για αυτόν τον κόσμο. πήρε το καλύτερο μέρος για τον εαυτό του, δεν λυπήθηκε. Από εδώ μπορούμε όλοι να δούμε πώς η καρδιά του δικαίου ήταν διατεθειμένη προς το καλό και για τι αγωνίστηκε η φιλειρηνική ψυχή του. Ωστόσο, (σε αυτή την εκδήλωση) κανονίστηκε και κάποιο άλλο μυστικό, ώστε δηλ. Ως αποτέλεσμα, συνέβησαν πολλά, δηλαδή: για να μάθει ο Λωτ στην πράξη ότι είχε κάνει μια παράνομη επιλογή και οι κάτοικοι των Σοδόμων να γνώριζαν την αρετή του Λωτ και, μετά τον χωρισμό, η υπόσχεση του Θεού που δόθηκε στον πατριάρχη θα γινόταν πραγματικότητα: «Σε εσένα και στο σπέρμα σου θα δώσω αυτή τη γη». Όλα αυτά θα τα δούμε, σιγά σιγά να τεντώνονται προς τα εμπρός, σύμφωνα με τις οδηγίες της Θείας Γραφής. «Και ο Άβραμ», λέγεται, «εγκαταστάθηκε στις χώρες της Χαναάν· και ο Λωτ εγκαταστάθηκε στην πόλη των 284 γύρω χωρών και κατοίκησε στα Σόδομα. Αλλά οι άνθρωποι που ήταν στα Σόδομα ήταν κακοί και αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού» (Γέν. 13:12–13). Βλέπετε ότι ο Λωτ προσέχει μόνο την ποιότητα της γης και δεν κοιτάζει την κακή φύση των κατοίκων; Τι ωφελεί, πες μου, μια πλούσια και καρποφόρα γη όταν οι κάτοικοί της είναι κακοί; Και τι κακό υπάρχει από την έρημο και από την ίδια την άγονη γη, όταν αυτοί που ζουν σε αυτήν έχουν καλή συμπεριφορά; Το πιο σημαντικό αγαθό είναι η καλή συμπεριφορά των κατοίκων. Αλλά ο Λωτ κοίταξε μόνο ένα πράγμα - τη γονιμότητα της γης. Γι' αυτό η Γραφή, θέλοντας να μας γνωστοποιήσει την κακή φύση των κατοίκων εκεί, λέει: «Οι όμως που ήσαν στα Σόδομα ήταν κακοί και αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού». Όχι μόνο, λέει, «κακοί», αλλά και «αμαρτωλοί», και όχι μόνο «αμαρτωλοί», αλλά και «ενώπιον του Θεού». εκείνοι. Οι αμαρτίες τους ήταν πολλές και η κακία τους υπερβολική - γι' αυτό η Γραφή πρόσθεσε: «Είναι κακό ενώπιον του Θεού». Βλέπεις το μεγαλείο της κακίας; Βλέπεις πόσο κακό είναι να κυνηγάς τις πρώτες θέσεις και να μην κοιτάς το αληθινό όφελος; Βλέπετε τι σημαίνει πραότητα, υπεκφυγή της πρωτοκαθεδρίας και ταπεινοφροσύνη; Στην επόμενη διδασκαλία θα δούμε ότι αυτός που επέλεξε τα καλύτερα μέρη δεν έλαβε κανένα όφελος από αυτό, αλλά αυτός που έπαιρνε τα χειρότερα γινόταν πιο διάσημος από μέρα σε μέρα - και ο πλούτος του αυξανόταν από όλες τις πλευρές, και (ο ίδιος) έγινε διάσημος σε όλους. 5. Αλλά για να μην συνεχίσουμε πολύ τη διδασκαλία, θα σταματήσουμε τον λόγο εδώ και θα αφήσουμε τα υπόλοιπα για την επόμενη μέρα, ζητώντας σας να μιμηθείτε τον πατριάρχη και να μην θαυμάσετε ποτέ το πρωτείο, αλλά να ακολουθήσετε τον μακαριστό Παύλο που λέει: «Να τιμάτε ο ένας τον άλλον μεγάλη τιμή στον εαυτό σας» (Ρωμ. 12:10), και προσπαθήστε να ταπεινωθείτε σε όλα. Αυτή η (αυτοεξευτελισμός) δίνει (μας) την πρωτοκαθεδρία, όπως ακριβώς είπε ο Χριστός: «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 14:11). Λοιπόν, τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη συμπεριφορά όταν εμείς, αποδίδοντας την πρωτοκαθεδρία στους άλλους, μέσω αυτού επιτυγχάνουμε οι ίδιοι μεγαλύτερη τιμή και, δείχνοντας προτίμηση στους άλλους, μέσω αυτού ανυψώνουμε τον εαυτό μας στην ύψιστη τιμή; Περί αυτού, σας ικετεύω, θα προσπαθήσουμε, ώστε δηλ. να μιμηθούμε την ταπεινοφροσύνη του πατριάρχη και εμείς οι υπάρχοντες υπό τη χάρη να ακολουθήσουμε τα βήματα εκείνου που και πριν από το νόμο έδειξε τέτοια σοφία. Αυτός ο υπέροχος άνθρωπος έδειξε πραγματικά αληθινή ταπεινοφροσύνη σε σχέση με έναν άνθρωπο που ήταν πολύ χαμηλότερος από αυτόν όχι μόνο στην αρετή, αλλά και σε ηλικία, και σε οτιδήποτε άλλο. Σκεφτείτε μόνο ότι ο γέρος ενέδωσε στον νεαρό, ο θείος υποχώρησε στον ανιψιό του, (άνθρωπος) που είχε κερδίσει τέτοια χάρη από τον Θεό - σε αυτόν που δεν είχε κάνει ακόμη τίποτα σπουδαίο, ο πατριάρχης έδωσε στον νέο αυτό που, ως νέος, έπρεπε να δείξει στον γέρο και στον θείο του. Ομοίως, θα δείχνουμε σεβασμό όχι μόνο σε όσους είναι ανώτεροί μας ή ίσοι από εμάς: αυτό δεν θα ήταν ταπεινοφροσύνη, γιατί όταν κάποιος κάνει ό,τι είναι απαραίτητο, δεν είναι πια ταπεινοφροσύνη, αλλά καθήκον. Αληθινή ταπεινοφροσύνη είναι όταν υποχωρούμε σε εκείνους που είναι φαινομενικά κατώτεροι από εμάς και δίνουμε προτίμηση σε αυτούς που θεωρούνται κατώτεροι από εμάς. Ωστόσο, αν είμαστε λογικοί, δεν θα θεωρήσουμε κανέναν κατώτερο από εμάς, αλλά θα δώσουμε προτεραιότητα σε όλους τους ανθρώπους έναντι του εαυτού μας. Και δεν το λέω αυτό για όσους από εμάς είναι βυθισμένοι σε (την άβυσσο) αμέτρητων αμαρτιών. Όχι, ας αναγνωρίσει κάποιος στον εαυτό του αμέτρητες τελειότητες, αλλά αν δεν θεωρεί τον εαυτό του τελευταίο από όλους, οι τελειότητες του δεν θα του φέρουν κανένα όφελος. Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η ταπεινοφροσύνη, όταν κάποιος, έχοντας κάτι να καυχηθεί, ταπεινώνει, ταπεινώνει και συμπεριφέρεται με σεμνότητα. Στη συνέχεια ανεβαίνει στο αληθινό ύψος σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί». Ας προσπαθήσουμε όλοι, προσεύχομαι, να ανεβούμε στα ύψη της ταπεινοφροσύνης για να κερδίσουμε την ίδια εύνοια με τους δίκαιους από τον Δάσκαλο και να ανταμειφθούμε με τις άφατες ευλογίες, τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, κατά τη συνήθη ανάγνωση μεταξύ των 70. Ο Άγιος Χρυσόστομος, έχοντας μιλήσει στη συνέχεια της Αγίας Πεντηκοστής, πριν από τη Μεγάλη Εβδομάδα, 32 συνομιλίες για το βιβλίο της Γενέσεως, κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα, την εβδομάδα του Πάσχα και τις επόμενες ημέρες της Πεντηκοστής, μίλησε για άλλα θέματα, προσαρμοσμένα στην ίδια την εποχή. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου κατά Λουκιανό. βαμβακερό. sp. και ευ. t. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. sp. και μερικά κ.λπ., όπου γράφει: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - «οι βοσκοί σου και οι βοσκοί μου» (Σλαβ. Β.). ῎Ανθρωποι – «άνθρωποι» στο Zlat. εδώ δεν διαβάζεται λόγω, πρέπει να σκεφτεί κανείς, για τυπογραφικά λάθη, αφού περαιτέρω, κατά την επανάληψη αυτών των βιβλικών λέξεων, η λέξη ἀδελφοὶ - «αδέρφια» συνήθως προηγείται από το ἄνθρωποι, όπως στα εβραϊκά. κείμενο; Σύμφωνα με αυτό, στο 3ο μέρος αυτής της συνομιλίας, ο άγιος επισημαίνει όχι μόνο τη συγγένεια, αλλά και τη «μία φύση». Οὐκ ἰδοὺ κατά Lucian., Cottonian., and Bodleian. σπ., σε αντίθεση με τον Αλεξ. και άλλοι, καθώς και Εβρ. τ., όπου καὶ ἰδοὺ – «και ιδού». Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ σε αντίθεση με τον Λουκιανό., όπου, κατά Εβρ. τ., διαβάζεται: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, σύμφωνα με την οποία στους Σλάβους. Βίβλος: «Αν είσαι στα αριστερά, είσαι στα δεξιά». Zlat.: ἐν πόλει; στον Λουκιανό. sp. ἐν γῇ – «στο έδαφος». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: