Беседа XXXIII

„Abram war reich an Vieh und Silber und Gold. Und als er aus dem Nichts kam, ging er in die Wüste bis nach Bethel, an den Ort, wo seine erste Stiftshütte war, zwischen Bethel und Hagge, an die Stelle des Altars, wo du ihn zuerst gemacht hattest“ (Gen 13,2-4). 1. Angesichts Ihrer fleißigen Versammlung heute hier und Ihrer Bereitschaft, zuzuhören, möchte ich Ihnen die Schuld zurückzahlen, die ich Ihrer Liebe schulde. Ich weiß, dass Sie (diese Schuld) möglicherweise bereits vergessen haben, da zwischen (dem vorherigen und dem aktuellen Gespräch) viele Tage vergangen sind und unser Gespräch durch andere Themen abgelenkt wurde. 278. Der Beginn des heiligen Feiertags unterbrach unseren (Unterrichts-)Auftrag. Es war unanständig, dass zu der Zeit, als wir das Kreuz des Herrn feierten, unter uns Lehren über andere Themen gelehrt wurden; Es war notwendig, Ihnen jeden Tag eine entsprechende Mahlzeit anzubieten. Als daher der Tag des Verrats (von Christus durch Judas) kam, unterbrachen wir die Reihenfolge der Lehren und betrachteten die Zeit, richteten unser Wort an den Verräter und boten Ihnen dann (die Lehre) über das Kreuz an. Als dann der Tag der Auferstehung kam, war es notwendig, eure Liebe über die Auferstehung des Herrn zu lehren und euch in den folgenden Tagen den Beweis der Auferstehung (Christi) in den Wundern zu präsentieren, die danach geschahen, was wir taten, als wir, indem wir die Apostelgeschichte aufgriffen, von dort aus ein ständiges Fest für euch vorbereiteten und jeden Tag reichlich Ermahnungen an diejenigen richteten, die neu der Gnade (Taufe) würdig waren. Jetzt müssen wir Sie an Ihre Pflicht erinnern und sofort Genugtuung leisten. Wenn Sie, weil Sie von vielen Sorgen abgelenkt sind, nicht wissen, was diese Pflicht ist, weil Sie sich um Ihre Frau kümmern, sich um Ihre Kinder kümmern, Ihr tägliches Brot verdienen und sich mit vielen anderen Alltagssorgen amüsieren, dann erinnern wir Sie, ohne uns durch so etwas zu schämen, an die Schuld und sind bereit, sie zurückzuzahlen. Und wundern Sie sich nicht, dass wir eine solche Bereitschaft zeigen (die Schulden zu begleichen). Die Eigenschaft dieser Schulden steht im Gegensatz zum Sinnesreichtum. Dort wird der Schuldner diese Bereitschaft nicht so schnell zeigen, da er weiß, dass die Zahlung der Schulden sein Vermögen schmälert und das Vermögen des Empfängers erhöht. Aber in dieser geistlichen Pflicht gibt es nichts Vergleichbares; im Gegenteil, hier wird der Schuldner, nachdem er (die Schulden) bezahlt hat, viel reicher und das Vermögen der Empfänger nimmt zu. Daher ist der Unmut derjenigen (bei der Begleichung einer Schuld) groß; und hier gibt es einen großen Gewinn für beide – sowohl für den Zahlenden als auch für den Empfangenden. Auch der selige Paulus bringt dies in Bezug auf die Liebe zum Ausdruck, wenn er sagt: „Wir schulden niemandem etwas, außer dass wir einander lieben“ (Röm 13,8) und zeigt damit, dass diese Schuld, obwohl sie immer bezahlt wird, nie aufhört. Sie sollten jedoch nicht nachlässig sein, wenn Sie (eine Schuld) aufnehmen wollen, denn Ihr Fleiß wird uns, die wir die Schulden bezahlen, reicher machen und Ihnen mehr Nutzen bringen. Wenn also diese Schulden so beschaffen sind, dass wir umso mehr unser eigenes Vermögen vermehren, je mehr wir (sie) bezahlen, dann werden wir Ihnen endlich zeigen, woraus unsere Schulden bestehen, damit auch Sie unsere Worte mit großem Eifer annehmen und unsere Bereitschaft wertschätzen und uns mit sorgfältiger Aufmerksamkeit für das, was wir sagen, belohnen. Was sind Schulden? Sie wissen und erinnern sich, dass wir die folgenden Umstände im Leben des Patriarchen (Abraham) skizziert haben: seine Reise nach Ägypten aufgrund einer Hungersnot, die Entführung Sarahs durch den Pharao und die Empörung, die Gott, als er für den gerechten Mann sorgte, sowohl über den Pharao selbst als auch über sein gesamtes Haus zeigte und so für den Patriarchen eine sehr glorreiche Rückkehr aus Ägypten vorbereitete: „Das Gebot für den Patriarchen“, heißt es, „besteht darin, dass der Pharao seinem Ehemann befahl, Abram zu schicken.“ er und seine Frau und alles, was er war, und Lot mit ihm. Und Abram zog aus Ägypten, er und seine Frau und alle seine Tannen und Lot mit ihm“ (Gen. 12:20, 13:1). Nachdem wir das Wort hier gestoppt hatten, wandten wir es in allen folgenden Tagen der Lehre von Objekten zu, die dieser Zeit entsprachen. Daher ist es heute notwendig, die Ordnung wiederherzustellen und das Gesagte wie in einem Körper mit dem bereits Gesagten zu verbinden: Auf diese Weise wird unsere Lehre für Sie verständlich. Aber damit unsere Worte für Sie noch klarer werden, sollten wir Ihre Liebe gleich zu Beginn dieser Lesung anbieten. „Aber aber“, heißt es, „war reich an Vieh, Silber und Gold. Und als er aus dem Nichts kam, ging er in die Wüste bis nach Bethel, an den Ort, wo seine erste Stiftshütte war, zwischen Bethel und zwischen Haghe, an die Stelle des Altars, wo er ihn zuerst gemacht hatte; und dort rief Abram den Namen des Herrn, Gottes.“ Lassen wir diese Lektüre nicht unbeachtet, sondern versuchen wir, die Richtigkeit der göttlichen Schrift klar zu erkennen und uns nichts Unnötiges mitzuteilen. „Aber aber“, heißt es, „war sehr reich.“ Beachten Sie zunächst, dass es nicht nur darauf hingewiesen wurde, dass es nicht umsonst und nicht ohne Grund ist, dass es ihn (den Patriarchen) jetzt als reich bezeichnet. Tatsächlich wurde nirgendwo sonst erwähnt, dass er reich war, sondern erst jetzt zum ersten Mal. Warum ist das so und wozu dient es? Damit Sie den Erfindungsreichtum der Weisheit Gottes und die außergewöhnliche und grenzenlose Macht der Vorsehung kennen lernen, die er in Bezug auf die Gerechten gezeigt hat. Derjenige, der aufgrund einer schweren Hungersnot nicht mehr in Hanan leben konnte, nach Ägypten gehen musste, wurde plötzlich reich, und nicht nur reich, sondern „sehr reich“, und nicht nur „Vieh“, sondern „sowohl an Silber als auch an Gold“. 2. Erkennen Sie, was Gottes Vorsehung ist? (Abraham) ging, um Linderung vom Hunger zu suchen, und kehrte zurück, nicht nur nachdem er vor dem Hunger gerettet worden war, sondern auch großen Reichtum und unaussprechlichen Ruhm erlangt hatte und allen gezeigt hatte, wer er war. Nun erkannten die kanaanitischen Einwohner die Tugend des gerechten Mannes besser, als sie sahen, welch plötzliche Veränderung eingetreten war und welchen Reichtum dieser Wanderer besaß, der als Flüchtling und Wanderer nach Ägypten ging. Beachten Sie jedoch, dass er durch großes Glück und übermäßigen Reichtum nicht arroganter und nachlässiger wurde, sondern wieder genau an den Ort eilt, an dem er zuvor war, bevor er nach Ägypten aufbrach. „Gehe“, heißt es, „in die Wüste, an den Ort, wo die erste Stiftshütte war, an den Ort des Altars, wo du ihn zuerst gemacht hast, und rufst ... den Namen des Herrn, Gottes.“ Beurteilen Sie, wie sehr er Frieden und Ruhe liebte und sich ständig dem Dienst an Gott widmete. Er gelangte, so heißt es, an den Ort, an dem er zuvor einen Altar geschaffen und den Namen Gottes angerufen hatte, und (so) erfüllte er lange vorher und im Voraus, was David gesagt hatte: „Ich wollte lieber in das Haus meines Gottes schleichen, als in den Dörfern der Sünder zu leben“ (Psalm 83,11). Die Wüste war ihm teurer als Städte, um darin den Namen Gottes anzurufen. Er wusste, er wusste, dass die Größe von Städten nicht in der Schönheit der Gebäude oder der Zahl ihrer Einwohner liegt, sondern in der Tugend ihrer Bewohner. Deshalb wurde die Wüste, geschmückt mit der Tugend der Gerechten, besser als Städte und berühmter als die bewohnte Erde. „Und Lot“, heißt es, „ging mit Abram umher und hatte Schafe, Ochsen und Rinder ... und das Land war nicht stark genug, dass sie zusammenleben konnten; denn ihr Besitz war groß, und sie konnten nicht zusammenleben“ (1. Mose 13,5-6). Der Patriarch selbst vergrößerte nicht nur seinen Besitz, sondern „Lot gebar auch Schafe, Ochsen und Rinder.“ Vielleicht gab der Patriarch selbst, großzügig, etwas davon an seinen Neffen, und andere gaben ihm etwas aus Respekt vor dem Patriarchen. „Und die Erde konnte sie nicht fassen“, heißt es, „denn ihr Besitz war reichlich“ (Gen 13,6). Sehen Sie, wie übermäßiger Reichtum sofort zur Ursache der Spaltung wird, einen Bruch verursacht, die Harmonie stört und die Verwandtschaftsbande auflöst: „Und es entstand Streit zwischen den Hirten des Viehs Abrahams und zwischen den Hirten ... Lot. Und es lebten Kanaaniter und Perisiter auf der Erde“ (Gen 13,7). Sehen Sie, wie die Diener Zwietracht anzetteln; Hier entsteht immer das Böse – aus dem schlechten Charakter der Diener: „Es entstand“, heißt es, „Zwietracht unter den Hirten.“ Sie führen zu Spaltungen, verstoßen gegen Vereinbarungen und zeigen starke Feindseligkeit (gegeneinander). „Dann werden die Kanaaniter und Perisiter auf der Erde leben.“ Warum hat uns die Göttliche Schrift das mitgeteilt? Da es heißt, dass „die Erde sie nicht zum Zusammenleben aufnehmen kann“, will es uns den Grund (dafür) zeigen – nämlich, dass es „sie nicht aufnehmen kann“ (das Land), das noch von diesen Völkern bewohnt war. Aber schauen wir uns die gottliebende Gesinnung der Seele des Patriarchen an, wie er mit seiner Sanftmut die Flamme löscht, die bereits zum Aufflammen bereit ist. „Abram sagte zu Lot: Es soll kein Streit sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten 279 und deinen Hirten, denn 280 ... wir sind Brüder“ (Gen 13,8). Achten Sie auf die Tiefe der Demut und die Höhe der Weisheit: Ein alter Mann, ein Mann in fortgeschrittenem Alter, nennt einen jungen Mann, seinen Neffen, Bruder, stellt ihn sich selbst gleich und erhebt keinen Vorteil gegenüber ihm, sondern sagt: „Es soll keine Zwietracht zwischen mir und euch und zwischen meinen Hirten und euren Hirten entstehen“; Das sei unanständig, sagt er, denn „wir sind Brüder“. Sie sehen, wie er das apostolische Gebot erfüllt, das besagt: „Für euch ist keine Schande, denn ihr habt Streit untereinander. Warum beleidigen wir euch nicht noch mehr? Warum gibt es nichts Schlimmeres als Entbehrung? Ihr aber beleidigt und beraubt euch selbst und auch eure Brüder“ (1. Korinther 6,7-8). Um dies alles in die Tat umzusetzen, sagt der Patriarch: „Es soll kein Streit zwischen meinen Hirten und euren Hirten sein, denn wir sind Brüder und Menschen.“ Was könnte friedlicher sein als diese Seele? Daher war es nicht umsonst und nicht ohne Grund, dass ich oben sagte, dass (Abraham) aus Liebe zum Frieden und zur Gelassenheit die Wüste über die bewohnte Erde stellte. Schauen Sie, genau wie jetzt, nachdem er sicher erfahren hat, dass die Hirten (untereinander) streiten, versucht er gleich zu Beginn, die Flamme zu löschen, die zum Aufflammen bereit ist, und stoppt die Zwietracht. Tatsächlich hätte er, der dazu berufen war, ein Lehrer der Philosophie für alle in Palästina lebenden Menschen zu sein, ihnen keine Versuchung oder ein schlechtes Beispiel geben, im Gegenteil, mit der Sanftmut seines Wesens, stärker als die Trompete, hätte er sie alle lehren und sie zu Nachahmern seiner Tugend machen sollen. „Es soll keine Zwietracht entstehen“, sagt er, „zwischen mir und euch und zwischen meinen Hirten und euren Hirten, denn wir sind menschliche Brüder.“ In diesen Worten steckt viel Bescheidenheit: „zwischen mir und dir“! 3. Seht, er redet zu ihm als sei er seinesgleichen, während der ganze Streit, so scheint es mir, aus nichts anderem als der Tatsache entstand, dass die Hirten des Patriarchen diesen (Lots Hirten) nicht erlaubten, die gleiche Freiheit wie sie zu genießen. Aber der Gerechte tut alles mit Sanftmut, möchte den Höhepunkt seiner Weisheit zeigen und nicht nur seine Zeitgenossen, sondern auch alle nachfolgenden Generationen lehren – niemals zulassen, dass diejenigen, die uns dienen, mit ihren Nachbarn streiten, weil ihre Streitigkeiten uns große Schande bereiten und das, was zwischen ihnen geschieht, ihnen nicht zugeschrieben wird, sondern sich in einen Vorwurf für uns verwandelt. Ist es also richtig, dass diejenigen, die untereinander Brüder sind, nicht nur die gleiche Natur, sondern auch eine gemeinsame Verwandtschaft haben und dazu bestimmt sind, hier als Fremde zu leben, dass diese Menschen in einen solchen Streit geraten, während sie ihren Dienern Lehrer der Sanftmut und Demut und aller Weisheit sein sollten? Mögen diejenigen, die sich frei von Vorwürfen halten, dies hören, wenn sie aus Zuneigung zu ihnen zulassen, dass ihr Haus raubgierig ist, erpresst, ihre Nachbarn sowohl in der Stadt als auch auf dem Feld zahllos beleidigt, einem das Feld wegnimmt, einem anderen das Haus, und selbst dafür erweisen sie ihnen noch mehr Gunst. Lassen Sie die Ungerechtigkeit das Werk eines anderen sein, aber auch Sie wurden daran beteiligt, nicht nur, weil Sie sich darüber freuten und dachten, dass dadurch Ihr Eigentum und mehr Wohlstand wachsen würden, sondern auch, weil Sie diese Ungerechtigkeit nicht von Anfang an verhindert haben. Wer den Täter hätte stoppen können und dies nicht getan hat, wird ebenso bestraft wie der Täter. Lasst uns nicht, ich bitte euch, uns selbst betrügen, sondern so wie wir selbst Diebstahl und Habgier vermeiden und auf diese Weise unseren Reichtum vermehren, werden wir auch unseren Haushalt anweisen, so etwas nicht zu tun. Ihre Verbrechen befreien uns nicht von der Schuld; im Gegenteil, sie setzen uns einer noch größeren Verdammnis aus, da sie es wagen, uns zu beleidigen, um uns zu gefallen, und indem sie ihr eigenes Heil ruinieren, ziehen sie uns mit sich ins Verderben. Und wenn wir uns dazu entschließen, aufmerksam zu sein, werden wir selbst solche Zerstörungen beseitigen und sie von diesem bösen Unternehmen fernhalten. Und sagen Sie mir nicht diese leeren Worte: Welches Bedürfnis habe ich? Ich habe es nicht gestohlen, oder? Ich weiß nichts: Jemand anderes hat es getan, ich war nicht an der Straftat beteiligt. Das ist nur eine Ausrede und eine leere Ausrede. Wenn Sie nachweisen möchten, dass Sie kein Mittäter der Straftat waren und keine Hilfe geleistet haben, nicht der Täter des Diebstahls waren, dann korrigieren Sie die Tat, beruhigen Sie die beleidigte Person und geben Sie das gestohlene Eigentum zurück. Auf diese Weise werden Sie sich von Vorwürfen befreien und den Täter zurechtweisen, indem Sie beweisen, dass er das Böse nicht Ihren Wünschen entsprechend begangen hat, und indem Sie den armen Menschen trösten, werden Sie ihn nicht an der Trauer sterben lassen, die er aufgrund des Verlustes erlitten hätte. „Es soll keine Zwietracht entstehen“, sagte Abraham, „zwischen mir und euch und zwischen meinen Hirten und euren Hirten, denn wir sind Brüder der Menschen.“ Erkennst du Sanftmut? Erkennst du die Demut (Abrahams)? Hören Sie sich das Folgende an, um die ganze Großartigkeit seiner Philosophie kennenzulernen. Wie hat er den Streit beigelegt und die Fehde beendet? „Setze dich“, sagt er, „ist die ganze Erde vor dir? Trenne dich von mir: ob du zur Linken oder zur Rechten bist; Wenn du zur Rechten bist, dann bist du zur Linken“ (Gen 13,9). Sehen Sie hier die Weisheit und tiefe Demut der Gerechten. Und vorher denkt darüber nach, Geliebte, welchen Schaden der Reichtum und welche Unordnung der große Überfluss anrichtet. Die Herden vermehrten sich, großer Reichtum strömte herein, und sofort wurde die Harmonie unterbrochen, und wo Frieden und Liebesgemeinschaft herrschten, traten Streit und Feindschaft auf. Wahrlich, wo „mein“ und „dein“ sind, gibt es alle Arten von Feindschaft und die Quelle von Streitigkeiten, und wo dies nicht der Fall ist, wohnen Harmonie und Frieden sicher. Und um sich davon zu überzeugen, hören Sie sich an, was der selige Lukas über diejenigen sagt, die sich gleich zu Beginn dem Glauben zuwandten. „Seid“, sagt er, „alle haben ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32): Das bedeutet nicht, dass sie alle nur eine Seele haben (wie ist es möglich, dass eine Seele in verschiedenen Körpern existiert?), sondern zeigt uns eine feste Übereinstimmung (zwischen ihnen). Wenn der Gerechte (Abraham) nicht sehr großzügig und weise gewesen wäre, wäre er wütend geworden und hätte zu Lot gesagt: Was ist das für eine Unverschämtheit? Wie konnte Ihr Haushalt es wagen, gegen meinen Haushalt den Mund aufzumachen? Und sie dachten nicht: Wie groß ist der Abstand zwischen euch? Woher hast du solchen Reichtum? Liegt es an meiner Fürsorge? Wer hat Sie an die Öffentlichkeit gebracht? Bin ich es nicht, der für dich alle ersetzt und in allem väterliche Fürsorge für dich gezeigt hat? Ist das die Belohnung, die Sie mir für meine vielen Dienste für Sie geben? Habe ich mir das erhofft, als ich dich überallhin mitgenommen habe? Aber selbst wenn du nicht berücksichtigt hättest, was ich dir angetan habe: hättest du dich nicht wenigstens für mein Alter schämen und meine grauen Haare respektieren sollen? Aber du hast zugelassen, dass deine Hirten meine Hirten beleidigen, ohne zu denken, dass die Unverschämtheit deiner Hirten auf dich trifft, so wie die Beleidigung, die ihnen zugefügt wurde, auf mich trifft. 4. Aber der Gerechte wollte so etwas nicht denken, aber nachdem er jeden solchen Gedanken zurückgewiesen hatte, versuchte er nur eines: den Streit, der bald ausbrechen sollte, zu stoppen und, nachdem er sich eine harmlose Art der Trennung ausgedacht hatte, sein Zuhause von allen Ängsten zu befreien. „Setze dich 282“, sagt er, „die ganze Erde ist vor dir, getrennt von Mir: Wenn du zu deiner Rechten bist 283, wenn du zu deiner Linken bist; Wenn du zur Linken bist, bist du zur Rechten.“ Schauen Sie sich die Sanftmut der Gerechten an. Indem er Lot in der Praxis zeigt, dass er dies nicht aus freiem Willen und nicht aus dem Wunsch heraus tut, sich von ihm zu trennen, sondern als Ergebnis eines Streits und damit es im Haus keinen ständigen Krieg gibt, sehen Sie, wie er (Abraham) mit seinen Worten Lots Eifer zähmt, ihm völlige Wahlfreiheit gibt und die ganze Erde anbietet, indem er sagt: „Sitzt nicht die ganze Erde vor dir?“ Was auch immer Sie wollen, nehmen Sie es sich; und mit großer Freude werde ich das annehmen, was du mir hinterlassen hast. Groß ist die Weisheit der Gerechten! Er möchte seinem Neffen in keiner Weise zur Last fallen. Da, sagt er, etwas passiert, was ich nicht wollte, und da wir uns trennen müssen, um den Streit zu beenden, lasse ich Ihnen die freie Wahl und gebe Ihnen völlige Freiheit – sich das Land zu nehmen, das Sie für das beste halten, und den Rest mir zu überlassen. Würde jemand für einen gleichaltrigen Bruder tun, was der Patriarch für seinen Neffen tat? Selbst wenn er selbst im Voraus eine Entscheidung getroffen und den besten Teil für sich genommen und nur den Rest Lot gegeben hätte, hätte er dann in diesem Fall nicht eine große Tat vollbracht? Aber er möchte sowohl die Größe seiner Tugend zeigen als auch den Wunsch des jungen Mannes erfüllen, damit aus ihrer Trennung kein Grund zum Unmut entsteht, und gibt Lot völlige Freiheit und sagt: „Siehe, die ganze Erde liegt vor dir, wenn du von mir getrennt bist“ und nimm, was (Land) du willst. Nachdem er eine solche Sanftmut (von Abraham) erfahren hatte, hätte der Neffe seinerseits dem Patriarchen Respekt erweisen und ihm und nicht sich selbst das Recht auf freie Wahl einräumen sollen. Dies ist bei uns allen der Brauch, dass wir, wenn wir sehen, dass unsere Gegner mit uns über etwas streiten wollen und versuchen, den ersten Platz einzunehmen, nicht damit einverstanden sind, Demütigungen zu erleiden und ihnen nicht nachzugeben; und wenn wir sehen, dass sie nachgiebig sind und uns mit liebevollen Worten völlige Freiheit geben, dann hören wir auf zu streiten, als ob wir uns ihrer großen Sanftmut schämen würden, und geben ihnen im Gegenteil alle Macht, auch wenn unser Gegner anscheinend (uns) unterlegen war. Lot hätte gegenüber dem Patriarchen dasselbe tun sollen; aber wie ein junger Mann, von der Sehnsucht nach mehr mitgerissen, beeilt er sich, den, wie es ihm schien, besten Platz einzunehmen und trifft seine eigene Wahl. „Und er hob seine Augen auf“, heißt es, „und sah das ganze umliegende Land Jordanien, als ob es mit Wasser bewässert wäre, bevor Gott Sodom und Gomorra niederreißen würde, gleich dem Paradies Gottes und gleich dem Land Ägypten, bis nach Zogor. Und Lot erwählte sich das ganze umliegende Land Jordaniens, und Lot zog aus dem Osten und trennte jeden von seinem Bruder“ (1. Mose 13,10-11). Erkennen Sie die ungewöhnlich große Tugend des Gerechten, wie er die Wurzel des Bösen nicht sprießen ließ, sondern in diesem Moment das, was entstehen wollte, mit großer Sanftmut ausriss und zerstörte, aus Liebe zur Tugend die größte Verachtung für alles andere offenbarte und allen zeigte, dass ihm Frieden und Freiheit von Streit teurer sind als jeder Reichtum? Damit niemand dem Gerechten Unrecht gegenüber Lot vorwirft, das heißt, dass er ihn, nachdem er ihn aus seinem (Vater-)Haus entführt und in eine fremde Richtung geführt hat, nun von sich selbst vertreibt, damit auch niemand denken würde, dass (Abraham) dies aus Feindschaft gegenüber ihm (Lot) tut, damit wir im Gegenteil alle wissen, dass er dies aus Liebe zur Welt tut – dafür gab er Lot die Wahl, und als er das Beste nahm Platz für sich selbst, er war nicht traurig; Von hier aus können wir alle sehen, wie das Herz des Gerechten zum Guten geneigt war und wonach seine friedliebende Seele strebte. Allerdings wurde (in diesem Fall) noch ein anderes Geheimnis arrangiert, so dass z.B. Infolgedessen geschah viel, nämlich: damit Lot in der Praxis erfuhr, dass er eine illegale Entscheidung getroffen hatte, und die Bewohner von Sodom die Tugend Lots kennen lernten und nach der Trennung das Versprechen Gottes an den Patriarchen wahr wurde: „Dir und deinem Samen werde ich dieses Land geben“; All dies werden wir Schritt für Schritt sehen, gemäß den Anweisungen der göttlichen Schrift. „Und Abram“, heißt es, „siedelte sich in den Ländern Kanaans an, und Lot ließ sich in der Stadt der 284 umliegenden Länder nieder und wohnte in Sodom. Die Menschen aber, die in Sodom waren, waren böse und Sünder vor Gott“ (1. Mose 13,12-13). Sehen Sie, dass Lot nur auf die Qualität des Landes achtet und nicht auf die böse Natur der Bewohner achtet? Sagen Sie mir, welchen Nutzen hat ein reiches und fruchtbares Land, wenn seine Bewohner böse sind? Und welchen Schaden bringt die Wüste und das karge Land selbst mit sich, wenn die Bewohner brav sind? Das wichtigste Gut ist das gute Verhalten der Bewohner. Aber Lot blickte nur auf eines – die Fruchtbarkeit der Erde. Deshalb sagt die Heilige Schrift, die uns die böse Natur der dortigen Bewohner offenbaren will: „Die Männer aber, die in Sodom waren, waren böse und Sünder vor Gott“; nicht nur, sagt er, „böse“, sondern auch „Sünder“ und nicht nur „Sünder“, sondern auch „vor Gott“; diese. Ihre Sünden waren sehr zahlreich und ihre Bosheit übermäßig – weshalb die Heilige Schrift hinzufügte: „Es ist böse vor Gott.“ Erkennen Sie die Größe der Bosheit? Erkennen Sie, wie böse es ist, den ersten Plätzen nachzujagen und nicht auf den wahren Nutzen zu achten? Erkennen Sie, was Sanftmut, die Vermeidung von Vorrang und Demut bedeuten? In der nächsten Lehre werden wir sehen, dass derjenige, der die besten Orte wählte, keinen Nutzen davon hatte, aber derjenige, der die schlechtesten nahm, wurde von Tag zu Tag berühmter – und sein Reichtum wuchs nach allen Seiten, und (er selbst) wurde bei allen berühmt. 5. Um die Lehre aber nicht zu sehr fortzusetzen, werden wir das Wort hier stoppen und den Rest auf den nächsten Tag verschieben und Sie bitten, den Patriarchen nachzuahmen und niemals den Primat zu bewundern, sondern dem seligen Paulus zu folgen, der sagt: „Erweisen Sie sich gegenseitig große Ehre“ (Römer 12,10) – und versuchen Sie, sich in allem zu demütigen. Diese (Selbsterniedrigung) verleiht (uns) den Vorrang, so wie Christus sagte: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14,11). Was ist also mit diesem Verhalten zu vergleichen, wenn wir, indem wir anderen den Vorrang geben, dadurch selbst größere Ehre erlangen und uns dadurch, indem wir anderen den Vorzug geben, selbst zur höchsten Ehre erheben? Diesbezüglich bitte ich Sie, wir werden versuchen, die Demut des Patriarchen nachzuahmen und für uns, die wir unter der Gnade leben, in die Fußstapfen dessen zu treten, der schon vor dem Gesetz solche Weisheit bewiesen hat. Dieser wunderbare Mann zeigte wirklich wahre Demut gegenüber einem Mann, der nicht nur in der Tugend, sondern auch im Alter und in allem anderen viel niedriger war als er. Denken Sie nur daran, dass der alte Mann dem jungen Mann nachgegeben hat, der Onkel seinem Neffen (einem Mann), der sich solche Gunst von Gott verdient hat – demjenigen, der noch nichts Großes getan hat, nachgegeben hat. Der Patriarch hat dem jungen Mann gegeben, was er als junger Mann dem alten Mann und seinem Onkel hätte zeigen sollen. Ebenso werden wir Respekt nicht nur gegenüber denen zeigen, die uns überlegen oder gleichgestellt sind: Das wäre keine Demut, denn wenn jemand das Notwendige tut, ist das keine Demut mehr, sondern Pflicht. Wahre Demut liegt darin, dass wir denen nachgeben, die uns scheinbar unterlegen sind, und denen den Vorzug geben, die als minderwertig gelten. Wenn wir jedoch vernünftig sind, werden wir niemanden als minderwertig betrachten, sondern allen Menschen Vorrang vor uns selbst geben. Und ich sage das nicht über diejenigen von uns, die in (dem Abgrund) unzähliger Sünden versunken sind; Nein, jemand soll in sich selbst zahllose Vollkommenheiten erkennen, aber wenn er sich nicht als der Letzte unter allen betrachtet, werden ihm seine Vollkommenheiten keinen Nutzen bringen. Genau darin besteht Demut, wenn jemand, der etwas zu prahlen hat, demütigt, demütigt und sich bescheiden verhält. Dann steigt er zur wahren Höhe auf, gemäß der Verheißung des Herrn, der sagt: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht.“ Lasst uns alle, so bete ich, danach streben, zu den Höhen der Demut aufzusteigen, um vom Meister die gleiche Gunst wie die Gerechten zu erlangen und mit den unaussprechlichen Segnungen, der Gnade und der Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit belohnt zu werden, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: σχηνὴ αὐτοῦ, nach der üblichen Lesart unter den 70. Der heilige Chrysostomus hielt in Fortsetzung des Pfingstfestes vor der Karwoche 32 Vorträge über das Buch Genesis, während der Karwoche, der Osterwoche und den folgenden Pfingsttagen lehrte er Lehren zu anderen Themen und passte sich der Zeit selbst an. Zlat.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου nach Lucian. Cottonian. sp. und ev. T. und im Gegensatz zu Alex. sp. und einige usw., wo es heißt: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου – „eure Hirten und meine Hirten“ (slaw. B.). ῎Ανθρωποι – „Menschen“ auf Zlat. Hier ist es vermutlich aufgrund von Tippfehlern nicht lesbar, da außerdem bei der Wiederholung dieser biblischen Wörter dem Wort ἀδελφοὶ – „Brüder“ normalerweise wie im Hebräischen ein ἄνθρωποι vorangestellt wird. Text; Demnach weist der Heilige im 3. Teil dieses Gesprächs nicht nur auf Verwandtschaft hin, sondern auch auf „eine Natur“. Οὐκ ἰδοὺ nach Lucian., Cottonian. und Bodleian. sp., im Gegensatz zu Alex. und andere, sowie Hebr. t., wobei καὶ ἰδοὺ – „und siehe.“ Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ im Gegensatz zu Lucian., wo nach Hebr. t., lautet: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, wonach bei den Slawen. Bibel: „Wer links ist, ist rechts.“ Zlat.: ἐν πόλει; auf Lucian. sp. ἐν γῇ – „im Boden“. Sie könnten interessiert sein an: