Беседа XXXIII

След това, когато настъпи денят на Възкресението, беше необходимо да научите любовта си за Възкресението на Господа и в следващите дни да ви представим доказателствата за Възкресението (на Христос) в чудесата, които се случиха след него, което направихме, когато, като възприехме Деянията на апостолите, приготвихме постоянен празник за вас оттам и предложихме изобилни наставления на новодостойните за благодат (кръщение) всеки ден. Сега трябва да ви напомним за вашия дълг и незабавно да направим удовлетворение. Ако вие, тъй като сте разсеяни от много грижи, не знаете какво е това задължение, защото се грижите за жена си, грижите се за децата си, изкарвате ежедневния си хляб и се забавлявате с много други ежедневни грижи, тогава ние, без да се смущаваме от нищо подобно, ви напомняме за дълга и сме готови да го върнем. И не се изненадвайте, че показваме такава готовност (да изплатим дълга). Свойството на този дълг е противоположно на сетивното богатство. Там длъжникът няма да покаже такава готовност толкова бързо, знаейки, че плащането на дълга ще намали имуществото му и ще увеличи богатството на получателя. Но в този духовен дълг няма нищо подобно; напротив, тук длъжникът, като плати (дълга), става много по-богат, а богатството на тези, които получават, се увеличава. Следователно, тези имат много недоволство (когато плащат дълг); и тук има голяма печалба и за двамата – и за плащащия, и за получаващия. Блажени Павел също внушава това по отношение на любовта, когато казва: „Ние не дължим нищо на никого, освен да се обичаме един друг“ (Рим. 13:8), показвайки, че този дълг, въпреки че винаги е платен, никога не престава. Но не трябва да бъдете небрежни, когато ви предстои да получите (дълг), защото вашето старание ще направи нас, които плащаме дълга, по-богати и ще ви донесе повече полза. И така, ако естеството на този дълг е такова, че колкото повече плащаме (го), толкова повече ще увеличим собственото си богатство, тогава най-накрая ще ви покажем от какво се състои нашият дълг, така че и вие да приемете нашите думи с голямо усърдие и, оценявайки нашата готовност, да ни възнаградите с внимателно внимание към това, което казваме. Какво е дълг? Знаете и помните, че ние очертахме следните обстоятелства в живота на патриарха (Авраам): пътуването му до Египет поради глада, отвличането на Сара от фараона и гнева, който Бог, осигурявайки праведния човек, показа както върху самия фараон, така и върху целия му дом, и по този начин подготви за патриарха много славно завръщане от Египет: „Заповедта за патриарха“, казва се, „е, че Фараонът заповяда на съпруга си за Аврам, да изпрати него и жена му, и всичко, което беше той, и Лот с него. И Аврам излезе от Египет, той и жена му, и цялата му ела, и Лот с него, в пустинята” (Бит. 12:20, 13:1). След като спряхме словото тук, ние го насочихме през всички следващи дни към преподаването на предмети, съответстващи на това време. Затова днес е необходимо да възстановим реда и сякаш в едно тяло да съчетаем казаното с вече казаното: по този начин нашето учение ще бъде разбираемо за вас. Но за да бъдат нашите думи още по-ясни за вас, трябва да предложим вашата любов в самото начало на това четиво. "Но Аврам," се казва, "беше богат на добитък, сребро и злато. И когато дойде от нищото, той отиде в пустинята чак до Ветил, до мястото, където беше първата му скиния, между Ветил и между Хаге, до мястото на олтара, където го беше направил първо: и там Аврам призова името на Господ Бог." Нека не подминаваме това четиво без внимание, но нека се опитаме ясно да видим точността на Божественото Писание, как то не ни казва нищо ненужно. „Но Аврам,“ се казва, „беше много богат.“ Забележете, първо, че то не просто посочи, не напразно и не без основание сега го нарича (патриарха) богат. Всъщност никъде другаде не се споменаваше, че е богат, но едва сега за първи път. Защо е това и за какво е? За да познаете изобретателността на Божията мъдрост и необикновената и безгранична сила на провидението, което Той показа по отношение на праведните. Този, който поради тежък глад не можеше да живее повече в Ханан, трябваше да отиде в Египет, внезапно стана богат, и не просто богат, но „много богат“, и не само „говеда“, но „и в сребро, и в злато“. Говори се, че той стигнал до мястото, където преди това бил създал олтар и призовал името на Бога, и (по този начин) много преди и предварително той изпълни казаното от Давид: „Бях готов да се промъкна в дома на моя Бог, вместо да живея в селата на грешниците“ (Пс. 83:11). Пустинята, заради призоваването на Божието име в нея, му беше по-скъпа от градовете. Знаеше, знаеше, че величието на градовете не се крие в красотата на сградите или броя на жителите, а в добродетелта на жителите. Ето защо пустинята, украсена с добродетелта на праведника, стана по-добра от градовете и по-известна от обитаемата земя. „И Лот,“ се казва, „ходи с Аврам и имаше овце, говеда и говеда... и земята не беше достатъчно силна, за да живеят заедно, защото притежанията им бяха изобилни и не можеха да живеят заедно“ (Бит. 13:5-6). Самият патриарх не само увеличил имуществото си, но „Лот роди и овце, волове и говеда“. Може би самият патриарх, бидейки щедър, е дал малко на своя племенник, а други са му дали от уважение към патриарха. „И земята не можеше да ги побере“, се казва, „защото притежанията им бяха изобилни“ (Бит. 13:6). Обърнете внимание на дълбочината на смирението и висотата на мъдростта: старец, мъж в напреднала възраст, нарича млад мъж, своя племенник, брат, поставя го наравно със себе си и не приема никакво предимство пред него, но казва: „да няма раздор между мен и вас, и между моите пастири и вашите пастири“; Неприлично е, казва той, това да се случва, защото „ние сме братя“. Виждате как той изпълнява апостолската заповед, която гласи: "Няма срам за вас, защото имате спор помежду си. Защо да не ви оскърбяваме повече? Защо няма нищо по-лошо от лишенията? Но вие обиждате и лишавате себе си и дори братята си" (1 Кор. 6:7-8). Изпълнявайки всичко това на практика, патриархът казва: „Да няма раздор между моите пастири и вашите пастири, защото ние сме братя и човеци“. Какво може да бъде по-спокойно от тази душа? И така, не напразно и не без основание казах по-горе, че (Авраам) от любов към мира и спокойствието постави пустинята над обитаемата земя. Вижте, както сега, след като е научил със сигурност, че овчарите се карат (помежду си), той веднага, в самото начало, се опитва да угаси готовия да пламне пламък и спира раздора. Наистина, той, призован да бъде учител по философия за всички, живеещи в Палестина, не трябваше (им) да дава никакво изкушение или лош пример, напротив, с кротостта на своя нрав, по-силен от тръбата, той трябваше да ги научи всички и да ги направи подражатели на своята добродетел. „Нека няма разногласия“, казва той, „между мен и вас и между моите пастири и вашите пастири, защото ние сме човешки братя.“ Има много скромност в тези думи: „между мен и теб“! 3. Вижте, той му говори като на равен, докато цялата кавга възникна, струва ми се, поради нищо друго освен факта, че пастирите на патриарха не позволиха на тези (пастирите на Лот) да се радват на същата свобода като тях. Но праведникът върши всичко с кротост, като иска да покаже висотата на мъдростта си и да поучи не само своите съвременници, но и всички следващи поколения - никога (да не позволяват) онези, които ни служат, да се карат с ближните си, защото техните кавги ни причиняват голямо безчестие и това, което става между тях, не им се вменява, а се превръща в укор за нас. И така, правилно ли е тези, които са братя помежду си, да имат не само една и съща природа, но и общо родство и са предназначени да живеят тук като чужденци, тези хора 281 да попаднат в този вид кавга, докато те трябва да бъдат учители на кротост и смирение и цялата мъдрост за своите слуги? Нека не, умолявам ви, да се заблуждаваме, но както ние самите ще избегнем кражбата и алчността и ще увеличим богатството си с такива (средства), така и ние ще инструктираме нашето домакинство да не прави нищо подобно. Техните престъпления не ни освобождават от вината; напротив, те ни излагат на още по-голямо осъждане, тъй като се осмеляват да ни оскърбяват, за да ни угодят, и, съсипвайки собственото си спасение, ни повличат със себе си в погибел. И ако решим да бъдем внимателни, тогава ние сами ще се отървем от такова унищожение и ще ги предпазим от това зло начинание. И не ми казвай тези празни думи: каква нужда имам? Не съм го откраднал, нали? Нищо не знам: друг го е направил, аз не съм участвал в престъплението. Това е само оправдание и празно извинение. Ако искате да докажете, че не сте били съучастник в престъплението и не сте съдействали, не сте били виновник за кражбата, тогава поправете стореното, успокойте обиденото лице, върнете откраднатото. По този начин ще се освободите от укора и ще поправите нарушителя, като докажете, че не е било според вашите желания, че е направил злото, и като утешите бедния човек, няма да го оставите да загине от тъгата, която би претърпял поради загубата. „Нека няма разногласия“, каза Авраам, „между мен и теб и между моите пастири и вашите пастири, защото ние сме братя на хората.“ Виждаш ли кротостта? Виждате ли смирението (на Авраам)? Чуйте какво следва по-нататък, за да научите цялото величие на неговата мъдрост. Как той разреши спора и сложи край на враждата? "Седни - казва той, - цялата земя ли е пред теб? Отдели се от Мене: отляво ли си или отдясно; ако си отдясно, значи си отляво" (Бит. 13:9). Вижте тук мъдростта и дълбокото смирение на праведните. А преди това помислете, възлюбени, каква вреда (идва) от богатството и какво разстройство от големия излишък. Стадата се умножиха, голямо богатство се влее и веднага хармонията беше спряна и където имаше мир и съюз на любовта, се появиха кавги и вражда. Наистина, където е „моето“ и „твоето“, има всякаква вражда и източник на кавги, а където това не е така, хармонията и мирът живеят безопасно. И за да се убедите в това, чуйте какво казва блаженият Лука за тези, които в самото начало са се обърнали към вярата. „Бъдете“, казва той, „всички имат едно сърце и една душа“ (Деяния 4:32): това не означава, че всички те имат само една душа (как е възможно една душа да съществува в различни тела?), но ни показва твърдо споразумение (между тях). Ако праведникът (Авраам) не беше много щедър и мъдър, той щеше да се разгневи и да каже на Лот: Що за наглост е това? Как вашето семейство се осмели да отвори уста срещу моето домакинство? И не се замислиха какво е разстоянието между вас? Откъде имаш такова богатство? Заради моята грижа ли е? Кой те изведе в обществото? Не съм ли аз, който замени всички вместо вас и прояви бащинска грижа към вас във всичко? Това ли е наградата, която ми давате за многото ми услуги към вас? На това ли се надявах, когато те взех навсякъде с мен? Но дори и да не взехте под внимание нищо, което ви причиних: не трябваше ли поне да се срамувате от моята старост и да уважавате побелелите ми коси? Но ти позволи на твоите пастири да хулят моите пастири, без да помислиш, че както нанесената им обида се стоварва върху мен, така и наглостта на твоите пастири се стоварва върху теб. 4. Но праведният човек не искаше да мисли нищо подобно, но, като отхвърли всяка подобна мисъл, той се опита само едно нещо, как да спре кавгата, която щеше да избухне, и като измисли безобиден начин за раздяла, да освободи дома си от всички тревоги. „Седни 282“, казва той, „цялата земя е пред теб, отдели се от Мен: ако си отдясно 283, ако си отляво; Ако си отляво, ти си отдясно.“ Вижте кротостта на праведния. Показвайки на практика на Лот, че прави това не по собствена воля и не от желание да се отдели от него, а в резултат на кавга и за да няма постоянна война в къщата, вижте как той (Авраам) с думите си укротява пламът на Лот, дава му пълна свобода на избор и предлага цялата земя, казвайки: „Не седи ли цялата земя пред теб?“ Който искате, вземете го за себе си; и с голямо удоволствие ще взема този, който ми оставите. Велика е мъдростта на праведния! По никакъв начин не иска да бъде в тежест на племенника си. Тъй като, казва той, става нещо, което не исках, и тъй като, за да прекратим раздора, трябва да се разделим, оставям ви свободен да избирате и ви давам пълна свобода - да вземете за себе си земята, която смятате за най-добра, а останалото оставете на мен. Би ли направил някой за брат на една възраст това, което патриархът направи за своя племенник? Дори ако самият той беше направил избор предварително и беше взел най-добрата част за себе си, а само останалото беше дал на Лот, тогава в този случай нямаше ли да извърши велико дело? Но той, искайки едновременно да покаже величието на своята добродетел и да изпълни желанието на младия мъж, така че да не възникне повод за недоволство от тяхната раздяла, дава пълна свобода на Лот и казва: „Ето, цялата земя е пред теб, ако си отделен от Мен“ и вземете каквото (земя) искате. След като е изпитал такава кротост (от страна на Авраам), племенникът е трябвало от своя страна да прояви уважение към патриарха и да даде на него, а не на себе си, правото на свободен избор. Такъв е обичаят у всички нас, хората, когато видим, че противниците ни искат да влязат в спор с нас за нещо и се опитват да заемат първо място, да не се съгласяваме да търпим унижения и да не им отстъпваме; и когато видим, че те са отстъпчиви и с нежни думи ни дават пълна свобода, тогава, сякаш се срамуваме от голямата им кротост, преставаме да спорим, а напротив, даваме им цялата власт, въпреки че нашият противник, очевидно, беше по-нисш (от нас). Лот трябваше да направи същото по отношение на патриарха; но, като млад човек, увлечен от желанието за повече, той бърза да заеме най-доброто, както му се струваше, място и прави своя избор. "И той вдигна очите си," се казва, "и видя цялата околност на Йордания, сякаш цялата беше напоена с вода, преди Бог да свали Содом и Гомор, като Божия рай и като египетската земя, дори да стигнат до Зогор. И Лот избра за себе си цялата околност на Йордания, и Лот се оттегли от изток и отдели всеки от брата си" (Бит. 13:10-11). Виждате ли необичайно великата добродетел на праведника, как той не позволи коренът на злото да поникне, но в същия миг изкорени и унищожи това, което беше готово да възникне, използвайки голяма кротост, разкривайки, от любов към добродетелта, най-голямото презрение към всичко останало и показвайки на всички, че мирът и свободата от разпри са му по-скъпи от всяко богатство? За да не обвини някой праведника в несправедливост спрямо Лот, т.е., че като го е отвел от неговия (бащин) дом, отвеждайки го в чужда посока, той сега го прогонва от себе си, така че никой да не мисли, че (Авраам) прави това от вражда към него (Лот), така че, напротив, всички знаем, че той прави това от любов към света - за това той даде на Лот избор и когато зае най-доброто място за себе си, той не се натъжи; от тук всички виждаме как сърцето на праведника е било настроено към доброто и към какво се е стремяла неговата миролюбива душа. Обаче (в това събитие) е уредена и друга тайна, така че т.е. Ето защо Писанието, искайки да ни направи познати за злата природа на тамошните жители, казва: „Но човеците, които бяха в Содом, бяха зли и грешни пред Бога”; не само, казва той, „зли“, но и „грешници“, и не само „грешници“, но и „пред Бога“; тези. Техните грехове бяха многобройни и нечестието им беше прекомерно - затова Писанието добави: "Това е зло пред Бога." Виждаш ли величието на нечестието? Виждате ли колко е зло да гоните първите места и да не гледате истинската полза? Виждате ли какво означава кротост, избягване на първенство и смирение? В следващото учение ще видим, че този, който избра най-добрите места, не получи никаква полза от това, но този, който взе най-лошото, ставаше по-известен от ден на ден - и богатството му се увеличаваше от всички страни, и (самият той) стана известен между всички. 5. Но за да не продължим твърде много с учението, ще спрем думата тук и ще оставим останалото до следващия ден, като ви молим да подражавате на патриарха и никога да не се възхищавате на първенството, но следвайте благословения Павел, който казва: „Оказвайте си един на друг голяма чест“ (Рим. 12:10), - и се опитайте да се унижите във всичко. Това (самоунижение) дава (ни) първенство, точно както Христос каза: „Който смирява себе си, ще бъде въздигнат” (Лука 14:11). И така, какво може да се сравни с това поведение, когато ние, отстъпвайки предимство на другите, чрез това сами постигаме по-голяма чест и, като показваме предпочитание към другите, чрез това издигаме себе си до най-високата чест? За това, умолявам ви, ще се постараем, т. е. да подражаваме на смирението на патриарха и ние, които живеем под благодатта, да следваме стъпките на този, който дори пред закона показа такава мъдрост. Този прекрасен човек показа наистина истинско смирение по отношение на човек, който беше много по-нисък от него не само по добродетели, но и по възраст, и по всичко останало. Само си помислете, че старецът отстъпи на младия, чичото отстъпи на своя племенник, (човек), който беше заслужил такова благоволение от Бога - на този, който още не беше направил нищо велико, патриархът даде на младия човек това, което той като млад трябваше да покаже на стареца и чичо си. По същия начин ще проявяваме уважение не само към тези, които са по-висши от нас или равни на нас: това не би било смирение, защото когато някой направи това, което е необходимо, това вече не е смирение, а дълг. Истинското смирение е, когато отстъпваме на тези, които очевидно са по-низши от нас, и даваме предпочитание на тези, които се смятат за по-низши от нас. Но ако сме разумни, няма да смятаме никого за по-нисши от нас, а ще дадем предимство на всички хора пред себе си. И не казвам това за онези от нас, които сме потопени в (бездната на) безброй грехове; не, нека някой признае в себе си безброй съвършенства, но ако не се смята за последен сред всички, съвършенствата му няма да му донесат никаква полза. Именно в това се състои смирението, когато някой, имайки с какво да се похвали, унижава, смирява и се държи скромно. Тогава той се издига на истинската висота според обещанието на Господа, който казва: „Който се смири, ще бъде въздигнат“. Нека всички се стремим, моля се, да се издигнем до висините на смирението, за да спечелим същото благоволение като праведните от Учителя и да бъдем възнаградени с неизразимите благословения, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Злат.: σχηνὴ αὐτοῦ, според обичайното четене сред 70-те. Свети Златоуст, след като е говорил в продължение на Светата Петдесетница, преди Страстната седмица, 32 разговора върху книгата Битие, през Страстната седмица, седмицата на Великден и следващите дни на Петдесетница, той е говорил поучения по други теми, приспособявайки се към самото време. Злат.: ποιμένων μου καὶ ποιμένων σου според Лукиан. памучен. sp. и ев. t. и противно на Алекс. sp. и някои пр., където се чете: ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου - „ваши пастири и мои пастири” (Слав. Б.). ῎Ανθρωποι – „хора” в злат. тук не се чете поради, трябва да се мисли, печатни грешки, тъй като по-нататък, когато се повтарят тези библейски думи, думата ἀδελφοὶ - „братя” обикновено се предхожда от ἄνθρωποι, както на иврит. текст; Според това в 3-та част на този разговор светецът посочва не само родството, но и „една природа”. Οὐκ ἰδοὺ според Lucian., Cottonian. и Bodleian. sp., противно на Алекс. и други, както и евр. т., където καὶ ἰδοὺ – „и ето“. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰ противно на Лукиан., където според евр. т., гласи: εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ, според което у славян. Библията: „Ако си отляво, значи си отдясно.“ Злат.: ἐν πόλει; в Лукиан. sp. ἐν γῇ – „в земята“. Може да се интересувате от: