Беседа XXX

«І вся земля усні єдина, і голос єдиний усім» (Бут.11: 1). 1. Ось уже ми прийшли і до кінця Святої Чотиридесятниці, здійснили плавання посту, і, з Божої милості, досягли нарешті пристані. Але не віддамося від цього безтурботності, а покажемо тим більше старанності та пильності. І керманичі, коли, перепливши незліченні морські безодні, готуються вже з розпущеними вітрилами і викладеним на верх вантажем увійти в пристань, тоді й показують особливу уважність і дбайливість, щоб якось не вдаритися кораблем об скелю чи камінь, і не втратити плодів колишньої праці своєї. Так само роблять і змагаються в бігах: коли вони вже наближаються до кінця своєї ниви, тоді особливо і намагаються бігти, якнайшвидше, щоб досягти кінця і удостоїтися нагороди. Так само й борці, коли після безлічі подвигів і перемог вступають у остаточну боротьбу про вінець, тим більші виявляють зусилля, щоб зійти (з місця боротьби) з вінцем переможним. Отже, як керманичі, як змагаються в бігах і борці тоді особливо все напружують свою старанність і пильність, коли наближаються до кінця (своїх праць), - таким же чином і ми тепер, досягнувши, за Божою добротою, цієї великої седмиці (тобто пристрасної), повинні особливо посилити подвиг поста, щоб підсилити подвиг і щире сповідання гріхів і творити добрі справи, (подавати) щедру милостиню, (являти) тихість, лагідність та всяку іншу чесноту, щоб з цими добрими справами досягти нам дня Воскресіння Господнього і насолодитися щедротами Владики. Великим же називаємо цей тиждень не тому, щоб дні його були довшими, – є інші (тижні), яких дні набагато триваліші – і не тому, щоб у ній було більше днів, – їхнє число в ньому те саме, як і у всіх інших. Чому ж називаємо її великою? Тому, що протягом її відбулися для нас великі і невимовні благодіяння. Ось і царі своїми справами показують, яке благоговіння живлять вони до цих шанованих днів: вони наказали, щоб (у ці дні) користувалися відпочинком, що займаються цивільними справами, замкнені були двері судилищ, припинялися всякого роду суперечки і позови, щоб усі могли з великою тишею і спокою. Але крім цього, вони показують ще й іншу милість: звільняють від кайданів, що містяться в в'язниці, і, скільки можливо для людей, наслідують свого Господа. Справді, як Він звільняє нас із тяжкої в'язниці гріхів і дає нам насолодитися безліччю благ, – так само і ми, кажуть царі, повинні, у чому тільки можемо, бути наслідувачами людинолюбства Господнього. Бачите, як кожен з нас усіляко виявляє повагу та повагу, яку живить до цих днів, що стали для нас винуватцями багатьох благ. Тому, прошу, тепер більше, ніж в інший час, будемо приходити сюди, відклавши всяку життєву думку, з чистим і добрим оком розуму. Потім каже: «І каже кожен ближньому своєму: прийдіть і створимо плінти, і випечемо їх вогнем, і бути їм плінта в камінь, і гоління бути їм замість крейди. І рекоша: прийдіть і збудуємо собі град і стовп, його верх буде навіть до небес: і створимо собі ім'я, перш ніж розсіятися нам» по всій землі 249 (Бут.11:3–4). Дивись, як вони не належним чином скористалися єдністю своєї мови, і як суєтний задум життєвий став причиною нещастя. «Прийдіть, – кажуть, – створимо плінти, і випечемо їх вогнем, і бути їм плінта в камінь, і бризіння було їм замість крейди». Дивися, чим вони думають убезпечити свою будову, не знаючи, що «якщо Господь не творить дім, марно трудячись, хто його будує». (Пс.126: 1). «І творимо, – кажуть, – собі град», не Богу, а собі. Дивись, як нечестя вже посилилося! Маючи ще свіжої пам'яті загальну смерть 250 , вони вже дійшли ось якого божевілля: «І бачимо , – кажуть, – собі град і стовп, його верх буде навіть до неба» . Словом: «небеса» Божественне Писання хотіла зобразити нам надзвичайність їхньої зухвалості. «І створимо, – кажуть, – собі ім'я». Отже, це означає не набувати собі пам'яті, але піддавати себе вічним наріканням, носити і після смерті тавро безслав'я, викривляти мову всіх, хто не побачить (ці будинки та поля), на засудження та осуд їхнього власника. Якщо ж ти справді шукаєш вічної пам'яті, то я покажу тобі шлях, яким можеш ти і досягти повсякчасного про тебе спогаду (на землі), і набути з великою славою велику і відвагу в майбутньому столітті. Як же ти можеш зробити, щоб щодня згадували про тебе і звеличували тебе похвалами навіть по смерті? Якщо багатство своє роздаси в руки жебраків і залишиш таким чином по собі (коштовне) каміння і величезні будинки, і поля, і лазні. Така пам'ять безсмертна, така пам'ять буде для тебе винною тисячі скарбів, така пам'ять полегшить тебе від тяжких гріхів і дасть тобі велику відвагу перед Господом. Подумай тільки про ті слова, які кожен говоритиме, (називаючи тебе) милостивим, людинолюбним, добрим, лагідним і дуже щедрим. «Расточі, – сказано, – даду убогим, правда його перебуває на віки» (Пс.111: 9). Так буває з багатством: коли його марнуєш, воно тим вірніше зберігається; коли ж утримуєш і замикаєш, губить навіть своїх володарів. «Расточи, – сказано, – дайте убогим», послухай, що слід і далі: «правда його перебуває у віки». Він одного дня «розтратив» багатство, а «правда його перебуває» у всі віки і безсмертною робить пам'ять про нього. 3. Бачиш, яка пам'ять триває через усі віки? Бачиш, яка пам'ять приносить великі і невимовні блага? Такими будинками постараємося залишити по собі пам'ять. Будинки, побудовані з каміння, не тільки не можуть принести нам користі, але ще, подібно до (ганебного) стовпа, безперестанку волають проти нас гучним голосом. Коли відходимо ми звідси, то зроблені нами через ці будівлі гріхи несемо з собою, самі будівлі залишаємо тут, і таким чином не тільки не досягаємо через них навіть і порожньої і марної пам'яті, але ще засуджуємося, а саме ім'я (власника) відразу переходить до іншого. І справді, це ім'я від одного переходить до іншого, і від цього знову до іншого. Сьогодні кажуть: цей будинок такого, завтра іншого, а після завтра ще іншого. Таким чином, ми добровільно самі себе обманюємо, думаючи, ніби маємо владу над якоюсь річчю, і не розмірковуючи, що можемо тільки користуватися нею, і, волею чи неволею, уступаємо ці речі іншим; не говорю ще, що залишаємо їх навіть таким людям, яким би ми й не хотіли. Але якщо ти неодмінно бажаєш, щоб про тебе пам'ятали, якщо це тобі завзято, то послухай, як вдовиці згадували про Тавіфа і як вони обступили Петра, проливаючи сльози і показуючи йому сукні та одяг, які робила Серна, живучи з ними. Ось живі будинки, які видавали голос і мали таку силу, що навіть повернули померлу до життя. Справді, коли вони обступили Петра, проливаючи гарячі сльози і пояснюючи свою потребу в їжі та (інших) засобах до життя, Петро, ​​сказано, «вигнавши геть уся, схили коліна помолися» , і відставивши її, «покликаючи святі та вдовиці, постави ю живу»4. Так і ти, якщо хочеш, щоб про тебе пам'ятали, якщо шукаєш істинної слави, наслідуй цю дружину і такі ж будови будівлі; не витрачайся на мертву речовину, але показуй велику щедрість до подібних до тебе. Така пам'ять достойна і приносить великий плід. Але повернемося до нашого предмета та подивимося на зухвалість тодішніх людей. Їхній гріх послужить для нас, якщо захочемо бути уважними, зрозумілими. «І творимо, – сказано, – собі град і стовп, його верх буде навіть до небес: і створимо собі ім'я, перш ніж розсіятися нам» по землі. Чи бачиш, як ці люди у всьому показують розбещення своєї волі? «І будуємо, – кажуть, – собі град»; і ще: створимо собі ім'я. Дивись, як і після такої загальної смерті 252 наважуються не менші 253 вади. Чому ж треба бути? Як утримати їх від божевілля? Бог за Своєю людинолюбством обіцяв, що ніколи вже не наведе потопу, а вони ні покараннями не зрозуміли, ні від благодіянь не стали кращими. Тому слухай, що слідує далі, і пізнай велич невимовного людинолюбства Божого. «І сніде, – сказано, – Господь Бог 254 бачити град і стовп, що його творили синові людські» (Бут.11: 5). Дивись, як Писання виражається по-людськи. «Сніде, – говорить воно, – Господь Бог», – не для того, щоб ми розуміли це по-людськи, але щоб через це навчилися ніколи не засуджувати необачно братів наших і не судити про них по слуху, доки не отримаємо повного посвідчення. Та й усе, що робить Бог, робить для цього; і завжди таку поблажливість вживає Він для навчання роду людського. «І скине Господь Бог бачити град і стовп» . Дивися, Він не з самого початку зупиняє їхнє шаленство, але показує велике довготерпіння і чекає, щоб вони привели у виконання весь злий задум свій, і щоб тоді вже засмутити Йому їхнє підприємство. Щоб ніхто не міг сказати, що вони й зважилися було, але не виконані свої задуми; Бог чекає, щоб вони виконали свої підприємства, і потім уже показує, наскільки марні їхні задуми. «І сніде, – сказано, – Господь бачити град і стовп, його створивши синові людства» . Дивись, яке велике людинолюбство! Допустив їм понести труди і тягарі, щоб самий досвід став для них учителем. І як побачив, що зло посилюється і хвороба поширюється, то вже не залишає їх у кінець, але, виявляючи Свою добрість, як найкращий лікар, який помітив, що хвороба посилюється і рана виявляється невиліковною, робить швидкий перетин, щоб знищити причину хвороби. «І рече, – сказано, – Господь Бог: се рід єдиний і усні єдине єсмь», тобто. одна мова і одна мова, «і це начаша творити: і нині не збідніють від них вся, якщо ще захочуть творити» (Бут.11: 6). 4. Бачиш людинолюбство Господа? Так як Він хоче засмутити їх задум, то попередньо складає виправдання (цього Свого наміру), вказує на величність гріха їхнього, на надзвичайність лихоліття, на те, що вони не належним чином скористалися єдністю мови. «Це, – каже, – се рід єдиний і усні єдине єсмь, і це начаша творити: і нині не збідніють від них вся, якщо ще захочуть творити». Бог, зазвичай, чинить так: коли має намір послати покарання, то спершу показує велику кількість гріхів і як би представляє виправдання, а потім уже й карає. Так і під час потопу, коли Він захотів зробити страшну загрозу, Писання каже: «Бачив же Господь Бог, бо помножився зло зло людей,... і кожен думає в серці своєму старанно на зла від юності». (Бут.6: 5). Бачиш, як спершу Він показав крайність їх розбещення, а потім уже сказав: «Споживу людину» (Бут.6: 7)? Так і тепер: «Це рід єдиний і усні єдина є, і це начаша творити» . Чи не вимагає Господь когось сприяння виправленню чи допомоги розсіянню цих людей? Ні; навпаки, як вище вже сказало Писання: «Сниде Господь», щоб цим показати нам, що Він ясно бачив надмірність їхнього гріха, так і тут (Бог) каже: «Прийдіть, і зійшовши» . Без сумніву, до рівночесних сказані ці слова: «Прийдіть, і зійшло сумішам... язик їхній, нехай не почують будь-якого голосу ближнього» . Таке покарання, каже, накладаю на них, як якийсь вічний пам'ятник, щоб воно тривало все століття, і ні в який час не забули про нього. Так як вони не належним чином скористалися єдністю мови, то хочу навчити їх - різномовністю. Так і всюди чинить Господь. Так вчинив спочатку і з дружиною: вона не належним чином скористалася даною їй честю; тому Бог і підкорив її чоловікові. Те саме і з Адамом: він не скористався великим щастям райського життя, але через злочин зробив себе гідним покарання; тому Бог вигнав його з Раю і наклав на нього повсякчасну кару, сказавши: «терня і дзиґи виростить тобі земля». (Бут.3: 18). По-перше, поділ мов, але ще більше і раніше цього, саме назва імені, тому що ім'я «Фалек», яке Євер дав своєму синові, означає «поділ». Потім назва місця – місце назване «змішенням», що означає Вавилон. Нарешті, сам Євер залишився з тією ж мовою, щоб і це служило ясним знаком поділу. Бачиш, якими заходами Бог схотів цю подію зберегти назавжди в пам'яті (у людей) і врятувати від забуття? З того часу вже батько мав розповідати синові про причину різниці мов, і син намагався дізнатися від батька, чому так названо те місце. Вавилоном названо те місце тому, що воно означає змішання, що «там суміші Господь Бог усна всієї землі, і звідти розсіяти їх» . Ця назва місця, на мою думку, одно означає і те, що Бог змішав мови, і те, що від цього люди розсіялися. 5. Чули ви, кохані, через що сталося розсіяння цих людей і поділ мов. Не станемо ж, прошу, наслідувати їх; користуватимемося, як слід, тим, що дано нам від Бога, і пам'ятаючи природу людську, будемо робити тільки те, що пристойно робити людям смертним. Розмірковуючи про тлінність сьогодення і про короткочасність нашого життя, будемо підготувати собі велику відвагу скоєнням добрих справ, і в ці дні не тільки покажемо особливу старанність до посту, але й подамо щедру милостиню і принесемо старанну молитву. З постом завжди має бути поєднана молитва. І що це правда, послухай, як говорить Христос: «Цей рід не виходить, тільки молитвою і постом» (Мф.17:21). І про апостолів також сказано: «Помолившись і постившись, віддавши їх Господеві, у Негожі повіривши» (Дії 14:23). І ще каже апостол: «Не позбавляйте собі один одного, точку... в молитві та пості» (1Кор.7:5). Бачиш, як пост потребує сприяння молитві? Тому, благаю вас, будемо пильнувати, і, знаючи підступність диявола, постараємося особливо в цей час відганяти його так, начебто ми бачили його присутнім і стоять перед нашими очима, постараємося віддаляти від себе всякий помисел, що бентежить душу вашу, напружувати всі свої сили і чинити, але чинити усер, душа разом зі словами сходила (до Бога). Якщо мова вимовляє слова, а душа блукає поза, думаючи про домашні справи, мріючи про те, що буває на торжище, то нам не буде ніякої користі (від молитви), а скоріше буде ще й більший осуд. Якщо ми, прийшовши і до людини, показуємо таку до неї увагу, що часто не бачимо навіть людей, що стоять близько, але зосереджуємо думку свою і бачимо тільки, до кого прийшли, то тим більше повинні ми так чинити до Бога, завжди і безперестанку перебуваючи в молитвах. Тому й Павло писав: «Молитеся на всякий час, моліться і духом» (Еф.6: 18), тобто. не мовою тільки і з постійним чуванням (тілесним), а й самою душею: «духом». Ваші прохання, каже, нехай будуть духовні; нехай не спить ваш розум, ваша душа нехай слухає слів. Просіть того, що пристойно просити від Бога, щоб отримати вам і те, що просить. І при цьому поводьтеся уважно, тверезим і пильнуючи душею, не виявляючи недбалості, не носячися розумом туди і сюди, але своє «порятунок зі страхом і трепетом робіть», тому що сказано: «блаженний, що боїться всіх за благоговіння» (Прип. 28:1). Велике благо – молитва. Якщо хто, розмовляючи з доброчесною людиною, отримує від того немалу користь, то яких благ не отримає той, хто удостоївся розмовляти з Богом? Молитва є розмовою з Богом. І щоб тобі переконатися в цьому, послухай, що говорить пророк: «Нехай насолодиться Богу моя бесіда» (Пс.103:34), тобто, нехай буде приємна Богу бесіда моя. Хіба не може Він, і перед нашим проханням, подати нам? Але Він тому чекає (наше прохання), щоб мати нагоду праведно удостоїти нас свого промислу. Отже, чи отримаємо те, що просимо, чи не отримаємо, будемо прилежати до молитви і дякувати не тільки тоді, коли отримуємо, але й коли не отримуємо, бо й не отримання, коли буває з волі Божої, не менш благотворне, як і отримання. Ми ж і не знаємо, що нам корисно, тією мірою, якою Він це знає. Отже, отримаємо чи не отримаємо, ми повинні дякувати. І що дивуєшся, коли кажу, що ми не знаємо, що корисно для нас? І Павло, чоловік такий великий і високий, який удостоївся таких невимовних (одкровень), не знав, що він просив непотрібного йому. Бачачи себе оточеним лихами і невпинними спокусами, він молився за визволення від них, і не раз, не двічі, але багато разів; «Трикрати, – каже, – Господа моліх». «Трикрати», тобто. багато разів, він благав і не отримав. Подивімося, як він це переніс. Чи обурився? Чи впав у смуток? Чи зневірився? Ні; але що каже? «Так каже, що ти чиниш благодать Мою, бо сила... в немощах відбувається» (2Кор.12:8–9). Бог не тільки не звільнив його від бід, що спіткали його, але й попустив йому залишатися в них. Нехай це так. Але звідки відомо, що він не нарікав на це? Слухай, що сам Павло говорив, коли дізнався, що так завгодно Богові. «Сладце бо похвалюся в немощах моїх»; не тільки, каже, не шукаю вже звільнитись від цих бід, але ще з великим задоволенням хвалюсь ними. Бачиш, яка вдячна душа? Бачиш, яка любов до Бога? Послухай, що ще каже він: «О чесом бо помолимося, як годиться, не веми» (Рим.8:26), - тобто. ми, як люди, не можемо знати все докладно. Отже, має все надати Творцю нашого єства і приймати з веселістю і великою радістю все, що не визначить Він, і дивитися не на те, чим здаються вам події, а на те, що завгодно Богові. Він, краще за нас знаючи, що вам корисно, знає і те, як влаштувати наше спасіння. За сприяння цих молитов він щасливо вів війни, споруджував трофеї, отримував перемогу за перемогою, тому що у нього була непереможна зброя – сила вишня, яка може витримати боротьбу не лише з людьми, а й з демонськими полчищами. Отже, йому наслідуватимемо і ми, приватні люди – цареві, які ведуть життя легке і спокійне – тому, хто, одягнений порфірою і вінцем, перевершив ченців у (строгому) житті. Послухай, справді, як він же каже в іншому місці: «була сльози моя мені хліб день і ніч» (Пс.41: 4). Бачиш, як душа його була в безперервній скрусі? Їжею для мене, каже він, хлібом, бенкетом було не інше що, як сльози мої вночі та вдень. І ще: «Утруднися зітханням моїм, вимию на кожну ніч ложе моє» (Пс.6: 7). Що скажемо чи чим вибачимося ми, які не хочемо показати й такої руйнації, яку показував цар, обтяжений такими справами? А що, скажи мені, прекрасніше за ці очі, які безперестанними сльозами прикрашалися, як би перлами? Ти бачив царя, який і вночі і вдень проливав сльози і перебував у молитві: подивися і на вчителя всесвіту, як він, ув'язнений разом із Силою в в'язниці, маючи ноги, забиті в колоду, молився всю ніч, не утримуючись від цього ні болем, ні путами, але тим більшою і полум'яною. «Павло і Сила, – говориться, – опівночі молиться, хвалебі Бога» (Дії 16:25). Давид, зодягнений царською гідністю і діадемою, все життя перебував у сльозах і молитві; апостол, захоплений до третього неба, удостоєний (одкровення) невимовних таємниць, перебуваючи у кайданах, опівночі підносив молитви та хвали до Господа. І цар, встаючи опівночі, сповідався, і апостоли також опівночі звершували старанні молитви та хвали. Наслідуватимемо й ми, захищатимемо життя наше безперестанними молитвами; і нехай ніщо не буде для нас перешкодою до цього, адже справді ніщо і не може перешкодити нам, якщо тільки ми самі пильні. Хіба для цього ми потребуємо (особливе) місце, або час? Будь-яке місце і час зручно для нас до молитви. Послухай, насправді, того самого вчителя всесвіту, що він каже: «На всякому місці преподобні руки без гніву і роздумів» (1Тим.2:8). Якщо серце твоє вільне від нечистих пристрастей, то, де б ти не був, чи на торжище, чи вдома, чи на шляху, чи в суді, чи на морі, чи в готелі, чи в майстерні, скрізь можеш помолитися Богу і отримати прохання. Знаючи це, прошу вас, разом з постом покажемо старанність і до молитви, і в ній придбаємо собі помічницю, щоб, удостоївшись благодаті Божої, провести нам і справжнє життя благоугодно Йому, і в майбутньому сподобитися Його людинолюбства, благодаттю і щедротами Господа нашого Ісуса Христа, з Которою честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Злат.: τοῦ μείζονος υἱοῦ згідно зі сп. Дорофея та всупереч Лукіану. та ін грец. сп., де υἱοῦ («сина») відсутня, як і євр., і у Слов'ян. Б. Злат.: ἔκαστος згідно зі сп. Дорофія; у Лукіан. та ін сп. натомість читається: ἄνθρωπος – людина.