Беседа XXX

„И сва земља имала је једна уста, и глас свих био је један“ (Пост. 11:1). 1. Сада смо дошли до краја Свете Педесетнице, завршили путовање Великог поста и, милошћу Божијом, коначно стигли до пристаништа. Али не предајмо се немарности, већ покажимо још више марљивости и будности. А кормилари, када се, препловивши безбројне морске поноре, спремају да уђу на пристаниште са развијеним једрима и положеним товаром на врху, онда показују посебну пажњу и бригу, како не би некако ударили брод о стену или камен, и да не би изгубили плодове претходног рада. Они који се такмиче у трци раде исто: када се већ приближавају крају своје трке, онда се посебно труде да трче што брже како би стигли до краја и добили награду. Исто тако, борци, када после многих подвига и победа уђу у коначну борбу за круну, утолико су већи напори да се (са места борбе) удаље са победоносном круном. Дакле, као кормилари, као тркачи и борци, тада свако посебно појачава своју ревност и бдење када се ближи крају (својим трудовима), – тако и сада, пошто смо по доброти Божијој достигли ову велику седмицу (тј. Страдање), морамо посебно учврстити подвиг поста, вршити најусрдније и најискреније молитве, чинити добротворне молитве и исповедати се. (дајте) великодушну милостињу, (покажите) смирење, кротост и све друге врлине, да овим добрим делима стигнемо до дана Васкрсења Господњег и наслађујемо се благодатима Господњим. Ову недељу називамо великом не зато што су њени дани дужи – има других (седмица) чији су дани много дужи – и не зато што је у њој више дана – њихов број у њој је исти као и у свим осталим. Зашто то зовемо сјајним? Јер током његовог наставка остварене су велике и неописиве користи за нас. Тако цареви својим делима показују какво поштовање имају према овим часним данима: заповедили су да (у ове дане) они који се баве грађанским пословима уживају у одмору, да се врата судова закључавају, да се престану све врсте спорова и парница, како би сви могли у великом миру и спокоју да обављају духовне послове. Али осим овога, они показују и другу милост: оне који су у тамници ослобађају од окова, и, колико је то могуће за људе, угледају се на свог Господа. Заиста, као што нас ослобађа од тешке тамнице грехова и омогућава нам да уживамо у многим благословима, тако и ми, кажу цареви, морамо, на који год начин, да будемо подражавачи љубави Господње према човечанству. Видите како свако од нас на све могуће начине показује поштовање и поштовање које гајимо према овим данима, који су за нас постали виновници многих благослова. Зато молим, сада више него у било које друго време, хајде да дођемо овамо, одбацивши све овоземаљске мисли, чистог и благог ока ума. При уласку у цркву нико са собом не носи световне бриге, да би се одавде вратио кући са достојном наградом за труд. Дакле, ми ћемо вам поново понудити уобичајену трпезу и почастити вашу љубав тренутним читањем од блаженог Мојсија, објашњавајући вам ово читање и заједно показујући тачност Божанског Писма. Завршивши причу о Ноју, почело је да износи Симов родослов и каже: „И роди се Сим, отац свих синова Еверових, брат Јафетов, најстарији“ син 245 (Пост. 10,21). Затим, набрајајући имена, каже: „И Еверу се родише два сина: једно име беше Фалег, јер се у његове дане земља подели“ (Пост. 10:25). Погледајте како је само име овог сина (Писмо) предсказало чудо које је ускоро требало да уследи, да се, када видите сам догађај, више нећете чудити, знајући да је то унапред предсказано именом сина. И набрајајући оне који су се касније родили од ових (деце Еверове), стоји: „И сва земља имала је једна уста и глас свима“ (Пост. 11, 1), мислећи овде не на земљу, него на људски род, да би нас научио да је цело човечанство имало један језик. 2. Видите како људска природа не воли да остаје у својим границама, већ увек тражи више и тежи највишем. То је оно што посебно уништава људе, што не желе да знају границе своје природе, већ увек желе више и сањају оно што је више од њих. Зато они који су зависни од овоземаљских добара, чак и када поседују велико богатство и моћ, као да заборављају своју природу, теже да се уздигну све више и више док не падну у саму провалију. То се, као што видимо, дешава сваки дан, а други се тиме не опомињу. А ако се кратко уздрже, онда убрзо, заборавивши све, опет иду истим путем и падају у исти понор. Иста ствар се сада десила овим људима. „И догоди се да су дошли са истока, нађоше поље у земљи Сенарској и ту се населише. Погледајте како нам Свето писмо мало по мало открива превртљивост њихове воље. Пошто су, каже, видели њиву, напустили су свој претходни стан, отишли ​​и „ту се населили“. Видиш ли где је корен зла? Заслужимо, кажу, вечни помен; нека нас се увек сећају; наш рад и стваралаштво биће такво да се никада неће заборавити! И то ћемо учинити „пре него што се расејамо по целој земљи 251.“ Док смо, кажу, још увек заједно, испунићемо своју намеру да нам у наредним рођењима остане вечно сећање на себе. И сада има много оних који се угледају на ове људе и желе да оставе успомену за собом истим делима: граде велелепне куће, купатила, тријеме, паркове. А ако било кога од њих питате зашто толико ради и брине, и баца много новца за ништа, онда нећете чути ништа осим следећих речи: да се увек сећају нас; да би рекли: ово је она-ова кућа, ово-толико њива. Али то значи заслужити себи не (добро) памћење, него осуду, јер се овим речима одмах додају друге, најпрекорније речи: (ово је кућа или њива) тог и таквог лакомца, грабљивице, тлачитеља удовица и сирочади. Дакле, то значи не стицати памћење за себе, већ се подвргавати вечним укорима, носити жиг срамоте и после смрти, оштрити језик сваком ко види (ове куће и њиве) да осуди и осуди свог власника. Ако заиста тражите вечно сећање, онда ћу вам показати пут којим можете постићи вечно сећање на вас (на земљи), и стећи велику славу и смелост у следећем веку. Како можеш да будеш сигуран да те се сећају сваки дан и да те хвале, чак и после смрти? Ако своје богатство предаш у руке сиротиње и тако оставиш за собом (драго) камење и огромне куће, и њиве, и купатила. Такво сећање је бесмртно, такво ће вам сећање бити извор хиљаду блага, такво ће вас сећање олакшати од тешких сагрешења и дати вам велику смелост пред Господом. Размислите само о речима које ће сви рећи, (називајући вас) милостивим, човекољубивим, љубазним, кротким и веома великодушним. „Дајте“, каже се, „сиромашном, његова је правда довека“ (Пс. 111:9). Тако се дешава са богатством: када га проћердате, оно се још сигурније чува; када га држите и закључате, уништава чак и своје власнике. „Отпад,“ каже се, „дати сиромасима“, послушајте шта следи: „његова правда траје довека“. Он је „протраћио“ своје богатство у једном дану, али „његова праведност траје“ кроз све векове и чини сећање на њега бесмртним. „И саградимо себи“, каже се, „град и стуб, чији ће врх досећи до неба; и направимо себи име, пре него што се расејамо“ по земљи. Видите ли како ови људи у свему показују поквареност своје воље? „И ми ћемо изградити свој град“, кажу они; и такође: „хајде да направимо име за себе“. Погледајте како се и после овако општег уништења 252 усуђују да почине ни мање ни више 253 порока. Шта је требало да буде? Како их спречити да не полуде? Бог је, у Својој човекољубљу, обећао да никада више неће донети потоп, али они нису били ни опажени казнама, нити побољшани добрим делима. Зато слушајте шта следи и спознајте величину неизрециве Божје љубави према човечанству. „И одоздо“, каже се, „Господ Бог 254 виде град и стуб који саградише синови човечји“ (Пост. 11:5). Погледајте како се Свето писмо изражава људским речима. „Ево“, каже, „Господ Бог“, не да бисмо ово разумели људски, већ да бисмо кроз то научили да никада не осуђујемо своју браћу безбрижно и да им не судимо саслушањем док не добијемо пуне доказе. И све што Бог чини, ради у ту сврху; и Он увек користи такво снисхођење да поучи људски род. „И сиђе Господ Бог да види град и стуб. Гледајте, Он не зауставља њихов бес од самог почетка, већ показује велико стрпљење и чека да спроведу цео свој зли план, а затим да осујети њихов подухват. Тако да нико не би могао рећи да су одлучили, али да нису извршили своје планове; Бог чека да они изврше своје подухвате, а затим показује колико су њихови планови бескорисни. „И одоздо“, каже се, „виде Господ град и стуб који створи синовима човечанским“. Погледајте, каква велика љубав према човечанству! Дозволио им је да издрже труд и невоље, како би им то искуство могло постати учитељ. А када је видео да се зло појачава и да се болест шири, он их на крају више није остављао, него је, показујући доброту Своју, као најбољи лекар, који је приметио да се болест појачава и рана неизлечива, извршио брзи пресек да би потпуно уништио сам узрок болести. „И рече Господ Бог: „Ето, један је нараштај и једна уста“, тј. један говор и један језик, „и ово поче да се чини; и сада неће сви престати, докле год хоће“ (Пост. 11,6). 4. Видите ли Господњу љубав према човечанству? Пошто Он жели да осујети њихов план, Он прво измишља оправдање (за ову Своју намеру), указује на величину њиховог греха, на крајност њиховог злог понашања и на чињеницу да нису правилно искористили јединство језика. „Ево“, каже он, „ето, ово је једна раса и једна уста, и то је оно што смо почели да чинимо: и сада сви они неће изневерити, док год желе. Бог обично поступа овако: када намерава да пошаље казну, прво показује величину греха и, такорећи, представља оправдање, а затим кажњава. Тако за време потопа, када је хтео да изнесе ту страшну претњу, Писмо каже: „Када Господ Бог виде како се злоћа човечија умножава,... и сваки у срцу своме злу од младости своје марљиво размишља. (Пост.6:5). Видите ли како је Он најпре показао крајност њихове покварености, а затим рекао: „Истребићу човека“ (Пост. 6:7)? Тако је и сада: „Ево, ја сам један нараштај и једна уста, и ово је почело да бива. Ако су сада, користећи такво јединство мисли и језика, пали у такво помама, неће ли временом још горе проћи? „Неће осиромашити од њих“, каже он, „свако ко жели да ствара“. Ништа неће моћи да обузда њихове тежње; напротив, покушаће да остваре све своје планове ако одмах не претрпе казну за своје смеле подухвате. Управо то се десило са првим човеком. И тамо му Бог, када је одлучио да протера (Адама) из раја, каже му: „Ко ће ти рећи да си гол?“ И опет: "Ето, Адам је био један од Нас, који је познавао добро и зло. И сада, а тек тада, пружиће руку своју и узети са дрвета живота, и посећи га, и живеће довека. И Господ Бог га протера из раја" (Пост. 3:11, 22–23). И сада каже: „Гле, један је род и једна уста за све, и ово се поче чинити; и сада неће сви престати, чак и ако би то хтели. Хајде да сиђемо тамо и побркамо им језике, да не чују глас ближњег свог“ (Пост. 11:6-7). Погледај поново, каква снисходљивост у речима. „Дођи“, каже, „и сиђи доле“. Шта значе ове речи? Зар Господ не тражи ничију помоћ да исправи или помогне да се ти људи растуре? Но; напротив, као што је већ горе речено Писмо: „Господ је сишао“, да би нам показао да је јасно видео вишак њиховог греха, па овде (Бог) каже: „Сиђи и сиђи“. Без сумње, ове речи су изговорене онима једнаке части 255: „Хајде да се саберемо и помешамо... њихов језик, да не чују глас ближњег. Ову казну им, каже, изричем, као некакав вечни споменик, да траје кроз цео век, и ни у једном тренутку не заборавља. Пошто нису правилно искористили јединство језика, желим да их упозорим на разноликост језика. То је оно што Господ чини свуда. Ово је оно што је прво урадио са својом женом: она није ваљано искористила указану јој част; зато ју је Бог потчинио свом мужу. Исто је и са Адамом: он није искористио велику срећу небеског живота, него се злочином учинио достојним казне; Зато га је Бог протерао из Раја и наметнуо му трајну казну, говорећи: „Земља ће ти израсти трње и чичак. (Пост.3:18). Дакле, када су ови људи, који су користили исти језик, искористили предност која им је дата на зло, Бог зауставља тенденцију њихове злоће кроз различитост језика. „И помешајмо“, каже он, „језик њихов, да не чују глас ближњег“, да, као што их је јединство језика ујединило у једном месту становања, тако би разлика језика изазвала њихово расејаност. Како би могли да живе заједно без истог језика и начина говора? „И расеја их Господ Бог“, каже се, „одатле по свој земљи, и престаде градити град и стуб“ (Пост. 11,8). Погледајте Господњу љубав према човечанству, у какву их је невољу довео! После овога су почели да изгледају као луди: једни су тражили једно, а други давали друго, тако да су сви њихови напори коначно постали бесплодни. Због тога је престала градња града и стуба. Због тога се његово име прозва збрка, јер тамо мешавина беше Господ Бог 256 уста целе земље; и одатле их Господ Бог расеја по свој земљи. (Пост.11:8-9). Погледајте колико је урађено да се успомена на ово заувек сачува. Прво, подела језика, али још више, а пре тога, само именовање имена, јер име „Палек“, које је Ебер дао свом сину, значи „подела“. Затим се назив места—место зове „збрка“, што значи Вавилон. Коначно, сам Ебер је остао при истом језику, да би и ово послужило као јасан знак раздвајања. Видите ли којим мерама је Бог хтео да овај догађај заувек сачува у сећању (међу људима) и сачува га од заборава? Од тада је отац морао да каже сину о разлогу разлике у језицима, а син је од оца покушавао да сазна зашто се то место тако зове. То место се зове Вавилон јер значи збрка, да је „тамо Господ Бог помешао уста целе земље, и одатле их расејао“. Овај назив места, чини ми се, подједнако значи да је Бог помешао језике, и да се због тога народ расејао. 5. Јеси ли чуо, љубљени, зашто су се ови расејали и језици поделили? Немојмо их, молим те, опонашати; Употребимо, како треба, оно што нам је дато од Бога, а сећајући се људске природе, предузећемо само оно што доликује смртницима. Размишљајући о крхкости садашњости и краткоћи нашег живота, припремајмо се са великом смелошћу чинећи добра дела, и у ове дане нећемо само показивати посебну ревност за пост, него и даривати милостињу и узносити усрдне молитве. Пост увек треба да буде праћен молитвом. А да је то тачно, послушајте како Христос каже: „Овај род не излази осим молитвом и постом“ (Матеј 17:21). А за апостоле се још каже: „Помоливши се и постећи, и Господу их препоручивши, поверовасте у Бога“ (Дела 14,23). А апостол још каже: „Не лишавајте се једни од других, него... у молитви и посту“ (1. Кор. 7, 5). Видиш ли како је посту потребна помоћ молитве? А молитве се обављају са пажњом, нарочито у току поста, јер је тада душа лакша, ничим не оптерећена и не потиснута погубним бременом наслада. Молитва је велико оружје, велика заштита, велико благо, велико пристаниште, сигурно уточиште: само да приступамо Господу веселе душе и усредсређених мисли, не дајући приступ непријатељу нашег спасења. Пошто он зна да у ово време, говорећи о ономе што нам је потребно (за спасење) и исповедајући своје грехе, и показујући своје ране Лекару, можемо добити савршено исцељење, онда посебно у ово време напада и улаже све своје напоре да нас обори и гурне у немар. Зато, молим те, останимо будни, и, знајући лукавство ђавола, потрудимо се посебно у ово време да га одагнамо као да га видимо присутног и како стоји пред нашим очима, потрудићемо се да отклонимо од себе сваку помисао која мучи душу твоју, напрегни сву своју снагу и усрдну молитву, тако да не само језик тако изговори речи, заједно са Богом, него и речи. Ако језик изговара речи, а душа лута напољу, размишљајући о кућним пословима, сањајући шта се дешава на пијаци, онда нам (од молитве) неће бити користи, него ће бити још већа осуда. Ако ми, пришавши човеку, покажемо толику пажњу на њега да често и не видимо људе који стоје у близини, већ концентришемо своје мисли и видимо само онога коме смо дошли, онда тим више треба да поступамо тако у односу на Бога, увек и непрестано се молећи. Зато је Павле писао: „Ако се молите у свако време, молите се и духом“ (Еф. 6, 18), односно не само језиком и непрестаном будношћу (телесним), него и самом душом: „духом“. Нека ваше молбе, вели, буду духовне; Нека ваш ум буде будан, нека ваша душа слуша речи. Тражите шта је долично тражити од Бога, да бисте добили оно што тражите. И при томе се понашај опрезно, трезвено и будно душом, не показујући немар, не хитајући умом ту и тамо, него „са страхом и трепетом делај своје спасење“, јер је речено: „Благо ономе који се свакога боји због страхопоштовања“ (Приче 28, 14). Највеће добро је молитва. Ако неко, разговарајући са врлином, добије од њега немалу корист, какве користи онда неће добити онај достојан да разговара са Богом? Молитва је разговор са Богом. А да бисте се уверили у то, послушајте шта каже пророк: „Нека се угоди Богу разговор мој“ (Пс. 103,34), тј. нека је разговор мој Богу угодан. Зар нам не може дати и пре него што тражимо? Али Он стога чека (нашу молбу) да би имао прилику да нас праведно почасти Својим промисао. Дакле, примамо ли оно што тражимо или не, будимо усрдни у молитви и благодаримо не само када примамо, него и када не добијамо, јер не примање, када бива по вољи Божијој, није ништа мање корисно од примања. Ми чак и не знамо шта је добро за нас у мери у којој Он то зна. Стога, примали или не, морамо захвалити. А зашто се чудите (кад ја кажем) да не знамо шта је добро за нас? А Павле, тако велики и узвишени човек, достојан таквих неизрецивих (откровења), није знао да тражи нешто што му није корисно. Видећи себе окруженог непогодама и непрестаним искушењима, молио се за избављење од њих, и то не једном, не двапут, него много пута; „Три пута сам се молио Господу“, каже он. „Три пута“, односно много пута, молио је и није добио. Хајде да видимо како је то поднео. Да ли сте се жалили? Да ли сте постали депресивни? Јеси ли очајан? Но; али шта он каже? „Кажем: довољна вам је милост моја, јер се сила... у слабости савршава“ (2. Кор. 12:8-9). Бог га не само што га није ослободио невоља које су га задесиле, већ му је дозволио да у њима и остане. Нека буде тако. Али како да знамо да се није жалио на ово? Послушајте шта је сам Павле рекао када је сазнао да је то оно што Бог жели. „Слатко, хвалићу се својим слабостима“; Не само да, каже, не тражим више да се ослободим ових невоља, него се њима и хвалим са великим задовољством. Видиш ли каква је захвална душа? Видите ли шта је љубав према Богу? Послушајте шта још каже: „За шта ћемо се молити како треба, не знамо“ (Рим. 8, 26), – тј. Ми као људи не можемо све до детаља знати. Дакле, морамо све препустити Творцу наше природе и прихватити са радошћу и великом радошћу све што Он одреди, и не гледај на оно што ти се чини, него на оно што је Богу угодно. Он, знајући боље од нас шта је добро за вас, зна и да уреди наше спасење. 6. Дакле, нека нам је једино да стално остајемо у молитви и да не роптамо због кашњења у испуњењу (наших молби), него да показујемо велико трпљење. Бог споро испуњава наше захтеве не зато што их одбија, већ зато што жели да нас научи ревности (молитви) и да нас непрестано привуче к себи. Исто тако, чедољубиви отац, често испрошен од свог сина, не испуњава његову молбу, не зато што не жели да да, већ да тиме наведе сина на најревносније молбе. Знајући то, немојмо никада очајавати и никада не престајати да се приближавамо Богу и да Му усрдно приносимо молитве. У ствари, ако је усрдна молба жене утицала на тог суровог, нечовечног и неплашеног Божијег судију и натерала га да јој пружи заштиту (Лк. 18 и даље), онда зар ми, ако желимо само да се угледамо на ову жену, нећемо имати на располагању да нам пружи помоћ нашег милосрдног и човекољубивог Господа, који по својој доброти жели да уреди наше спасење? Дакле, научимо се да будемо упорни и постојани у молитви, дању и ноћу, а нарочито ноћу, када нам нико не смета, када је ум смирен, када је велика тишина и нема узбуђења у кући, нико нас не спречава да чинимо молитву нити нас одвлачи од ње, када узбуђена душа може све до детаља да искаже Лекару душа. Ако је блажени Давид, цар и пророк, иако је био оптерећен бројним пословима и обучен у пурпур и дијадему, ипак рекао за себе: „У поноћ ћу ти исповедати судбине правде Твоје“ (Пс. 119, 62), шта ћемо онда рећи, који, иако се од чега бавимо, не води приватни живот? Пошто је дању имао много брига, послова и брига и није нашао згодно време за молитву, време одмора које други проводе у сну, заваљени на меке постеље и пребацујући се ту и тамо, он, цар, везан таквим бригама, користио је за (молитву), разговарао насамо са Богом и, узносивши искрене и усрдне молитве, примао оно што је желео. Уз помоћ ових молитава, он је радо водио ратове, подизао трофеје, извојевао победу за победом, јер је имао непобедиво оружје - вишу силу која је могла да издржи борбу не само са људима, већ и са демонским хордама. Дакле, ми, приватници, угледаћемо се на њега – на краља, водећи лак и спокојан живот – на онога који је, обучен у пурпур и круну, у (строгом) животу надмашио монахе. Слушајте, наиме, како каже на другом месту: „Сузе моје беху ми хлеб дан и ноћ“ (Пс. 42,4). Видиш ли како му је душа била у непрестаној скрушености? Храна за мене, каже, хлеб, гозба није била ништа друго него моје сузе ноћу и дању. И опет: „Уморио сам се од стењања, сваке ноћи ћу опрати постељу своју“ (Пс. 6,7). Шта ћемо рећи или како ћемо се извинити, који не желимо да покажемо такву скрушеност какву је показао цар, оптерећен толиким пословима? А шта је, реци ми, лепше од ових очију, које су биле украшене непрестаним сузама, као бисерима? Видели сте цара, који је ноћу и дању проливао сузе и остао у молитви: погледајте учитеља васељене, како се он, затворен са Силом, са ногама забијеним у блок, молио целе ноћи, не спутавајући се ни болом ни оковама, него показујући већу и ватренију љубав према Господу. „Павле и Сила“, каже се, „молећи се у поноћ, хвалећи Бога“ (Дела 16:25). Давид, обучен у царско достојанство и дијадему, остаде целог живота у сузама и молитви; Апостол, узнесен до трећег неба, доделио је (откровење) неизрецивих тајни, док је у оковима у поноћ узносио молитве и хвале Господу. И цар, устајући у поноћ, исповедаше се, а и апостоли су у поноћ вршили усрдне молитве и похвале. И ми ћемо се угледати на њих, чуваћемо свој живот непрестаним молитвама; и нека нам ништа не буде препрека томе, јер нас заиста ништа не може спречити, само да смо сами будни. Да ли нам је потребно (посебно) место или време за ово? Свако место и свако време нам је згодно да се молимо. Послушајте, у ствари, истог учитеља васељене, шта он каже: „Свете руке дижући на сваком месту, без гнева и самодисциплине“ (1. Тим. 2:8). Ако је твоје срце ослобођено нечистих страсти, онда где год да се налазиш, било на пијаци, код куће, на путу, на суду, на мору, у хотелу, или у радионици, можеш се свуда молити Богу и добити оно што тражиш. Знајући ово, молим те, заједно са постом, показимо ревност за молитву, и у њој стекнемо себи помоћника, да бисмо, награђени благодаћу Божијом, водили садашњи живот свој угодни Њему, и убудуће се удостојили Његовог човекољубља, благодати и благодати Господа Исуса Христа, који је са Господом Оцем Христом, моћ, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Злат.: του μειζονος υιου према сп. Доротеја и супротно Лукијану. и други грчки сп., где υιου („син“) нема, како у хебрејском тако и у Словенима. Б. Злат.: εκαστος према сп. Доротхеа; у Лукијану. и друге сп. уместо тога стоји: ανθρωπος – лице. Ево текста Злата. одговара уобичајеном читању превода. 70: και ασφαλτος ην αυτοις ο πηλος ; у слав. Б. секундарно: „било тако“ је овде изостављено. Злат.: και οικοδομησωμεν према сп. Доротеја и других, за разлику од Лукијана., где και нема. Злат.: επι πασης της γης према сп. Доротеја и супротно Лукијану. и многи други, где је επι προσωπου πασης της γης – „преко лица целе земље“, као на хебрејском. текст; даље чита другачије, међутим, према Миновом тексту. Наравно, глобални потоп. Овде επι προσωπου πασης της γης. У поређењу, односно са пороцима оних који су живели пре потопа. Злат.: Κυριος ο Θεος према сп. Доротеја и Лукијана. а насупрот Алексу. и други сп., где је ο Θεος одсутан, као на хебрејском. текст. Оне. Бог Отац је ово рекао Богу Сину и Богу Светоме Духу. Злат.: Κυριος ο Θεος према сп. Доротеја и Лукијана. Можда ће вас занимати: