Беседа XXX

Така, како кормилари, како тркачи и борци, тогаш секој особено ја засилува својата ревност и будност кога се приближува кон крајот (на својот труд), - на ист начин, сега, откако ја достигнавме, по Божја добрина, оваа голема седмица (т.е. Страста), особено мораме да го зајакнеме подвигот на постот, да ги извршиме најгорливите молитви, да ги исповедаме и исповедаме. (дај) великодушна милостина, (покажи) тишина, кроткост и сите други доблести, за со овие добри дела да стигнеме до денот на Воскресението Господово и да уживаме во благодатите Господови. Оваа недела ја нарекуваме одлична не затоа што нејзините денови се подолги - има и други (недели) чии денови се многу подолги - а не затоа што во неа има повеќе денови - нивниот број во неа е ист како и во сите други. Зошто го нарекуваме одлично? Затоа што за време на неговото продолжување ни беа остварени големи и неописливи придобивки. Кога влегуваш во црквата, никој не носи со себе световни грижи, за да можеш оттука да се вратиш дома со достојна награда за трудот. Така, ние повторно ќе ви го понудиме вообичаениот оброк и ќе ја почестиме вашата љубов со сегашното читање од блажениот Мојсеј, објаснувајќи ви го ова четиво и заедно покажувајќи ја точноста на Божественото писмо. Откако ја заврши приказната за Ное, почна да го изнесува родословието на Сем и вели: „И се роди Сем, татко на сите синови на Евер, брат на Јафет, најстариот“ син 245 (1. Мој. 10:21). Потоа, наведувајќи ги имињата, вели: „И на Евер му се родија два сина: едното име беше Пелег, зашто во неговите денови земјата се подели“ (1. Мој. 10:25). Погледнете како самото име на овој син (Светото Писмо) го навестувало чудото што наскоро требало да следи, така што кога ќе го видите самиот настан, веќе нема да се чудите, знаејќи дека тоа е однапред претскажано со името на синот. И откако ги наброја оние што се родени подоцна од нив (децата на Ебер), вели: „И целата земја имаше една уста и глас за сите“ (1. Мој. 11:1), што значи овде не земјата, туку човечкиот род, за да нè научи дека целото човештво има еден јазик. 2. Погледнете како човечката природа не сака да остане во своите граници, туку секогаш бара повеќе и се стреми кон највисокото. Тоа е она што особено ги уништува луѓето, што не сакаат да ги знаат границите на нивната природа, туку секогаш сакаат повеќе и сонуваат за она што е повисоко од нив. Затоа оние кои се зависници од световните добра, дури и кога поседуваат големо богатство и моќ, како да забораваат на својата природа, се трудат да се издигнуваат сè повисоко додека не паднат во самата бездна. Ова, како што гледаме, се случува секој ден, а други не се опоменуваат со ова. И ако се воздржат кратко време, тогаш наскоро, заборавајќи на сè, тие повторно одат по истиот пат и паѓаат во истата бездна. Истото сега им се случи и на овие луѓе. „И се случи дека дојдоа од исток, откако најдоа поле во земјата Сенар и се населиле таму“. Погледнете како Светото писмо ни ја открива малку по малку непостојаноста на нивната волја. Бидејќи, како што вели, виделе нива, го напуштиле претходното живеалиште, отишле и „се населиле таму“. Значи, тоа значи да не стекнете сеќавање за себе, туку да се подложите на вечни прекори, да ја носите стигмата на срамот и по смртта, да го изострите јазикот на секој што ќе ги види (овие куќи и полиња) за да го осуди и осуди нивниот сопственик. Ако навистина бараш вечен спомен, тогаш ќе ти го покажам патот на кој можеш да постигнеш вечен спомен за тебе (на земјата) и да стекнеш голема слава и смелост во следниот век. Како можеш да се погрижиш да те паметат секој ден и да те величаат со пофалби, дури и по смртта? Ако го дадеш своето богатство во рацете на сиромашните и на тој начин оставиш зад себе (скапоцени) камења и огромни куќи, и полиња и бањи. Таков спомен е бесмртен, таков спомен ќе ви биде извор на илјада богатства, таквиот спомен ќе ве олесни од тешките гревови и ќе ви даде голема смелост пред Господа. Размислете само за зборовите што ќе ги кажат сите, (нарекувајќи те) милостив, филантропски, љубезен, кротко и многу дарежлив. „Дај“, се вели, „на сиромашниот, неговата праведност останува довека“ (Пс. 111:9). 3. Дали гледате каква меморија продолжува низ сите векови? Дали гледате каква меморија носи големи и неискажливи придобивки? Ќе се обидеме да оставиме спомен со овие згради. Зградите изградени од камења не само што не можат да ни користат, туку и како (срамен) столб, постојано ќе викаат против нас со силен глас. Кога ќе заминеме одовде, со себе ги носиме гревовите што ги направивме поради овие градби, но самите згради ги оставаме овде и со тоа не само што преку нив не постигнуваме ни празна и бескорисна меморија, туку сме подложни и на осуда, а самото име (на сопственикот) веднаш преминува на друг. И навистина ова име преминува од едно на друго, и од ова пак во друго. Денеска велат: оваа куќа е така и така, утре - друга, а по утре - друга. Така, доброволно се залажуваме, мислејќи дека имаме моќ над некоја работа и без резонирање дека можеме само да ја користиме и, сакајќи или несакајќи, им ги отстапуваме овие работи на други; Јас дури и не велам дека ги оставаме дури и на луѓе што не би ги сакале. Но, ако апсолутно сакаш да те паметат, ако тоа е она што го посакуваш, тогаш слушај како вдовиците се сетиле на Табита и како го опкружиле Петар, леат солзи и му ги покажуваат фустаните и облеката што Серна ги правела додека живеела со нив. Еве живи градби кои давале глас и имале таква моќ што дури и го вратиле во живот покојникот. Всушност, кога тие го опкружиле Петар, пролеале врели солзи и објаснувајќи им ја потребата од храна и (други) средства за живот, Петар, се вели: „бидејќи ги сите надвор, клекна и се помоли“, и ја подигнаа, „повикувајќи ги светците и вдовиците, живејки ја“ (Дела 9:40-41). Така, вие, ако сакате да ве паметат, ако ја барате вистинската слава, имитирајте ја оваа жена и изградете ги истите згради; не трошете се на мртва материја, туку покажете голема дарежливост кон таквите како вас. Таквото сеќавање е за пофалба и носи голем плод. Но, да се вратиме на нашата тема и да ја погледнеме дрскоста на тогашните луѓе. Нивниот грев ќе ни послужи како опомена, ако сакаме само да бидеме внимателни. „И да си изградиме“, се вели, „град и столб, чиј врв ќе достигне дури до небото, и да си направиме име пред да се распрснеме“ по земјата. Гледате ли како овие луѓе ја покажуваат расипаноста на својата волја во се? „И ние ќе изградиме свој град“, велат тие; и исто така: „да направиме име за себе“. Погледнете како и по вакво општо уништување 252 се осмелуваат да направат ни помалку ни повеќе 253 пороци. Што требаше да биде? Како да ги спречите да полудат? Бог, во Неговата љубов кон човештвото, ветил дека никогаш повеќе нема да донесе потоп, но тие не биле освестени со казни, ниту се подобри со добри дела. Затоа, слушнете го она што следи и знајте ја големината на Божјата неискажлива љубов кон човештвото. „И од долу“, се вели, „Господ Бог 254 го виде градот и столбот што ги изградија синовите човечки“ (1. Мој. 11:5). Погледнете како Светото писмо се изразува себеси во човечки термини. „Еве“, вели „Господ Бог“, не за да го разбереме ова човечки, туку за да научиме преку тоа никогаш да не ги судиме нашите браќа безгрижно и да не ги судиме слушајќи додека не добиеме целосни докази. И сè што прави Бог, прави за таа цел; и Тој секогаш користи такво снисходење за да го поучи човечкиот род. „И Господ Бог слезе да ги види градот и столбот“. Гледај, Тој не го запира нивниот гнев уште од самиот почеток, туку покажува големо трпение и чека да го спроведат целиот нивен зол план, а потоа да го осуети нивниот потфат. Така што никој не може да каже дека решиле, а не ги исполниле своите планови; Бог ги чека тие да ги исполнат своите заложби, а потоа покажува колку се бескорисни нивните планови. „И одоздола“, се вели, „Господ ги виде градот и столбот што ги создаде за синовите на човештвото“. Погледнете, каква голема љубов кон човештвото! Им дозволил да трпат мака и мака, за самото искуство да им стане учител. И кога виде дека злото се засилува и болеста се шири, на крајот веќе не ги остави, туку покажувајќи ја Својата добрина, како најдобриот лекар, кој забележа дека болеста се засилува, а раната е неизлечива, направи брз пресек за целосно да ја уништи самата причина за болеста. „И рече Господ Бог: „Ете, има еден род и една уста“, т.е. еден говор и еден јазик, „и тоа почна да се прави: и сега сите нема да пропаднат, додека сакаат да го прават“ (1. Мој. 11:6). 4. Дали ја гледате љубовта на Господа кон човештвото? Бидејќи Тој сака да го попречи нивниот план, Тој најпрво прави оправдување (за оваа Негова намера), укажува на големината на нивниот грев, на крајноста на нивното злобно однесување и на фактот дека тие не го искористиле правилно единството на јазикот. „Ете“, вели тој, „еве, ова е една трка и една уста, и тоа е она што почнавме да го правиме: и сега сите нема да пропаднат, додека сакаат да прават“. Бог обично постапува вака: кога има намера да испрати казна, прво ја покажува големината на гревовите и, како да се каже, претставува оправдување, а потоа казнува. Така, за време на потопот, кога сакаше да ја направи таа страшна закана, Светото Писмо вели: „Кога Господ Бог виде како се множи злобата на луѓето, ... и секој ревносно размислува во своето срце за злото од својата младост“. (1. Мој. 6:5). Гледате ли како Тој прво ја покажа крајноста на нивната расипаност, а потоа рече: „Ќе го истребам човекот“ (1. Мој. 6:7)? Така е и сега: „Ете, јас сум едно поколение и една уста, и тоа почна да се прави“. Ако сега, искористувајќи го таквото единство на мислите и јазикот, западнале во толкаво лудило, нема да им оди уште полошо со текот на времето? „Од нив нема да осиромашат“, вели тој, „секој што сака да создава“. Ништо нема да може да ги запре нивните аспирации; напротив, тие ќе се обидат да ги остварат сите свои планови доколку веднаш не претрпат казна за нивните смели претпријатија. Токму тоа се случи со првиот човек. И таму Бог, кога решил да го избрка (Адам) од рајското живеалиште, му вели: „Кој ќе ти каже дека си гол?“ И повторно: „Ете, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото. И сега, а не дотогаш, ќе ја подаде раката и ќе земе од дрвото на животот, ќе го исече и ќе живее вечно. И Господ Бог го истера од рајот“ (1. Мој. 3:11, 22-23). И сега вели: „Ете, има еден род и една уста за сите, и тоа почна да се прави: и сега сите нема да пропаднат, дури и да сакаат да го прават. Дојдете, да слеземе таму и да им ги засрамиме јазиците, за да не го чујат гласот на својот ближен“ (1. Мој. 11:6-7). Погледнете пак, каква снисходливост во зборовите. „Дојди“, вели тој, „и слези“. Што значат овие зборови? Зарем Господ не бара нечија помош за да ги исправи или помогне да ги растера овие луѓе? Не; напротив, како што Писмото веќе кажа погоре: „Господ слезе“, за да ни покаже дека јасно го видел вишокот на нивниот грев, па овде (Бог) вели: „Дојдете и слезете“. Без сомнение, овие зборови им беа кажани на оние со еднаква чест 255: „Дојдете, да се собереме и да им го збуниме... јазикот, за да не го чујат гласот на ближниот“. Оваа казна, вели, им ја наметнувам како некаков вечен споменик, да трае цел век, а во ниеден момент да не се заборава. Бидејќи тие не го искористија соодветно единството на јазикот, сакам да ги опоменам со различноста на јазиците. Тоа е она што Господ го прави насекаде. Така направи со својата сопруга на почетокот: таа не ја искористи соодветно честа што и беше дадена; затоа Бог ја потчини на нејзиниот маж. Истото е и со Адам: тој не ја искористи големата среќа на небесниот живот, туку преку злосторството се удостои за казна; Затоа, Бог го избркал од Рајот и му наложил трајна казна, велејќи: „На земјата ќе ти растат трње и трн“. (1. Мој. 3:18). Прво, поделбата на јазиците, но уште повеќе и пред ова, самото именување на името, бидејќи името „Палек“, кое Ебер му го дал на својот син, значи „поделба“. Тогаш името на местото — местото се нарекува „конфузија“, што значи Вавилон. Конечно, самиот Ебер остана на истиот јазик, за и тоа да послужи како јасен знак за разделба. Гледате ли со какви мерки Бог сакаше да го зачува овој настан засекогаш во сеќавање (меѓу луѓето) и да го спаси од заборав? Оттогаш таткото морал да му каже на синот која е причината за разликата во јазиците, а синот се обидел од татко му да дознае зошто местото се нарекува така. Тоа место е наречено Вавилон затоа што значи збунетост, дека „таму Господ Бог ги измеша устата на целата земја и оттаму ги расеа“. Ова име на местото, ми се чини, подеднакво значи дека Бог ги помешал јазиците и дека поради тоа луѓето се распрснале. 5. Слушна ли, љубена, зошто овие луѓе се распрснаа и јазиците беа поделени? Да не, ве молам, да ги имитираме; Да го користиме, како што треба, она што ни е дадено од Бога, а сеќавајќи се на човечката природа, ќе го преземеме само она што е соодветно за смртниците. Размислувајќи за слабоста на сегашноста и краткотрајноста на нашите животи, да се подготвиме со голема смелост правејќи добри дела и во овие денови не само што ќе покажеме особена ревност за постот, туку и ќе даваме дарежлива милостина и ќе принесуваме вредни молитви. Постот секогаш треба да биде придружен со молитва. А дека тоа е вистина, слушајте како вели Христос: „Оваа генерација не доаѓа освен со молитва и пост“ (Матеј 17:21). А за апостолите исто така се вели: „Молете се и постевте и Му ги предавте на Господа, поверувавте во Бога“ (Дела 14:23). А апостолот исто така вели: „Не лишувајте се еден од друг, туку... во молитва и пост“ (1. Кор. 7, 5). Дали гледате како на постот му е потребна помош од молитва? А молитвите се извршуваат со внимание, особено за време на постот, затоа што тогаш душата е полесна, не се оптоварува со ништо и не е потисната од погубниот товар на задоволствата. Молитвата е големо оружје, голема заштита, големо богатство, големо засолниште, безбедно прибежиште: само ако Му пристапиме на Господа со весела душа и насочени мисли, не давајќи му пристап на непријателот на нашето спасение. Бидејќи знае дека во ова време, зборувајќи за она што ни е потребно (за спасение) и исповедајќи ги нашите гревови, и покажувајќи ги нашите рани на Лекарот, можеме да добиеме совршено исцеление, тогаш особено во ова време тој напаѓа и ги користи сите свои напори да нè собори и да нè втурне во невнимание. Затоа, те молам, да останеме будни и, знаејќи ја лукавството на ѓаволот, да се обидеме особено во ова време да го избркаме како да сме го виделе присутен и како стои пред нашите очи, ќе се обидеме да ја отстраниме од себе секоја помисла што ја вознемирува твојата душа, да ја напрегниме сета твоја сила и да извршиме горлива молитва, така што не само јазикот изговара зборови, туку и зборовите заедно со Бога. Ако јазикот изговара зборови, а душата залута надвор, размислувајќи за домашните работи, сонувајќи за она што се случува на пазарот, тогаш нема да имаме корист за нас (од молитвата), туку ќе има уште поголема осуда. Ако ние, откако дојдовме кај некоја личност, му покажеме такво внимание што честопати не ги ни гледаме луѓето што стојат во близина, туку ги концентрираме нашите мисли и го гледаме само оној кај кого дојдовме, тогаш дотолку повеќе треба да постапуваме така во однос на Бога, секогаш и непрестајно да бидеме во молитва. Затоа Павле напишал: „Ако се молите во секое време, молете се и во Духот“ (Еф. 6,18), т.е. не само со јазикот и со постојано будност (телесно), туку и со самата душа: „дух“. Нека вашите молби, вели тој, да бидат духовни; Нека вашиот ум е буден, нека вашата душа ги слуша зборовите. Прашајте што е пристојно да барате од Бога, за да го добиете тоа што го барате. И притоа однесувајте се внимателно, трезвено и будно во душата, без да покажувате невнимание, без да брзате ваму-таму, туку „направете го своето спасение со страв и трепет“, затоа што е речено: „Блажен е оној што се плаши од секого поради нивната почит“ (Изреки 28:14). Најголемото добро е молитвата. Ако некој, разговарајќи со доблесен човек, добива не мала корист од него, тогаш каква корист нема да добие оној што е достоен да разговара со Бога? Молитвата е разговор со Бога. И за да се уверите во тоа, слушнете што вели пророкот: „Мојот разговор да го радува Бога“ (Пс. 103:34), т.е., мојот разговор да биде угоден на Бога. Зарем не може да ни го даде дури и пред да побараме? Но затоа Тој ја чека (нашата молба) за да има можност праведно да нè удостои со Својата промисла. Значи, без разлика дали го добиваме она што го бараме или не, да бидеме вредни во молитвата и да благодариме не само кога примаме, туку и кога не примаме, бидејќи непримањето, кога тоа се случува според волјата Божја, не е помалку корисно од примањето. Ние дури и не знаеме што е добро за нас до степен до кој Тој го знае тоа. Затоа, без разлика дали примаме или не, мора да се заблагодариме. И зошто се чудите (кога велам) што не знаеме што е добро за нас? А Павле, толку голем и возвишен човек, достоен за такви неискажливи (откровенија), не знаел дека бара нешто што не му е корисно. Гледајќи се себеси опкружен со несреќи и постојани искушенија, се молеше за избавување од нив, и тоа не еднаш, не двапати, туку многупати; „Три пати“, вели тој, „се молев на Господа“. „Три пати“, т.е. многупати молел, а не примал. Ајде да видиме како тој се справи со тоа. Дали се пожаливте? Дали станавте депресивни? Дали сте очајни? Не; но што вели тој? „Јас велам: Доволна ви е мојата благодат, бидејќи силата... се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:8-9). Бог не само што не го ослободил од неволјите што го снашле, туку и дозволил да остане во нив. Така нека биде. 6. Значи, единствено од наша страна нека биде постојано да останеме во молитва и да не мрмориме за доцнењето во исполнувањето (на нашите молби), туку да покажеме големо трпение. Бог бавно ги исполнува нашите барања не затоа што ги отфрла, туку затоа што сака да нè научи на ревност (на молитва) и постојано да нè привлекува кон Себе. Исто така, чедољубивиот татко, честопати просен од синот, не го исполнува неговото барање, не затоа што не сака да дава, туку преку тоа да го наведе својот син на најревносното барање. Знаејќи го ова, никогаш да не очајуваме и никогаш да не престанеме да му пристапуваме на Бога и да Му упатуваме горливи молитви. Всушност, ако искреното барање на жената влијаело на тој суров, нечовечки и неуплашен од Бога судија и го натерало да ѝ обезбеди заштита (Лука 18 и понатаму), тогаш дали ние, ако само сакаме да ја имитираме оваа жена, нема да располагаме да ни обезбеди помош од нашиот милостив и хуман Господ, кој, во Неговата добрина, сака да ни го организира спасувањето? Значи, да научиме да бидеме истрајни и постојани во молитвата, дење и ноќе, а особено ноќе, кога никој не ни пречи, кога умот е спокоен, кога владее голема тишина и кога нема возбуда во куќата, никој не нè спречува да се молиме или не нè одвлекува од неа, кога возбудена душа може сè детално да му каже на Докторот на душите. Ако блажениот Давид, цар и пророк, иако бил оптоварен со многу работи и облечен во виолетова и дијадема, сепак рекол за себе: „На полноќ ќе Ти исповедам за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119:62), тогаш што ќе кажеме, кој што не прави, иако ние се ослободивме од приватниот живот? Бидејќи во текот на денот имал многу грижи, работи и грижи и не наоѓал погодно време за молитва, времето за одмор што другите го поминуваат во сон, лежејќи се на меки кревети и фрлајќи се ваму-таму, тој, царот, врзан од такви грижи, се користел за (молитва), зборувал сам со Бога и, принесувајќи искрени и ревносни молитви, ги примал. Со помош на овие молитви, тој среќно водел војни, подигнал трофеи, извојувал победа по победа, бидејќи имал непобедливо оружје - повисока сила што може да ја издржи борбата не само со луѓето, туку и со демонските орди. Така, ние, приватниците, ќе го имитираме - кралот, кој води лесен и мирен живот - оној што, облечен во виолетова и круна, ги надмина монасите во (строгиот) живот. Слушајте, всушност, како што вели на друго место: „Солзите ми беа леб дење и ноќе“ (Пс. 42:4). Гледате ли како неговата душа беше во постојано скрушеност? Храна за мене, вели, леб, гозба не беа ништо друго освен моите солзи ноќе и дење. И повторно: „Уморен сум од моето офкање, секоја вечер ќе си го мијам креветот“ (Пс. 6:7). Што ќе кажеме или како ќе се извиниме, кои не сакаме да покажеме таква скрушеност како што покажа кралот, оптоварен со толку многу работи? А што е, кажи ми, поубаво од овие очи, кои беа украсени со непрестајни солзи, како со бисери? Слушајте го, всушност, истиот учител на вселената што вели: „Кревајќи свети раце на секое место, без гнев и самодисциплина“ (1. Тим. 2:8). Ако твоето срце е ослободено од нечисти страсти, тогаш каде и да си, без разлика дали на пазар, дома, на пат, на суд, на море, во хотел или во работилница, можеш да се молиш на Бог насекаде и да го добиеш она што го бараш. Знаејќи го тоа, ве молам, заедно со постот, да покажеме ревност за молитва и во него да стекнеме помошник за себе, за, наградени со благодатта Божја, да го водиме нашиот сегашен живот нему угодно, и во иднина да се удостоиме за Неговата љубов кон човештвото, благодатта и благодатта на нашиот Господ Исус Христос, во чест на Господа. сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Злат.: τοῦ μείζονος υἱοῦ според сп. Доротеј и спротивно на Лукијан. и други грчки сп., каде што υἱοῦ („син“) е отсутен, и на хебрејски и на словенски. Б. Злат.: ἔκαστος според сп. Доротеја; во Лукијан. и други сп. наместо тоа гласи: ἄνθρωπος - личност. Еве го текстот на Злат. одговара на вообичаеното читање на преводот. 70: καὶ ἄσφαλτος ἦν αὐτοῖς ὁ πηλός ; на словенски. Б. секундарно: „било да е“ овде е испуштено. Злат.: καὶ οἰκοδομήσωμεν според сп. Доротеј и други други, спротивно на Лукијан., каде καὶ е отсутен. Злат.: ἐπὶ πάσης τῆς γῆς според сп. Доротеј и спротивно на Лукијан. и многу други, каде што ἐπὶ προσώπου πάσης τῆς γῆς – „преку целата земја“, како на хебрејски. текст; понатаму се чита поинаку, сепак, според текстот на Мин. Се разбира глобалната поплава. Еве ἐπὶ προσώποῦ πάσης τῆς γῆς. Во споредба, т.е. со пороците на оние што живееле пред потопот. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според сп. Доротеј и Лукијан. и спротивно на Алекс. и други сп., каде ὁ Θεὸς е отсутен, како на хебрејски. текст. Оние. Бог Отецот ова им го кажа на Бога Синот и на Бога Светиот Дух. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според сп. Доротеј и Лукијан. Можеби ќе ве интересира: