Беседа XXX

Έτσι, όπως οι τιμονιέρηδες, όπως οι δρομείς και οι μαχητές, τότε όλοι εντείνουν ιδιαίτερα το ζήλο και την επαγρύπνηση τους όταν πλησιάζουν στο τέλος (του κόπου τους), - με τον ίδιο τρόπο, τώρα, έχοντας φτάσει, με την καλοσύνη του Θεού, αυτή τη μεγάλη εβδομάδα (δηλαδή το Πάθος), πρέπει να ενισχύσουμε ιδιαίτερα το κατόρθωμα της νηστείας, να κάνουμε τις πιο ένθερμες προσευχές, να κάνουμε πλήρη αμαρτία. (δώστε) γενναιόδωρη ελεημοσύνη, (δείξτε) ησυχία, πραότητα και όλες τις άλλες αρετές, ώστε με αυτές τις καλές πράξεις να φτάσουμε στην ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου και να απολαύσουμε τα χαρίσματα του Κυρίου. Αποκαλούμε αυτή την εβδομάδα σπουδαία όχι επειδή οι μέρες της είναι μεγαλύτερες - υπάρχουν άλλες (εβδομάδες) των οποίων οι μέρες είναι πολύ μεγαλύτερες - και όχι επειδή υπάρχουν περισσότερες ημέρες σε αυτήν - ο αριθμός τους σε αυτήν είναι ο ίδιος όπως σε όλες τις άλλες. Γιατί το λέμε υπέροχο; Γιατί κατά τη συνέχισή του επετεύχθησαν για εμάς μεγάλα και απερίγραπτα οφέλη. Οι βασιλείς λοιπόν, με τις πράξεις τους, δείχνουν τι ευλάβεια τρέφουν για αυτές τις σεβαστές μέρες: πρόσταξαν να απολαμβάνουν (αυτές τις μέρες) όσοι ασχολούνται με τις αστικές υποθέσεις, να κλείνουν οι πόρτες των δικαστηρίων, να παύουν κάθε είδους διαμάχες και δικαστικές διαφορές, ώστε όλοι να αρχίσουν να εκτελούν πνευματικές υποθέσεις με μεγάλη γαλήνη και σιγουριά. Εκτός όμως από αυτό, δείχνουν και ένα άλλο έλεος: ελευθερώνουν τους φυλακισμένους από τα δεσμά και, όσο είναι δυνατόν για τους ανθρώπους, μιμούνται τον Κύριό τους. Πράγματι, ακριβώς όπως μας ελευθερώνει από τη βαριά φυλακή των αμαρτιών και μας επιτρέπει να απολαμβάνουμε πολλές ευλογίες, έτσι επίσης, λένε οι βασιλιάδες, πρέπει, με όποιον τρόπο μπορούμε, να γίνουμε μιμητές της αγάπης του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Βλέπετε πώς ο καθένας μας δείχνει με κάθε δυνατό τρόπο τον σεβασμό και την ευλάβεια που τρέφουμε για αυτές τις μέρες, που έχουν γίνει οι ένοχοι πολλών ευλογιών για εμάς. Γι' αυτό, ζητώ, τώρα περισσότερο από κάθε άλλη φορά, ας έρθουμε εδώ, αφήνοντας στην άκρη όλες τις εγκόσμιες σκέψεις, με ένα καθαρό και ευγενικό μάτι. Όταν μπαίνεις στην εκκλησία, κανείς δεν φέρνει μαζί σου εγκόσμιες ανησυχίες, για να επιστρέψεις από εδώ στο σπίτι με άξια ανταμοιβή για τους κόπους σου. Έτσι, θα σας προσφέρουμε ξανά το συνηθισμένο γεύμα και θα περιποιηθούμε την αγάπη σας με το σημερινό ανάγνωσμα από τον μακαριστό Μωυσή, εξηγώντας σας αυτό το ανάγνωσμα και δείχνοντας μαζί την ακρίβεια της Θείας Γραφής. Αφού τελείωσε την ιστορία για τον Νώε, άρχισε να εκθέτει τη γενεαλογία του Σημ και λέει: «Και γεννήθηκε ο Σημ, ο πατέρας όλων των γιων του Έβερ, ο αδελφός του Ιάφεθ, ο μεγαλύτερος» γιος 245 (Γεν. 10:21). Κατόπιν, απαριθμώντας τα ονόματα, λέει: «Και ο Έβερ εγέννησε δύο γιους· το ένα όνομα ήταν Φαλέγ, γιατί στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε» (Γέν. 10:25). Δείτε πώς το ίδιο το όνομα αυτού του γιου (Γραφή) προμήνυε το θαύμα που επρόκειτο σύντομα να ακολουθήσει, έτσι ώστε όταν δείτε το ίδιο το γεγονός, να μην εκπλαγείτε πλέον, γνωρίζοντας ότι αυτό είχε προειπωθεί από το όνομα του γιου. Και αφού απαριθμήσει αυτούς που γεννήθηκαν αργότερα από αυτά (τα παιδιά του Έβερ), λέει: «Και όλη η γη είχε ένα στόμα και φωνή σε όλους» (Γεν. 11:1), εννοώντας εδώ όχι τη γη, αλλά το ανθρώπινο γένος, για να μας διδάξει ότι όλη η ανθρωπότητα είχε μια γλώσσα. «Και να είσαι», λέει, «όλη η γη έχει ένα στόμα και μια φωνή για όλους». Με το «ένα στόμα» εννοούμε ομιλία και το ίδιο σημαίνει «φωνή»: είναι το ίδιο σαν να λέγαμε ότι όλοι οι άνθρωποι μιλούσαν με τους ίδιους ήχους (λέξεις) και την ίδια γλώσσα. Και τι ακριβώς λέγεται για την ομιλία: «Και όλη η γη ήταν ένα στόμα», ακούστε πώς λέει η Γραφή σε άλλο μέρος: «Το δηλητήριο των ασπίδων είναι κάτω από τα χείλη τους» (Ψαλμ. 139:4). Έτσι η Γραφή συνήθως σημαίνει ομιλία με τη λέξη «στόμα». «Και όταν ήρθαν από την ανατολή, βρήκαν ένα χωράφι στη γη Σινάρ και κατοίκησαν εκεί» (Γέν. 11:2). Βλέπεις πού είναι η ρίζα του κακού; Ας μας αξίζει, λένε, αιώνια μνήμη. να μας θυμούνται πάντα. Η δουλειά και η δημιουργία μας θα είναι τέτοια που δεν θα ξεχαστούν ποτέ! Και θα το κάνουμε αυτό «προτού διασκορπιστούμε σε όλη τη γη 251». Όσο, λένε, είμαστε ακόμα μαζί, θα εκπληρώσουμε την πρόθεσή μας για να μας αφήσουμε μια αιώνια ανάμνηση του εαυτού μας στις επόμενες γεννήσεις. Ακόμα και τώρα υπάρχουν πολλοί που μιμούνται αυτούς τους ανθρώπους και θέλουν να αφήσουν πίσω τους μια ανάμνηση με τις ίδιες πράξεις: χτίζουν υπέροχα σπίτια, λουτρά, στοές και πάρκα. Και αν ρωτήσετε κάποιον από αυτούς γιατί δουλεύει και ανησυχεί τόσο πολύ, και σπαταλά πολλά χρήματα για το τίποτα, τότε δεν θα ακούσετε τίποτα εκτός από τις ακόλουθες λέξεις: για να θυμούνται πάντα για εμάς. για να πουν: αυτό είναι το σπίτι του τάδε, αυτό είναι το χωράφι του τάδε. Αλλά αυτό σημαίνει ότι δεν κερδίζει κανείς μια (καλή) ανάμνηση, αλλά μάλλον καταδίκη, γιατί σε αυτές τις λέξεις προστίθενται αμέσως άλλες, πιο υβριστικές λέξεις: (αυτό είναι το σπίτι ή το χωράφι) του τάδε φιλήδονου, ενός αρπακτικού, ενός καταπιεστή χηρών και ορφανών. 3. Βλέπετε ποια μνήμη συνεχίζεται ανά τους αιώνες; Βλέπετε τι είδους μνήμη φέρνει μεγάλα και ανείπωτα οφέλη; Θα προσπαθήσουμε να αφήσουμε μια ανάμνηση με αυτά τα κτίρια. Κτίρια χτισμένα από πέτρες όχι μόνο δεν μπορούν να μας ωφελήσουν, αλλά και σαν (επαίσχυντη) κολόνα, θα φωνάζουν συνέχεια εναντίον μας με δυνατή φωνή. Όταν φεύγουμε από εδώ, παίρνουμε μαζί μας τις αμαρτίες που κάναμε εξαιτίας αυτών των κτιρίων, αλλά αφήνουμε τα ίδια τα κτίρια εδώ, και έτσι όχι μόνο δεν πετυχαίνουμε ούτε κενή και άχρηστη μνήμη μέσω αυτών, αλλά υπόκεινται και σε καταδίκη και το ίδιο το όνομα (του ιδιοκτήτη) περνά αμέσως σε άλλο. Και πράγματι αυτό το όνομα περνά από το ένα στο άλλο, και από αυτό πάλι στο άλλο. Σήμερα λένε: αυτό το σπίτι είναι έτσι κι έτσι, αύριο - άλλο, και μετά αύριο - άλλο. Έτσι, οικειοθελώς εξαπατάμε τους εαυτούς μας, νομίζοντας ότι έχουμε εξουσία πάνω σε κάποιο πράγμα, και χωρίς να σκεφτόμαστε ότι μπορούμε μόνο να το χρησιμοποιήσουμε, και, θέλοντας ή μη, παραχωρούμε αυτά τα πράγματα σε άλλους. Δεν λέω καν ότι τα αφήνουμε ακόμα και σε ανθρώπους που δεν θα θέλαμε. «Και ας οικοδομήσουμε τους εαυτούς μας», λέγεται, «μια πόλη και έναν στύλο, που η κορυφή του θα φτάνει μέχρι τον ουρανό· και ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, προτού διασκορπιστούμε» σε όλη τη γη. Βλέπετε πώς αυτοί οι άνθρωποι δείχνουν τη διαφθορά της θέλησής τους σε όλα; «Και θα φτιάξουμε τη δική μας πόλη», λένε. και επίσης: «ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας». Κοιτάξτε πώς, ακόμη και μετά από μια τέτοια γενική καταστροφή, 252 τολμούν να διαπράξουν 253 κακίες. Τι έπρεπε να ήταν; Πώς να τους κρατήσετε από το να τρελαθούν; Ο Θεός, με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, υποσχέθηκε ότι δεν θα έφερνε ποτέ ξανά πλημμύρα, αλλά ούτε συνήλθαν από τιμωρίες ούτε έγιναν καλύτεροι με καλές πράξεις. Επομένως, ακούστε τι ακολουθεί και γνωρίστε το μεγαλείο της άφατης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. «Και από κάτω», λέγεται, «ο Κύριος ο Θεός 254 είδε την πόλη και τον στύλο που έχτισαν οι γιοι των ανθρώπων» (Γέν. 11:5). Δείτε πώς εκφράζεται η Γραφή με ανθρώπινους όρους. «Εδώ», λέει, «Κύριος ο Θεός», όχι για να το καταλάβουμε αυτό ανθρώπινα, αλλά για να μάθουμε να μην κρίνουμε ποτέ τους αδελφούς μας απρόσεκτα και να μην τους κρίνουμε ακούγοντας μέχρι να λάβουμε πλήρη στοιχεία. Και ό,τι κάνει ο Θεός, το κάνει για αυτόν τον σκοπό. Και χρησιμοποιεί πάντα τέτοια συγκατάβαση για να διδάξει το ανθρώπινο γένος. «Και ο Κύριος ο Θεός κατέβηκε για να δει την πόλη και τον στύλο». Κοιτάξτε, δεν σταματά την οργή τους από την αρχή, αλλά δείχνει μεγάλη υπομονή και τους περιμένει να φέρουν εις πέρας ολόκληρο το κακό τους σχέδιο και μετά να ματαιώσει το εγχείρημά τους. Για να μην μπορεί κανείς να πει ότι είχαν αποφασίσει, αλλά δεν εκτέλεσαν τα σχέδιά τους. Ο Θεός τους περιμένει να φέρουν εις πέρας τα επιχειρήματά τους και μετά τους δείχνει πόσο άχρηστα είναι τα σχέδιά τους. 4. Βλέπετε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα; Εφόσον θέλει να ματαιώσει το σχέδιό τους, δημιουργεί πρώτα μια δικαιολογία (για αυτή την πρόθεσή Του), επισημαίνει το μεγαλείο της αμαρτίας τους, την ακραία της κακής συμπεριφοράς τους και το γεγονός ότι δεν εκμεταλλεύτηκαν σωστά την ενότητα της γλώσσας. «Ιδού», λέει, «ιδού, αυτή είναι μια φυλή και ένα στόμα, και αυτό αρχίσαμε να κάνουμε: και τώρα όλοι αυτοί δεν θα αποτύχουν, όσο θέλουν να κάνουν». Ο Θεός συνήθως ενεργεί ως εξής: όταν σκοπεύει να στείλει τιμωρία, πρώτα δείχνει το μεγαλείο των αμαρτιών και, σαν να λέμε, αντιπροσωπεύει τη δικαίωση και μετά τιμωρεί. Έτσι, κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, όταν θέλησε να κάνει αυτή τη φοβερή απειλή, η Γραφή λέει: «Όταν ο Κύριος ο Θεός είδε την κακία των ανθρώπων να πολλαπλασιάζεται, ... και ο καθένας σκέφτεται επιμελώς στην καρδιά του το κακό από τη νεότητά του». (Γέν.6:5). Βλέπετε πώς έδειξε πρώτα το άκρο της διαφθοράς τους, και μετά είπε: «Θα καταστρέψω τον άνθρωπο» (Γέν. 6:7); Έτσι είναι τώρα: «Ιδού, είμαι μια γενιά και ένα στόμα, και αυτό άρχισε να γίνεται». Αν τώρα, εκμεταλλευόμενοι μια τέτοια ενότητα σκέψεων και γλώσσας, έχουν περιπέσει σε τέτοια φρενίτιδα, δεν θα τα καταφέρουν ακόμη χειρότερα με τον καιρό; «Δεν θα γίνουν φτωχοί από αυτούς», λέει, «όποιος θέλει να δημιουργήσει». Τίποτα δεν θα μπορέσει να συγκρατήσει τις φιλοδοξίες τους. Αντίθετα, θα προσπαθήσουν να πραγματοποιήσουν όλα τα σχέδιά τους εάν δεν υποστούν αμέσως τιμωρία για τις τολμηρές επιχειρήσεις τους. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον πρώτο άνδρα. Και εκεί ο Θεός, όταν αποφάσισε να διώξει (τον Αδάμ) από την παραδεισιακή κατοικία, του λέει: «Ποιος θα σου πει ότι είσαι γυμνός;» Και πάλι: «Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και τώρα, και όχι μέχρι τότε, θα απλώσει το χέρι του και θα πάρει από το δέντρο της ζωής και θα το κόψει και θα ζήσει για πάντα. Και ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε από τον παράδεισο» (Γέν. 3:11, 22-23). Και τώρα λέει: «Ιδού, είναι ένα γένος και ένα στόμα για όλους, και αυτά άρχισαν να γίνονται· και τώρα δεν θα αποτύχουν όλοι, ακόμη κι αν θέλουν να τα κάνουν. Ελάτε, ας κατεβούμε εκεί και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους, ώστε να μην ακούσουν τη φωνή του πλησίον τους» (Γέν. 11:6-7). Ξανακοίτα, τι συγκατάβαση στις λέξεις. «Έλα», λέει, «και κατέβα». Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Δεν απαιτεί ο Κύριος τη βοήθεια κανενός για να διορθώσει ή να βοηθήσει να διαλυθούν αυτοί οι άνθρωποι; Οχι; Αντίθετα, όπως είπε ήδη η Γραφή παραπάνω: «Ο Κύριος κατέβηκε», για να μας δείξει ότι είδε καθαρά την περίσσεια της αμαρτίας τους, οπότε εδώ (ο Θεός) λέει: «Ελάτε και κατεβείτε». Χωρίς αμφιβολία, ειπώθηκαν αυτά τα λόγια σε όσους είχαν την ίδια τιμή 255: «Ελάτε να συνέλθουμε και να μπερδέψουμε... τη γλώσσα τους, για να μην ακούσουν τη φωνή του πλησίον τους». Αυτή την τιμωρία, λέει, τους επιβάλλω, σαν κάποιο αιώνιο μνημείο, για να κρατήσει σε ολόκληρο τον αιώνα, και σε καμία περίπτωση να μην ξεχαστεί. Εφόσον δεν εκμεταλλεύτηκαν σωστά την ενότητα της γλώσσας, θέλω να τους προειδοποιήσω με την ποικιλία των γλωσσών. Αυτό κάνει ο Κύριος παντού. Αυτό έκανε με τη γυναίκα του στην αρχή: δεν εκμεταλλεύτηκε σωστά την τιμή που της έγινε. γι' αυτό ο Θεός την υπέταξε στον άντρα της. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Αδάμ: δεν εκμεταλλεύτηκε τη μεγάλη ευτυχία της ουράνιας ζωής, αλλά μέσω του εγκλήματος έγινε άξιος της τιμωρίας. Γι' αυτό, ο Θεός τον έδιωξε από τον Παράδεισο και του επέβαλε μόνιμη τιμωρία, λέγοντας: «Η γη θα σου φυτρώσει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα». (Γέν.3:18). Έτσι, όταν αυτοί οι άνθρωποι, που χρησιμοποιούσαν την ίδια γλώσσα, χρησιμοποίησαν το πλεονέκτημα που τους δόθηκε για κακό, ο Θεός σταματά την τάση της κακίας τους μέσω της ποικιλίας των γλωσσών. «Και ας μπερδεύουμε», λέει, «τη γλώσσα τους, για να μην ακούσουν τη φωνή του πλησίον τους», ώστε, όπως η ενότητα της γλώσσας τους ένωσε σε έναν τόπο κατοικίας, έτσι και η διαφορά της γλώσσας θα τους έκανε να διασκορπιστούν. Χωρίς την ίδια γλώσσα και τον ίδιο τρόπο ομιλίας, πώς θα μπορούσαν να ζήσουν μαζί; «Και ο Κύριος ο Θεός τους διασκόρπισε», λέγεται, «από εκεί στο πρόσωπο όλης της γης· και έπαυσε η οικοδόμηση της πόλης και του στύλου» (Γέν. 11:8). Κοιτάξτε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, σε τι δύσκολη θέση τους έφερε! Μετά από αυτό άρχισαν να μοιάζουν με τρελοί: ο ένας ζητούσε κάτι και ο άλλος έδινε άλλο, έτσι ώστε όλες οι προσπάθειές τους τελικά να αποβούν άκαρπες. Γι' αυτό έπαψε η οικοδόμηση της πόλης και του πυλώνα. Γι' αυτό ονομάστηκε σύγχυση, γιατί εκεί το μείγμα ήταν ο Κύριος ο Θεός 256 στόμα όλης της γης· και από εκεί ο Κύριος ο Θεός τους σκόρπισε σε όλη τη γη». (Γέν.11:8-9). Κοιτάξτε πόσα πολλά έχουν γίνει για να διατηρηθεί η μνήμη αυτού για πάντα. Πρώτον, η διαίρεση των γλωσσών, αλλά ακόμη περισσότερο και πριν από αυτό, η ίδια η ονομασία του ονόματος, επειδή το όνομα "Παλέκ", που έδωσε ο Έμπερ στον γιο του, σημαίνει "διαίρεση". Στη συνέχεια, το όνομα του τόπου—το μέρος ονομάζεται «σύγχυση», που σημαίνει Βαβυλώνα. Τέλος, ο ίδιος ο Έμπερ παρέμεινε στην ίδια γλώσσα, ώστε και αυτό να χρησιμεύσει ως σαφές σημάδι χωρισμού. Βλέπετε με ποια μέτρα θέλησε ο Θεός να διατηρήσει αυτό το γεγονός για πάντα στη μνήμη (μεταξύ των ανθρώπων) και να το σώσει από τη λήθη; Από τότε, ο πατέρας έπρεπε να πει στον γιο του για την αιτία της διαφοράς στις γλώσσες και ο γιος προσπάθησε να μάθει από τον πατέρα του γιατί το μέρος ονομαζόταν έτσι. Αυτό το μέρος ονομάζεται Βαβυλώνα επειδή σημαίνει σύγχυση, ότι «εκεί ο Κύριος ο Θεός ανακάτεψε το στόμα όλης της γης, και από εκεί τα σκόρπισε». Αυτό το όνομα του τόπου, μου φαίνεται, σημαίνει εξίσου ότι ο Θεός μπέρδεψε τις γλώσσες και ότι εξαιτίας αυτού οι άνθρωποι διασκορπίστηκαν. 5. Ακούσατε, αγαπητέ, γιατί αυτοί οι άνθρωποι διασκορπίστηκαν και οι γλώσσες διχάστηκαν; Ας μην τους μιμούμαστε, παρακαλώ. Ας χρησιμοποιήσουμε, όπως θα έπρεπε, ό,τι μας δόθηκε από τον Θεό, και ενθυμούμενοι την ανθρώπινη φύση, θα αναλάβουμε μόνο ό,τι είναι κατάλληλο για τους θνητούς να αναλάβουν. Σκεφτόμενοι την αδυναμία του παρόντος και τη σύντομη ζωή μας, ας προετοιμαστούμε με μεγάλη τόλμη κάνοντας καλές πράξεις και αυτές τις μέρες όχι μόνο θα δείξουμε ιδιαίτερο ζήλο για τη νηστεία, αλλά και θα δίνουμε γενναιόδωρη ελεημοσύνη και θα κάνουμε επιμελείς προσευχές. Η νηστεία πρέπει πάντα να συνοδεύεται από προσευχή. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε πώς λέει ο Χριστός: «Η γενεά αυτή δεν γεννιέται παρά μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθαίος 17:21). Και για τους αποστόλους λέγεται επίσης: «Επειδή προσευχηθήκατε και νηστεύσατε, και τους παρέθετε στον Κύριο, πιστέψατε στον Θεό» (Πράξεις 14:23). Και ο απόστολος λέει επίσης: «Μη στερείτε ο ένας τον άλλον, αλλά... με προσευχή και νηστεία» (Α' Κορ. 7,5). Βλέπετε πόσο χρειάζεται η νηστεία τη βοήθεια της προσευχής; Και οι προσευχές γίνονται με προσοχή, ιδιαίτερα κατά τη νηστεία, γιατί τότε η ψυχή είναι πιο ανάλαφρη, δεν επιβαρύνεται με τίποτα και δεν καταπιέζεται από το ολέθριο φορτίο των ηδονών. Η προσευχή είναι ένα μεγάλο όπλο, μια μεγάλη προστασία, ένας μεγάλος θησαυρός, ένα μεγάλο καταφύγιο, ένα ασφαλές καταφύγιο: αρκεί να πλησιάσουμε τον Κύριο με εύθυμη ψυχή και εστιασμένες σκέψεις, χωρίς να δίνουμε πρόσβαση στον εχθρό της σωτηρίας μας. Αφού γνωρίζει ότι αυτή τη στιγμή, μιλώντας για ό,τι είναι απαραίτητο για εμάς (για τη σωτηρία) και ομολογώντας τις αμαρτίες μας, και δείχνοντας τις πληγές μας στον Γιατρό, μπορούμε να λάβουμε τέλεια θεραπεία, τότε ειδικά αυτή τη στιγμή επιτίθεται και χρησιμοποιεί όλες του τις προσπάθειές για να μας ανατρέψει και να μας βυθίσει στην αμέλεια. Γι' αυτό, σε προσεύχομαι, ας μείνουμε ξύπνιοι και, γνωρίζοντας την πονηριά του διαβόλου, ας προσπαθήσουμε ειδικά αυτή την ώρα να τον διώξουμε σαν να τον είδαμε παρόν και να στέκεται μπροστά στα μάτια μας, θα προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας κάθε σκέψη που ενοχλεί την ψυχή σας, να καταπονήσουμε όλη σας τη δύναμη και να κάνουμε ένθερμη προσευχή, ώστε όχι μόνο η γλώσσα να λέει λόγια (αλλά και την ψυχή). Εάν η γλώσσα προφέρει λέξεις και η ψυχή περιπλανιέται έξω, σκέφτεται τις οικιακές υποθέσεις, ονειρεύεται τι συμβαίνει στην αγορά, τότε δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για εμάς (από την προσευχή), αλλά μάλλον θα υπάρχει ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη. Εάν, έχοντας έρθει σε ένα άτομο, του δείξουμε τέτοια προσοχή που συχνά δεν βλέπουμε καν τους ανθρώπους που στέκονται κοντά, αλλά συγκεντρώνουμε τις σκέψεις μας και βλέπουμε μόνο αυτόν στον οποίο έχουμε έρθει, τότε πολύ περισσότερο πρέπει να ενεργούμε έτσι σε σχέση με τον Θεό, πάντα και αδιάκοπα στην προσευχή. Γι' αυτό ο Παύλος έγραψε: «Εάν προσεύχεσθε πάντοτε, προσεύχεσθε και εν Πνεύματι» (Εφεσ. 6:18), δηλαδή όχι μόνο με τη γλώσσα και με συνεχή εγρήγορση (σωματική), αλλά και με την ίδια την ψυχή: «πνεύμα». Είτε λοιπόν λαμβάνουμε αυτό που ζητάμε είτε όχι, ας είμαστε επιμελείς στην προσευχή και ας ευχαριστούμε όχι μόνο όταν λαμβάνουμε, αλλά και όταν δεν λαμβάνουμε, γιατί η μη λήψη, όταν γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, δεν είναι λιγότερο ωφέλιμο από τη λήψη. Δεν ξέρουμε καν τι είναι καλό για εμάς στο βαθμό που Εκείνος το γνωρίζει. Επομένως, είτε λαμβάνουμε είτε όχι, πρέπει να ευχαριστούμε. Και γιατί εκπλήσσεσαι (όταν λέω) που δεν ξέρουμε τι είναι καλό για εμάς; Και ο Παύλος, ένας τόσο μεγάλος και υψηλός άνθρωπος, άξιος τόσο άφατων (αποκαλύψεων), δεν ήξερε ότι ζητούσε κάτι που δεν του ήταν χρήσιμο. Βλέποντας τον εαυτό του να περιβάλλεται από καταστροφές και συνεχείς πειρασμούς, προσευχήθηκε για απελευθέρωση από αυτές, και όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές. «Τρεις φορές», λέει, «προσευχήθηκα στον Κύριο». «Τρεις φορές», δηλαδή πολλές φορές, παρακάλεσε και δεν έλαβε. Ας δούμε πώς το χειρίστηκε. Παραπονέθηκες; Έχετε πάθει κατάθλιψη; Είστε απελπισμένοι; Οχι; αλλά τι λέει; «Εγώ λέω: Σου φτάνει η χάρη μου, γιατί η δύναμη... τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β΄ Κορ. 12:8-9). Ο Θεός όχι μόνο δεν τον ελευθέρωσε από τα δεινά που τον έπληξαν, αλλά του επέτρεψε να παραμείνει σε αυτά. Ας είναι έτσι. Πώς ξέρουμε όμως ότι δεν παραπονέθηκε για αυτό; Ακούστε τι είπε ο ίδιος ο Παύλος όταν έμαθε ότι αυτό ήθελε ο Θεός. «Γλυκά, θα καυχηθώ για τις αδυναμίες μου». Όχι μόνο, λέει, δεν επιδιώκω πια να ελευθερωθώ από αυτά τα δεινά, αλλά και τα καμαρώνω με μεγάλη χαρά. Βλέπεις τι ευγνώμων ψυχή; Βλέπεις τι είναι η αγάπη για τον Θεό; Ακούστε τι άλλο λέει: «Επειδή τι θα προσευχηθούμε όπως πρέπει, δεν το ξέρουμε» (Ρωμ. 8:26), - δηλαδή εμείς, ως άνθρωποι, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα πάντα λεπτομερώς. Πρέπει λοιπόν να τα αφήσουμε όλα στον Δημιουργό της φύσης μας και να δεχθούμε με χαρά και μεγάλη χαρά όλα όσα Αυτός ορίζει και να μην κοιτάμε τι σου φαίνονται γεγονότα, αλλά τι ευχαριστούν τον Θεό. Αυτός, γνωρίζοντας καλύτερα από εμάς τι είναι καλό για εσάς, ξέρει και πώς να κανονίσει τη σωτηρία μας. 6. Λοιπόν, το μόνο από μέρους μας ας είναι να παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή και να μην γκρινιάζουμε για την καθυστέρηση της εκπλήρωσης (των αιτήσεών μας), αλλά να δείχνουμε μεγάλη υπομονή. Ο Θεός αργεί να εκπληρώσει τα αιτήματά μας όχι επειδή τα απορρίπτει, αλλά επειδή θέλει να μας διδάξει το ζήλο (στην προσευχή) και να μας ελκύει συνεχώς κοντά Του. Ομοίως, ένας φιλόπαιδος πατέρας, συχνά παρακαλούμενος από τον γιο του, δεν εκπληρώνει το αίτημά του, όχι επειδή δεν θέλει να δώσει, αλλά μέσω αυτού να παρακινήσει τον γιο του στο πιο ζηλότυπο αίτημα. Γνωρίζοντας αυτό, ας μην απελπιζόμαστε ποτέ και ας μην σταματήσουμε ποτέ να πλησιάζουμε τον Θεό και να Του προσφέρουμε θερμές προσευχές. Αν μάλιστα το ειλικρινές αίτημα μιας γυναίκας επηρέασε αυτόν τον σκληρό, απάνθρωπο και μη φοβούμενο τον κριτή του Θεού και τον ανάγκασε να την προστατεύσει (Λουκ. 18 κ.ε.), τότε, αν θέλουμε απλώς να μιμηθούμε αυτήν τη γυναίκα, δεν θα διαθέτουμε να μας παράσχουμε τη βοήθεια του φιλεύσπλαχνου και ανθρωπιστικού Κυρίου μας, ο οποίος, με την καλοσύνη Του, θέλει να κανονίσει τη σωτηρία μας; Ας μάθουμε, λοιπόν, να είμαστε επίμονοι και σταθεροί στην προσευχή, μέρα και νύχτα, και κυρίως τη νύχτα, όταν κανείς δεν μας ενοχλεί, όταν ο νους είναι ήρεμος, όταν επικρατεί μεγάλη ησυχία και δεν υπάρχει ενθουσιασμός στο σπίτι, κανείς δεν μας εμποδίζει να κάνουμε προσευχή ή δεν μας αποσπά την προσοχή από αυτήν, όταν μια συγκινημένη ψυχή μπορεί να εκφράσει τα πάντα λεπτομερώς στον Γιατρό των ψυχών. Αν ο ευλογημένος Δαβίδ, βασιλιάς και προφήτης, αν και ήταν επιβαρυμένος με πολλές υποθέσεις και ντυμένος με πορφύρα και διάδημα, είπε ωστόσο για τον εαυτό του: «Τα μεσάνυχτα θα σου εξομολογηθώ για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 119:62), τότε τι θα πούμε, ποιος, αν και δεν έκανε ιδιωτική ζωή; Επειδή κατά τη διάρκεια της ημέρας είχε πολλές έγνοιες, υποθέσεις και έγνοιες και δεν έβρισκε ώρα για προσευχή, την ώρα της ανάπαυσης που περνούν οι άλλοι στον ύπνο, ξαπλωμένοι σε μαλακά κρεβάτια και στριμωγμένοι εδώ κι εκεί, αυτός, ο βασιλιάς, δεμένος από τέτοιες ανησυχίες, χρησιμοποιούσε (προσευχή), μιλούσε μόνος του με τον Θεό και κάνοντας ειλικρινείς και ζηλωτές προσευχές. Με τη βοήθεια αυτών των προσευχών, πολέμησε ευτυχώς πολέμους, έχτισε τρόπαια, κέρδισε νίκη μετά τη νίκη, επειδή είχε ένα αήττητο όπλο - μια ανώτερη δύναμη που μπορούσε να αντέξει τον αγώνα όχι μόνο με ανθρώπους, αλλά και με δαιμονικές ορδές. Θα τον μιμηθούμε, λοιπόν, εμείς οι ιδιώτες -τον βασιλιά, που κάνει μια εύκολη και ήρεμη ζωή- αυτόν που, ντυμένος με πορφύρα και στέμμα, ξεπέρασε τους μοναχούς στην (αυστηρή) ζωή. Ακούστε, μάλιστα, όπως λέει σε άλλο μέρος: «Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 42:4). Βλέπεις πώς η ψυχή του βρισκόταν σε διαρκή κατάνυξη; Φαγητό για μένα, λέει, ψωμί, γλέντι δεν ήταν παρά τα δάκρυά μου νύχτα μέρα. Και πάλι: «Κουράζομαι από τον στεναγμό μου, κάθε βράδυ θα πλένω το κρεβάτι μου» (Ψαλμ. 6:7). Τι θα πούμε ή πώς θα ζητήσουμε συγγνώμη, που δεν θέλουμε να δείξουμε τέτοια μεταμέλεια όπως έδειξε ο βαρυμένος με τόσες υποθέσεις βασιλιάς; Και τι, πες μου, είναι πιο όμορφο από αυτά τα μάτια, που ήταν στολισμένα με αδιάκοπα δάκρυα, σαν με μαργαριτάρια; Είδες τον βασιλιά, που έριχνε δάκρυα νύχτα και μέρα και παρέμενε στην προσευχή: κοιτάξτε τον δάσκαλο του σύμπαντος, πώς, φυλακισμένος με τον Σίλα, με τα πόδια του σφυρήλατα σε ένα τετράγωνο, προσευχόταν όλη τη νύχτα, χωρίς να τον συγκρατούν ούτε πόνος ούτε δεσμοί, αλλά δείχνοντας μεγαλύτερη και πιο ένθερμη αγάπη για τον Κύριο. «Ο Παύλος και ο Σίλας», λέει, «προσεύχονται τα μεσάνυχτα, δοξολογούν τον Θεό» (Πράξεις 16:25). Ο Δαβίδ, ντυμένος με βασιλική αξιοπρέπεια και διάδημα, παρέμεινε σε δάκρυα και προσευχή όλη του τη ζωή. Ο απόστολος, πιασμένος μέχρι τον τρίτο ουρανό, απένειμε (αποκάλυψη) άρρητων μυστηρίων, ενώ αλυσοδεμένος, τα μεσάνυχτα πρόσφερε προσευχές και δοξολογίες στον Κύριο. Και ο βασιλιάς, σηκώνοντας τα μεσάνυχτα, εξομολογήθηκε, και οι απόστολοι έκαναν επίσης θερμές προσευχές και επαίνους τα μεσάνυχτα. Θα τους μιμηθούμε επίσης, θα προστατεύσουμε τη ζωή μας με αδιάκοπες προσευχές. και ας μην μας εμποδίσει τίποτα σε αυτό, γιατί πράγματι τίποτα δεν μπορεί να μας εμποδίσει, αν μόνο εμείς οι ίδιοι είμαστε σε εγρήγορση. Χρειαζόμαστε (ειδικό) μέρος ή χρόνο για αυτό; Κάθε μέρος και κάθε ώρα είναι βολικό για μας να προσευχόμαστε. Ακούστε, μάλιστα, τον ίδιο δάσκαλο του σύμπαντος, τι λέει: «Αγιασμένα χέρια παντός τόπου, χωρίς θυμό και αυτοπειθαρχία» (Α' Τιμ. 2:8). Εάν η καρδιά σας είναι απαλλαγμένη από ακάθαρτα πάθη, τότε όπου κι αν βρίσκεστε, είτε στην αγορά, στο σπίτι, στο δρόμο, στο δικαστήριο, στη θάλασσα, σε ξενοδοχείο ή σε ένα εργαστήριο, μπορείτε να προσευχηθείτε στον Θεό παντού και να λάβετε ό,τι ζητάτε. Γνωρίζοντας αυτό, σας ζητώ, μαζί με τη νηστεία, ας δείξουμε ζήλο για προσευχή και σε αυτήν θα αποκτήσουμε έναν βοηθό για τον εαυτό μας, ώστε, έχοντας ανταμειφθεί με τη χάρη του Θεού, να ζήσουμε την παρούσα ζωή μας ευάρεστη σε Αυτόν και στο μέλλον να γίνουμε άξιοι της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, τη χάρη και την γενναιοδωρία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat.: τοῦ μείζονος υἱοῦ σύμφωνα με το sp. Δωρόθεος και σε αντίθεση με τον Λουκιανό. και άλλα ελληνικά σπ., όπου το υἱοῦ («γιος») απουσιάζει, τόσο στα εβραϊκά όσο και στα σλάβικα. Β. Zlat.: ἔκαστος κατά sp. Δωροθέα; στον Λουκιανό. και άλλα sp. αντί να γράφει: ἄνθρωπος - πρόσωπο. Εδώ είναι το κείμενο του Zlat. αντιστοιχεί στη συνήθη ανάγνωση της μετάφρασης. 70: καὶ ἄσφαλτος ἦν αὐτοῖς ὁ πηλός ; στα σλαβικά. Β. δευτερεύον: το «να είναι» παραλείπεται εδώ. Zlat.: καὶ οἰκοδομήσωμεν σύμφωνα με το sp. Δωροθέα και άλλα, αντίθετα με τον Λουκιανό., όπου καὶ απουσιάζει. Zlat.: ἐπὶ πάσης τῆς γῆς σύμφωνα με sp. Δωρόθεος και σε αντίθεση με τον Λουκιανό. and many other, where ἐπὶ προσώπου πάσης τῆς γῆς – “across the face of all the earth”, as in Hebrew. κείμενο; περαιτέρω διαβάζεται διαφορετικά, ωστόσο, σύμφωνα με το κείμενο του Min. Φυσικά η παγκόσμια πλημμύρα. Εδώ ἐπὶ προσώποῦ πάσης τῆς γῆς. Σε σύγκριση, δηλαδή με τις κακίες εκείνων που έζησαν πριν από τον κατακλυσμό. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς κατά sp. Δωροθέα και Λουκιανός. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. and other sp., όπου απουσιάζει ὁ Θεὸς, όπως στα εβραϊκά. κείμενο. Εκείνοι. Ο Θεός Πατέρας το είπε αυτό στον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Zlat.: Κύριος ὁ Θεὸς κατά sp. Δωροθέα και Λουκιανός. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: