Беседа XXX

„И цялата земя имаше едни уста, и гласът на всички беше един” (Бит. 11:1). 1. Сега стигнахме до края на Светата Петдесетница, завършихме пътуването на Великия пост и, по Божията милост, най-накрая стигнахме до кея. Но нека не се поддаваме на безхаберие, а да проявим още повече усърдие и бдителност. И кормчиите, когато, плавайки през безбройните бездни на морето, се готвят да влязат в кея с развити платна и поставен отгоре товар, тогава те проявяват специално внимание и грижа, за да не ударят кораба по някакъв начин в скала или камък и да не загубят плодовете на предишния си труд. Тези, които се състезават в състезанието, правят същото: когато вече наближават края на своето състезание, тогава те особено се опитват да бягат възможно най-бързо, за да стигнат до края и да получат награда. По същия начин бойците, когато след много подвизи и победи влязат в последната битка за короната, толкова по-големи са усилията им да излязат (от мястото на борбата) с победоносната корона. И така, както кормчиите, като състезателите и бойците, тогава всеки особено усилва своето усърдие и бдителност, когато се приближава към края (на своите трудове), - така и сега, след като достигнахме, по Божията благост, тази велика седмица (т.е. Страстите), трябва особено да укрепим подвига на поста, да извършваме най-горещи молитви, да правим пълна и искрена изповед на греховете и да вършим добри дела, (давай) щедра милостиня, (показвай) безмълвие, кротост и всички други добродетели, за да можем с тези добри дела да достигнем деня на Възкресението Господне и да се насладим на благодатите Господни. Наричаме тази седмица велика не защото дните й са по-дълги - има други (седмици), чиито дни са много по-дълги - и не защото има повече дни в нея - техният брой в нея е същият като във всички останали. Защо го наричаме страхотно? Защото по време на неговото продължаване бяха постигнати големи и неописуеми ползи за нас. През тази седмица дългогодишната война приключи, смъртта беше унищожена, клетвата беше унищожена, силата на дявола беше унищожена, неговите черупки 244 бяха откраднати, Бог се помири с хората, небето стана достъпно (за тях), хората се обединиха с ангелите, разделените се сближиха, стената беше разрушена, преградата беше разрушена, Богът на мира умиротвори небесното и земното. Затова наричаме тази седмица велика, защото в нея Господ ни е дал толкова много блага. Ето защо мнозина (в тази седмица) са по-ревностни в поста, в свещените бдения и всенощните молитви, и дават повече милостиня, като искат с тези дела да изразят благоговението, което имат към тази седмица. Ако Господ ни е дал толкова много благословии в нея, тогава не трябва ли по всякакъв начин да показваме своето уважение и почит към нея? И така, царете с делата си показват какво благоговение изпитват към тези почтени дни: те заповядаха (в тези дни) онези, които се занимават с граждански дела, да се наслаждават на почивка, вратите на съдилищата да бъдат заключени, да се спрат всякакви спорове и съдебни спорове, така че всеки да може да започне да извършва духовни дела с голям мир и спокойствие. Но освен това, те проявяват и друга милост: освобождават от оковите затворниците и, доколкото е възможно за хората, подражават на своя Господ. Наистина, точно както Той ни освобождава от тежкия затвор на греховете и ни позволява да се радваме на много благословии, така също, казват царете, ние трябва, по какъвто и да е начин, да бъдем имитатори на любовта на Господ към човечеството. Виждате как всеки от нас показва по всякакъв възможен начин уважението и благоговението, което имаме към тези дни, които са станали виновници за много благословии за нас. Затова моля, сега повече от всякога, нека дойдем тук, като оставим настрана всички светски мисли, с чисто и добро око на ума. Когато влизате в църквата, никой не носи със себе си светски грижи, за да можете да се върнете у дома оттук с достойна награда за труда си. И така, ние отново ще ви предложим обичайната храна и ще почерпим вашата любов с настоящото четиво от блажения Моисей, като ви обясним това четиво и заедно покажем точността на Божественото писание. След като завърши историята за Ной, тя започна да излага родословието на Сим и казва: „И се роди Сим, баща на всички синове на Евер, брат на Яфет, най-големият” син 245 (Бит. 10:21). След това, изброявайки имената, той казва: „И на Евер се родиха двама сина: едното име беше Фалек; защото в неговите дни земята беше разделена“ (Бит. 10:25). Вижте как самото име на този син (Писанието) предвещава чудото, което скоро ще последва, така че когато видите самото събитие, вече няма да се учудвате, знаейки, че това е било предсказано предварително от името на сина. И след като изброи онези, които се родиха по-късно от тях (децата на Евер), се казва: „И цялата земя имаше едни уста и глас за всички“ (Бит. 11:1), като тук има предвид не земята, а човешкия род, за да ни научи, че цялото човечество имаше един език. „И бъди“, казва той, „цялата земя има една уста и глас за всички“. Под „една уста“ имаме предвид реч, а същото нещо означава „глас“: същото е, както ако се каже, че всички хора говорят с едни и същи звуци (думи) и един и същи език. А какво точно се казва за речта: „И цялата земя беше една уста”, чуйте как се казва на друго място в Писанието: „Аспидовата отрова е под устните им” (Пс. 139:4). Така Писанието обикновено означава реч с думата „уста“. „И като дойдоха от изток, намериха нива в земята Сенаар и се заселиха там“ (Бит. 11:2). 2. Вижте как човешката природа не обича да остава в своите граници, а винаги търси повече и се стреми към най-високото. Това е, което особено разрушава хората, че те не искат да знаят границите на своята природа, но винаги искат повече и мечтаят за това, което е по-високо от тях. Ето защо тези, които са пристрастени към светските блага, дори когато притежават голямо богатство и власт, сякаш забравят природата си, се стремят да се издигнат все по-високо и по-високо, докато не паднат в самата бездна. Това, както виждаме, се случва всеки ден, но другите не се предупреждават от това. И ако се задържат за кратко, след това скоро, забравили всичко, те отново тръгват по същия път и падат в същата бездна. Същото се случи и с тези хора. „И стана така, че те дойдоха от изток, след като намериха поле в земята на Сенар и се заселиха там.“ Вижте как Писанието малко по малко ни разкрива непостоянството на тяхната воля. Тъй като, казва той, видели поле, напуснали предишното си жилище, отишли ​​и се „заселили там“. Виждате ли къде е коренът на злото? Да заслужим, казват, вечна памет; нека винаги ни помнят; нашата работа и творчество ще бъдат такива, че никога няма да бъдат забравени! И ние ще направим това „преди да бъдем разпръснати по лицето на цялата земя 251.“ Докато, казват, сме още заедно, ще изпълним намерението си, за да ни остави вечен спомен за себе си в следващите раждания. Дори и сега има много, които подражават на тези хора и искат да оставят спомен след себе си със същите дела: те строят великолепни къщи, бани, портици и паркове. И ако попитате някой от тях защо работи и се тревожи толкова много, и пилее много пари за нищо, тогава няма да чуете нищо освен следните думи: така че винаги да помнят за нас; за да кажат: това е къщата на този и този, това е нивата на този и този. Но това означава да си спечелите не (добър) спомен, а по-скоро осъждане, защото към тези думи веднага се добавят други, най-укорителни думи: (това е къщата или нивата) на такъв и такъв сребролюбец, хищник, потисник на вдовици и сираци. И така, това означава не да придобиваш памет за себе си, а да се подлагаш на вечни упреци, да носиш клеймото на позора и след смъртта, да наостряш езика на всеки, който види (тези къщи и ниви), за да осъди и порицае собственика им. Ако наистина търсиш вечна памет, тогава ще ти покажа начина, по който можеш да постигнеш вечна памет за теб (на земята) и да придобиеш голяма слава и смелост в следващия век. Как можете да се уверите, че те си спомнят за вас всеки ден и ви възхваляват с похвали, дори след смъртта? Ако дадеш богатството си в ръцете на бедните и по този начин оставиш след себе си (скъпоценни) камъни и огромни къщи, ниви и бани. Такава памет е безсмъртна, такава памет ще бъде източник на хиляди съкровища за вас, такава памет ще ви облекчи от тежки грехове и ще ви даде голямо дръзновение пред Господа. Само помислете за думите, които всеки ще каже (наричайки ви) милостив, човеколюбив, мил, кротък и много щедър. „Дайте“, казва се, „на нуждаещия се; правдата му трае вечно“ (Пс. 111:9). Ето какво се случва с богатството: когато го пропилеете, то се запазва още по-сигурно; когато го държите и заключвате, той унищожава дори собствениците си. „Прахосвайте“, казва се, „за да дадете на бедните“, чуйте какво следва: „Правдата му трае вечно“. Той „пропилял“ богатството си за един ден, но „правдата му пребъдва“ през всички векове и прави спомена за него безсмъртен. 3. Виждате ли каква памет продължава през всичките векове? Виждате ли каква памет носи големи и неописуеми ползи? Ще се опитаме да оставим спомен с тези сгради. Сградите, изградени от камъни, не само не могат да ни бъдат от полза, но и като (срамен) стълб те непрекъснато ще викат срещу нас с висок глас. Когато си тръгнем оттук, ние отнасяме със себе си греховете, които сме извършили заради тези сгради, но самите сгради оставяме тук и по този начин не само че не постигаме дори празна и безполезна памет чрез тях, но и подлежим на осъждане, а самото име (на собственика) веднага преминава към друг. И наистина това име преминава от едно към друго и от това пак към друго. Днес казват: тази къща е такава и такава, утре - друга, а след утре - друга. Така ние доброволно заблуждаваме себе си, като мислим, че имаме власт над нещо, и без да разсъждаваме, че можем само да го използваме, и, волно или неволно, отстъпваме тези неща на други; Дори не казвам, че ги оставяме дори на хора, които не бихме искали. „И нека си съградим“, се казва, „град и стълб, чийто връх ще стигне дори до небето; и нека си направим име, преди да се разпръснем“ по земята. Виждате ли как тези хора показват покварата на волята си във всичко? „И ние ще построим наш собствен град“, казват те; и също: „нека си направим име“. Вижте как дори след такова всеобщо унищожение 252 те се осмеляват да извършат не по-малко 253 пороци. Какво трябваше да бъде? Как да ги предпазим от лудост? Бог, в любовта Си към човечеството, обеща, че никога повече няма да доведе до потоп, но те нито бяха вразумени от наказания, нито станаха по-добри от добри дела. Затова чуйте какво следва и познайте величието на неизразимата Божия любов към човечеството. „И отдолу“, се казва, „Господ Бог 254 видя града и стълба, който бяха построили човешките синове“ (Бит. 11:5). Вижте как Писанието се изразява с човешки термини. „Ето – казва се – Господ Бог“, не за да разберем това по човешки, но за да се научим чрез това никога да не съдим нашите братя небрежно и да не ги съдим чрез изслушване, докато не получим пълни доказателства. И всичко, което Бог прави, той го прави с тази цел; и Той винаги използва такова снизхождение, за да учи човешкия род. „И Господ Бог слезе да види града и стълба.“ Вижте, Той не спира яростта им от самото начало, но проявява голямо търпение и ги чака да изпълнят целия си зъл план, а след това да осуети начинанието им. За да не може някой да каже, че са решили, но не са изпълнили плановете си; Бог ги чака да изпълнят начинанията си и тогава показва колко безполезни са техните планове. „И отдолу“, се казва, „Господ видя града и стълба, който създаде за синовете на човечеството“. Вижте, каква велика любов към човечеството! Той им позволи да издържат на труд и трудности, така че самият опит да стане учител за тях. И когато видя, че злото се засилва и болестта се разпространява, той накрая вече не ги остави, но, като прояви благостта Си, като най-добрия лекар, който забеляза, че болестта се засилва и раната е нелечима, направи бързо секцио, за да унищожи напълно самата причина за болестта. „И рече Господ Бог: „Ето, има едно поколение и едни уста“, т.е. едно говорене и един език, „и тези неща започнаха да се вършат; и сега всички те няма да се провалят, додето искат да ги вършат“ (Бит. 11:6). 4. Виждате ли любовта на Господ към човечеството? Тъй като Той иска да осуети техния план, Той първо измисля оправдание (за това Негово намерение), посочва величието на греха им, крайността на тяхното зло поведение и факта, че не са се възползвали правилно от единството на езика. „Ето,“ казва той, „ето, това е една раса и една уста, и това е, което ние започнахме да правим: и сега всички те няма да се провалят, стига да желаят да го направят.“ Бог обикновено действа така: когато възнамерява да изпрати наказание, той първо показва величието на греховете и като че ли представлява оправдание, а след това наказва. Така че по време на потопа, когато Той искаше да направи тази ужасна заплаха, Писанието казва: „Когато Господ Бог видя нечестието на хората да се умножава, ... и всеки мисли в сърцето си за злото от младостта си.“ (Битие 6:5). Виждате ли как Той първо показа крайността на тяхната поквара, а след това каза: „Ще погубя човека” (Бит. 6:7)? Така е и сега: „Ето, аз съм едно поколение и едни уста, и това започна да става.” Ако сега, възползвайки се от такова единство на мисли и език, те са изпаднали в такава лудост, няма ли да направят още по-зле с времето? „Няма да обеднеят от тях“, казва той, „всеки, който иска да твори“. Нищо няма да може да задържи техните стремежи; напротив, те ще се опитат да изпълнят всичките си планове, ако не понесат незабавно наказание за дръзките си предприятия. Точно това се случи с първия човек. И там Бог, когато реши да изгони (Адам) от райското жилище, му казва: “Кой ще ти каже, че си гол?” И още: "Ето, Адам беше един от Нас, познаваше доброто и злото. И сега, а не дотогава, той ще протегне ръката си, ще вземе от дървото на живота и ще го отсече, и ще живее вечно. И Господ Бог го изгони от рая" (Бит. 3:11, 22-23). И сега той казва: "Ето, има една раса и едни уста за всички, и тези неща започнаха да се вършат; и сега всички те няма да се провалят, дори и да пожелаят да ги вършат. Елате, нека слезем там и да объркаме езиците им, за да не чуят гласа на ближния си" (Бит. 11:6-7). Вижте пак какво снизхождение в думите. "Ела", казва той, "и слез долу." Какво означават тези думи? Нима Господ не се нуждае от нечия помощ, за да коригира или да помогне да се разпръснат тези хора? не; напротив, както вече каза Писанието по-горе: „Господ слезе“, за да ни покаже, че Той ясно видя прекомерността на техния грях, така че тук (Бог) казва: „Ела и слез“. Без съмнение, тези думи бяха казани на тези с еднаква чест 255: „Елате, нека се съберем и объркаме... езика им, така че да не чуят гласа на ближния си.” Това наказание, казва той, им налагам, като някакъв вечен паметник, така че да пребъде през целия век и никога да не бъде забравено. Тъй като не са се възползвали правилно от единството на езика, искам да ги предупредя с многообразието на езиците. Това го прави Господ навсякъде. Това е, което той направи с жена си отначало: тя не се възползва правилно от оказаната й чест; затова Бог я подчини на нейния съпруг. Същото е и с Адам: той не се възползва от голямото щастие на небесния живот, но чрез престъпление се направи достоен за наказание; Затова Бог го изгонил от рая и му наложил постоянно наказание, като казал: „Земята ще ти отгледа тръни и бодили“. (Бит.3:18). И така, когато тези хора, които са използвали един и същи език, са използвали даденото им предимство за зло, Бог спира тенденцията на тяхното нечестие чрез многообразието на езиците. „И нека объркаме“, казва той, „езика им, за да не чуят гласа на ближния си“, така че, както единството на езика ги обедини в едно място на пребиваване, така разликата в езика ще ги накара да се разпръснат. Без един и същ език и начин на говорене как биха могли да живеят заедно? „И Господ Бог ги разпръсна“, се казва, „оттам по лицето на цялата земя; и престана да се гради град и стълб“ (Бит. 11:8). Вижте любовта на Господ към човечеството, в какво затруднение ги доведе Той! След това те започнаха да приличат на луди: единият искаше едно, а другият даваше друго, така че всичките им усилия накрая останаха безплодни. Ето защо изграждането на града и стълба престана. Поради тази причина името му беше наречено объркване, защото там сместа беше Господ Бог 256 устата на цялата земя: и оттам Господ Бог ги разпръсна по цялата земя.” (Бит.11:8-9). Вижте колко много е направено, за да се гарантира, че споменът за това ще бъде запазен завинаги. Първо, разделянето на езиците, но още повече и преди това, самото назоваване на името, защото името „Палек“, което Евер дава на сина си, означава „разделяне“. Тогава името на мястото – мястото се нарича „объркване“, което означава Вавилон. Накрая самият Ебер остана със същия език, така че и това да послужи като ясен знак за раздяла. Виждате ли с какви мерки Бог искаше да запази това събитие завинаги в паметта (сред хората) и да го спаси от забрава? Оттогава бащата трябваше да разкаже на сина си за причината за разликата в езиците, а синът се опита да разбере от баща си защо мястото се нарича така. Това място се нарича Вавилон, защото означава объркване, че „там Господ Бог смеси устата на цялата земя и оттам ги разпръсна“. Това име на мястото, струва ми се, също означава, че Бог е смесил езиците и че поради това хората са били разпръснати. 5. Чувал ли си, възлюбени, защо тези хора бяха разпръснати и езиците бяха разделени? Нека, моля, не им подражаваме; Нека използваме, както трябва, това, което ни е дадено от Бога, и като помним човешката природа, ще предприемем само това, което е подходящо за смъртните. Размишлявайки върху крехкостта на настоящето и краткотрайността на нашия живот, нека се подготвим с голяма дързост, като вършим добри дела, и в тези дни не само ще проявяваме особено усърдие към поста, но и ще даваме щедра милостиня и ще отправяме усърдни молитви. Постът винаги трябва да бъде придружен от молитва. И че това е вярно, чуйте как казва Христос: „Това поколение не излиза освен с молитва и пост” (Матей 17:21). А за апостолите също се казва: „Като се помолихте и постихте, и ги препоръчахте на Господа, вие повярвахте в Бога” (Деян. 14:23). И още апостолът казва: „Не се лишавайте един от друг, но... в молитва и пост” (1 Кор. 7:5). Виждате ли колко постът се нуждае от помощта на молитвата? И молитвите се извършват с внимание, особено по време на пост, защото тогава душата е по-лека, не е обременена от нищо и не е потисната от пагубния товар на удоволствията. Молитвата е велико оръжие, голяма защита, голямо съкровище, голямо пристанище, сигурно убежище: само ако се приближаваме към Господа с бодра душа и съсредоточени мисли, без да даваме достъп на врага на нашето спасение. Тъй като знае, че в това време, като говорим за това, което е необходимо за нас (за спасение) и изповядваме греховете си, и показваме раните си на Лекаря, можем да получим съвършено изцеление, тогава особено в този момент той атакува и използва всичките си усилия, за да ни събори и да ни потопи в безгрижие. Затова ви моля, нека останем будни и, знаейки коварството на дявола, нека се опитаме особено в този момент да го прогоним, сякаш го виждаме пред очите ни, ще се постараем да премахнем от себе си всяка мисъл, която тревожи душата ви, напрегнете всичките си сили и изпълнете гореща молитва, така че не само езикът да произнася думи, но и душата, заедно с думите, да се издига (към Бога). Ако езикът произнася думи, а душата се скита навън, мислейки за домашните дела, мечтаейки за това, което се случва на пазара, тогава няма да има полза за нас (от молитвата), а по-скоро ще има още по-голямо осъждане. Ако ние, идвайки при човек, проявяваме такова внимание към него, че често дори не виждаме хората, които стоят наблизо, а съсредоточаваме мислите си и виждаме само този, при когото сме дошли, тогава още повече трябва да действаме по този начин спрямо Бога, винаги и непрестанно да бъдем в молитва. Ето защо Павел пише: „Ако се молите през цялото време, молете се и с духа“ (Еф. 6:18), т.е. не само с езика и с постоянна бдителност (телесна), но и със самата душа: „дух“. Нека вашите молби, казва той, бъдат духовни; Нека умът ви бъде нащрек, нека душата ви се вслушва в думите. Искай това, което е редно да искаш от Бога, за да получиш това, което искаш. И в същото време дръжте се внимателно, трезво и бдително по душа, без да проявявате небрежност, без да бързате с ума си насам-натам, но „изработвайте спасението си със страх и трепет“, защото е казано: „Блажен е онзи, който се бои от всички поради тяхното благоговение“ (Притчи 28:14). Най-голямото благо е молитвата. Ако някой, разговаряйки с добродетелен човек, получи не малка полза от него, то какви ползи няма да получи този, който е достоен да говори с Бога? Молитвата е разговор с Бога. И за да се уверите в това, чуйте какво казва пророкът: „Беседата ми да угоди на Бога” (Пс. 103:34), т. е. да бъде угодна на Бога беседа ми. Не може ли Той да ни го даде дори преди да поискаме? Но Той следователно очаква (нашата молба), за да има възможността справедливо да ни почете с Неговото провидение. И така, независимо дали получаваме това, което искаме, или не, нека бъдем усърдни в молитвата и да благодарим не само когато получаваме, но и когато не получаваме, защото неполучаването, когато става по волята на Бога, е не по-малко полезно от получаването. Ние дори не знаем какво е добро за нас до степента, в която Той го знае. Следователно, независимо дали получаваме или не, трябва да благодарим. И защо се учудвате (когато казвам), че не знаем какво е добро за нас? И Павел, такъв велик и висок човек, достоен за такива неизразими (откровения), не знаеше, че иска нещо, което не му беше полезно. Виждайки себе си заобиколен от бедствия и постоянни изкушения, той се молеше за избавление от тях, и то не веднъж, не два пъти, а много пъти; „Три пъти“, казва той, „се молих на Господа.“ „Три пъти“, т. е. много пъти, той молеше и не получаваше. Да видим как се е справил. оплакахте ли се Изпадали ли сте в депресия? Отчаян ли си? не; но какво казва той? „Казвам: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата... се съвършенства в немощ” (2 Кор. 12:8-9). Бог не само не го освободи от бедите, които го сполетяха, но и му позволи да остане в тях. Така да бъде. Но откъде да знаем, че той не се е оплакал от това? Чуйте какво каза самият Павел, когато научи, че Бог иска това. „Сладко, ще се похваля със слабостите си“; Не само, казва той, вече не се стремя да се освободя от тези проблеми, но и се хваля с тях с голямо удоволствие. Виждате ли каква благодарна душа? Виждате ли какво е любовта към Бога? Чуйте какво още казва той: „За какво ще се молим, както трябва, ние не знаем” (Рим. 8:26), – т. е. ние, като хора, не можем да знаем всичко в подробности. И така, трябва да оставим всичко на Създателя на нашето естество и да приемем с радост и голяма радост всичко, което Той определя, и да не гледаме какви събития ви се струват, а какво е угодно на Бога. Той, като знае по-добре от нас какво е добро за вас, знае и как да уреди нашето спасение. 6. И така, нека единственото нещо от наша страна бъде постоянно да оставаме в молитва и да не роптаем за забавянето на изпълнението (на нашите молби), но да проявяваме голямо търпение. Бог бавно изпълнява нашите молби не защото ги отхвърля, а защото иска да ни научи на ревност (на молитва) и постоянно да ни привлича към Себе Си. По същия начин баща, обичащ децата, често умолен от сина си, не изпълнява молбата му не защото не иска да даде, а чрез това, за да склони сина си към най-ревностната молба. Като знаем това, нека никога не се отчайваме и не спираме да се приближаваме към Бога и да Му отправяме горещи молитви. Всъщност, ако искрената молба на една жена е повлияла на този жесток, нечовешки и небоязлив съдия и го е принудила да й осигури защита (Лука 18 и сл.), тогава ние, ако искаме само да подражаваме на тази жена, няма ли да сме склонни да ни предостави помощта на нашия милостив и човеколюбив Господ, който в Своята благост иска да уреди нашето спасение? И така, нека се научим да бъдем постоянни и постоянни в молитвата, денем и нощем, и особено през нощта, когато никой не ни безпокои, когато умът е спокоен, когато цари голяма тишина и няма вълнение в къщата, никой не ни пречи да извършваме молитва и не ни отвлича от нея, когато една развълнувана душа може да изкаже всичко в подробности на Лекаря на душите. Ако блаженият Давид, цар и пророк, макар и обременен с многобройни дела и облечен в багреница и диадема, все пак каза за себе си: „В полунощ ще Ти изповядам съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:62), тогава какво ще кажем ние, които, въпреки че водим личен живот, свободен от бизнеса, но не правим това, което той направи? Тъй като през деня имаше много грижи, дела и тревоги и не намери време, удобно за молитва, времето за почивка, което другите прекарват в сън, облягайки се на меки легла и мятайки се тук-там, той, царят, вързан от такива грижи, използва за (молитва), разговаряше насаме с Бога и, предлагайки искрени и ревностни молитви, получи това, което искаше. Видяхте царя, който проливаше сълзи ден и нощ и оставаше в молитва: вижте учителя на вселената, как той, затворен със Сила, със заковани крака в блок, се молеше цяла нощ, без да бъде задържан нито от болка, нито от връзки, но показвайки по-голямата и по-пламенна любов към Господа. „Павел и Сила“, се казва, „се молят в полунощ, славейки Бога“ (Деяния 16:25). Давид, облечен с царско достойнство и диадема, остана в сълзи и молитва през целия си живот; Апостолът, грабнат до третото небе, награди (откровението на) неизразими тайни, докато беше в окови, в полунощ възнесе молитви и хваления на Господа. И царят, като стана в полунощ, се изповяда, а апостолите също извършиха горещи молитви и хваления в полунощ. Ние също ще им подражаваме, ще пазим живота си с непрестанни молитви; и нека нищо не ни пречи за това, защото наистина нищо не може да ни попречи, ако само ние самите сме бдителни. Имаме ли нужда от (специално) място или време за това? Всяко място и всяко време ни е удобно да се молим. Чуйте, всъщност, какво казва същият учител на вселената: „Вдигане на свети ръце навсякъде, без гняв или самодисциплина“ (1 Тим. 2:8). Ако сърцето ви е свободно от нечисти страсти, тогава където и да сте, било то на пазара, у дома, на пътя, в съда, на морето, в хотела или в работилницата, можете навсякъде да се молите на Бога и да получите това, което поискате. Като знам това, моля ви, заедно с поста да проявим ревност към молитвата и в нея да придобием помощник за себе си, така че, възнаградени с Божията благодат, да водим сегашния си живот угодно на Него, а в бъдеще да бъдем достойни за Неговото човеколюбие, благодатта и щедростта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Злат.: τοῦ μείζονος υἱοῦ според сп. Доротей и противно на Лукиан. и други гръцки sp., където υἱοῦ („син“) отсъства, както на иврит, така и на славяни. б. Злат.: ἔκαστος според сп. Доротея; в Лукиан. и други sp. вместо това се чете: ἄνθρωπος – лице. Ето текста на Злат. отговаря на обичайния прочит на превода. 70: καὶ ἄσφαλτος ἦν αὐτοῖς ὁ πηλός ; в славян. Б. вторичен: „да бъде“ тук е пропуснато. Злат.: καὶ οἰκοδομήσωμεν според сп. Доротея и други други, противно на Лукиан., където καὶ отсъства. Злат.: ἐπὶ πάσης τῆς γῆς според сп. Доротей и противно на Лукиан. и много други, където ἐπὶ προσώπου πάσης τῆς γῆς – „по лицето на цялата земя“, както е на иврит. текст; по-нататък обаче се чете по различен начин според текста на Мин. Разбира се, глобалният потоп. Тук ἐπὶ προσώποῦ πάσης τῆς γῆς. В сравнение, т.е. с пороците на онези, които са живели преди потопа. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според сп. Доротей и Лукиан. и противно на Алекс. и други sp., където ὁ Θεὸς отсъства, както на иврит. текст. Тези. Бог Отец каза това на Бог Син и Бог Свети Дух. Злат.: Κύριος ὁ Θεὸς според сп. Доротей и Лукиан. Може да се интересувате от: