Беседа XXVII

« Et Noé bâtit un autel à l'Éternel 213 : et il prit de tout le bétail pur et de tous les oiseaux purs, et il offrit des holocaustes sur l'autel » (Genèse 8 : 20). 1. Hier, nous avons vu la bonté du Seigneur aimant les hommes, comment il a fait sortir le juste de l'arche, l'a libéré de son séjour dans l'arche, l'a délivré de cet emprisonnement difficile et terrible et l'a récompensé pour sa patience, en disant : « Grandissez et multipliez » (Genèse 8 : 17). Aujourd’hui, nous examinerons l’appréciation et la gratitude de Noé, grâce auxquelles il a acquis une faveur encore plus grande et plus élevée de la part de Dieu. C’est ce que Dieu fait toujours : lorsqu’il voit quelqu’un reconnaissant pour le passé, il lui envoie des cadeaux encore plus grands. Essayons également d'offrir toute la gratitude possible au Seigneur pour les bénédictions qu'Il nous a données, afin que nous puissions en être récompensés par des récompenses encore plus grandes ; et n’oublions jamais les bénédictions que Dieu nous a montrées, mais nous les garderons toujours à l’esprit, de sorte que leur souvenir nous incite à une gratitude constante, même si elles sont si nombreuses que notre esprit ne peut pas compter la générosité de Dieu pour nous. En fait, qui peut même imaginer tout ce qui vous a déjà été donné (de Dieu), ce qui est promis, ce qui est donné chaque jour ? Il nous a fait passer de l'inexistence à l'existence, nous a donné le corps et l'âme, nous a créés (les êtres) intelligents, nous a donné cet air à respirer, a arrangé toute la création pour le genre humain et a d'abord voulu que l'homme jouisse de son séjour au Paradis, qu'il passe sa vie sans chagrin et sans aucun travail, et, étant dans le corps, n'était en rien inférieur aux anges et aux forces incorporelles, mais était au-dessus des besoins du corps. Puis, lorsque (l'homme), par négligence, fut attrapé par la flatterie du diable à travers le serpent, (Dieu) n'a pas cessé de profiter au pécheur criminel, mais dans les châtiments mêmes, comme je l'ai dit hier, il a montré l'abondance de Son amour pour l'humanité et lui a montré de nombreux et innombrables bienfaits. Enfin, lorsque, après la multiplication ultérieure du genre humain et sa déviation vers le mal, Dieu vit que les blessures étaient incurables, il détruisit ceux qui faisaient le mal, comme un levain nocif, laissant ce juste (Noé) pour qu'il devienne la racine et les prémices du genre humain. Et regardez encore, quelle gentillesse il fait preuve. De ce juste et de ses fils, il a daigné multiplier le genre humain jusqu'à un si grand nombre, choisissant progressivement les justes, c'est-à-dire les patriarches, et les a nommés enseignants d'autres personnes, capables d'édifier chacun par leurs vertus et, comme les médecins, de guérir les malades. Il les conduit d'abord en Palestine, puis en Egypte, exerçant ainsi la patience de ses esclaves, et révélant en même temps plus clairement sa propre force ; puis il a constamment continué à veiller au salut des hommes, en envoyant des prophètes et en accomplissant à travers eux des signes et des prodiges. En bref, tout comme nous ne pouvons jamais énumérer les vagues de la mer, même si nous l'avons essayé mille fois, de même (nous ne pouvons pas compter) les diverses bénédictions de Dieu qu'Il a montrées à notre race. Enfin, quand (Dieu) vit que, même après une telle Providence, la nature humaine a encore besoin d'un grand et ineffable amour pour l'humanité, et que ni les patriarches, ni les prophètes, ni ces miracles étonnants, ni les châtiments et les suggestions si souvent répétés, ni ces captivités qui se succédaient continuellement les unes après les autres, n'aident en rien - alors, comme s'il avait pitié de notre race, il nous envoya un docteur des âmes et des corps, érigeant pour ainsi dire 214 du sein paternel de Son Fils unique, qui a daigné prendre la forme d'un serviteur (Phil. 2:7) et naître de la Vierge, vivre avec nous et supporter tous nos (besoins), afin que notre nature, couchée de nombreux péchés, puisse s'élever de la terre au ciel. S’étonnant de cela et imaginant la démesure de l’amour de Dieu pour le genre humain, le fils du tonnerre s’écria : « Car Dieu a donc aimé le monde » (Jean 3 : 16). Regardez la surprise exprimée dans ce dicton ! Le mot « taco » indique l'importance de ce qu'il veut dire ; c'est pour ça qu'il a commencé comme ça. Dis-nous, bienheureux Jean, comment est le « taco » ? Montre-nous la mesure, montre-nous la grandeur, révèle la supériorité (de l’amour de Dieu). « Car Dieu a aimé le monde, car il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. » Voyez-vous, la raison de la venue du Fils (de Dieu) est que les gens qui étaient menacés de destruction recevraient le salut par la foi en Lui ? Qui peut comprendre en pensée la faveur grande, merveilleuse et incompréhensible que Dieu a accordée à notre nature par le don du baptême, nous accordant la rémission de tous nos péchés ? Mais que puis-je dire ? Ni la pensée, ni la parole ne peuvent compter les autres (des bienfaits de Dieu). J'ai beau dire, le reste sera tel que son excès dépassera ce qui a déjà été dit. Alors, qui peut comprendre par son esprit ce chemin de repentance que (Dieu), par son amour ineffable pour l'humanité, a révélé à notre race, et après le don du baptême - ces merveilleux commandements, par lesquels, si nous le voulons, nous pouvons gagner sa faveur ? 2. Voyez-vous, bien-aimés, l’abîme des bénédictions (de Dieu) ? Voyez-vous combien nous en avons répertoriés, et pourtant nous n’avons pas pu en raconter ne serait-ce qu’une petite partie ? Comment, en fait, le langage humain peut-il exprimer en mots ce que Dieu a fait pour nous ? Et bien que ces (bénéfices) soient si nombreux et grands, bien plus grands encore et inexplicables sont les bénéfices qu'Il a promis, après cette vie, au siècle prochain, à ceux qui suivent le chemin de la vertu. Le bienheureux Paul, voulant nous présenter en quelques mots leur excessive grandeur, dit : « Dont l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et le cœur de l'homme n'a pas non plus respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » (1 Cor. 2, 9). Voyez-vous l’excès de cadeaux ? Voyez-vous que ses bienfaits dépassent toute compréhension humaine ? Oui, « le cœur, dit-il, ne soupire pas après un homme ». Ainsi, si nous voulons y réfléchir et rendre grâce (à Dieu) au mieux de nos capacités, alors nous pouvons gagner encore plus Sa faveur et susciter en nous une disposition plus forte envers la vertu. En fait, le souvenir des bonnes actions stimule grandement les actes de vertu et dispose l'homme à mépriser tout ce qui est présent, à s'attacher à un si grand bienfaiteur et à lui montrer quotidiennement un amour vivant. C’est pourquoi cet homme juste (Noé) a reçu une telle faveur et un tel honneur de la part de Dieu pour avoir montré une grande gratitude pour les bienfaits antérieurs. Mais pour que notre parole soit plus claire pour vous, nous devons offrir à votre amour le tout début de la lecture d’aujourd’hui. Après que Noé, sur l'ordre du Seigneur, soit sorti de l'arche avec ses fils, avec sa femme et avec les femmes de ses fils, avec tous les animaux et les oiseaux, et en partant, il reçut de Dieu une bénédiction très réconfortante pour lui : « grandissez et multipliez », dit l'Écriture divine, nous montrant la gratitude des justes : Et Noé bâtit un autel au Seigneur, et prit de tout bétail pur et de tous oiseaux purs, et l'éleva pour l'holocauste sur l'autel » (Gen. 8 : 17, 20). Considérez attentivement, bien-aimés, et à partir de ces paroles, comment le Créateur de toutes choses a mis dans notre nature même un concept précis de vertu. Dites-moi, où est-ce que cela est venu à l’esprit des justes ? Il ne voyait personne d’autre comme exemple pour lui-même. Mais comme au début le fils du premier homme, c'est-à-dire Abel, par sa propre impulsion intérieure, a fait un sacrifice (à Dieu) avec un grand discernement, et maintenant ce juste offre, par des sacrifices, sa gratitude au Seigneur selon sa propre volonté et sa saine raison, comme lui seul pouvait et comme il le jugeait humainement. Et regardez avec quelle grande sagesse il fait tout. Il n’avait pas besoin d’un bâtiment magnifique, ni d’une église, ni d’une maison magnifique, ni de quoi que ce soit d’autre : il savait, savait bien, que le Seigneur ne cherchait qu’une (bonne) faveur ; et ainsi, après avoir construit à la hâte un autel et pris quelques-uns des animaux purs et des oiseaux purs, il offrit un holocauste, et par cela, autant qu'il le pouvait, il exprima sa sincère gratitude ; et le Dieu philanthropique, acceptant cette gratitude, couronna son zèle et lui témoigna de nouveau sa faveur. « Et l'odeur, dit l'Écriture, le Seigneur sent le parfum » (Genèse 8 :21). Vous voyez comment la disposition de l'offrande rendait parfumée la fumée et la puanteur, ainsi que tout ce qui était désagréable pendant cette activité (le brûlage des animaux). C'est pourquoi Paul dit dans sa lettre : "Car l'odeur du Christ est dans ceux qui sont sauvés et dans ceux qui périssent. Car la puanteur de la mort est la puanteur de la mort, et la puanteur des animaux est pour le ventre" (2 Cor. 2 : 15-16). "La puanteur du parfum (l'odeur du Seigneur)". Ne vous laissez pas tenter par la grossièreté de l'expression, mais, ayant reconnu votre propre faiblesse dans les mots comme la raison d'une telle condescendance dans les mots, comprenez d'ici que l'offrande des justes était agréable (à Dieu). Et pour que nous puissions savoir par expérience que le Seigneur lui-même n'a besoin de rien et qu'il a accepté le sacrifice (celui de Noé) pour la seule raison d'exciter la gratitude des hommes, il permet pour cela que tout soit détruit par le feu, afin que ceux qui se sacrifient sachent d'ici que tout est fait pour leur propre bénéfice. Pourquoi, dites-moi, permet-il même qu'on lui fasse des sacrifices ? Encore une fois, par condescendance envers la faiblesse humaine. Puisque les hommes, peu à peu se livrant à l'insouciance, durent ensuite s'inventer des dieux et leur faire des sacrifices, Dieu dagna d'abord qu'on lui offrait des sacrifices, afin, au moins par cela, de conjurer de l'erreur désastreuse ceux qui étaient sur le point de se livrer au mal. Et que tout cela a vraiment été permis par Lui par condescendance, voyez comment plus tard Il a daigné établir la circoncision, non pas parce qu'elle pouvait en aucune façon contribuer au salut de l'âme, mais pour que les Juifs la portent sur eux, comme s'il s'agissait d'une sorte de signe et de sceau, comme preuve de leur gratitude, et pour qu'ils ne puissent pas se mêler aux païens. 3. C'est pourquoi le bienheureux Paul appelle la circoncision un signe, en disant : « Et il donna un signe de circoncision, un sceau » (Rom. 4 : 3). Et que cela ne sert en rien à la justification, c'est ce que démontre cet homme juste (Noé), qui a atteint une telle (haute) vertu alors que la circoncision n'était pas encore établie. Et qu'est-ce que je dis ? Le patriarche Abraham lui-même, avant même d'accepter la circoncision, était justifié par la foi seule. Même avant la circoncision, l'Écriture dit : « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice » (Rom. 4 : 3). Pourquoi, ô Juif, es-tu fier de la circoncision ? Sachez qu'il y avait beaucoup de justes avant lui. Ici, Abel a offert un sacrifice par la foi, tout comme Paul dit de lui : « Par la foi, Abel a offert à Dieu un sacrifice plus grand que Caïn » (Hébreux 11 :4) ; et Enoch fut transféré, et Noé fut délivré du terrible déluge à cause de sa grande justice ; et Abraham, même avant la circoncision, était glorifié pour sa foi en Dieu. Ainsi, depuis les temps anciens et dès le commencement, la race humaine a reçu le salut par la foi. C'est pourquoi le Seigneur humain a permis qu'on lui fasse des sacrifices, afin qu'à travers eux des hommes, alors encore moins parfaits, puissent exprimer leur gratitude envers Dieu et éviter la contamination de l'idolâtrie. Si, en fait, même après une telle condescendance, beaucoup n’ont pas évité la chute, alors qui aurait pu éviter une erreur désastreuse si une telle condescendance n’avait pas été utilisée ? "Et le Seigneur Dieu sentit la puanteur du parfum." Mais ce n’est pas ce qu’Il ​​a fait avec les Juifs ingrats. Comment? Écoutez le prophète qui dit : « L'encensoir est une abomination pour moi » (Is. 1, 13), indiquant l'impureté de la disposition intérieure de ceux qui l'offrent. De même que là-bas, la vertu des justes rendait la fumée et la puanteur odorantes, de même ici, la méchanceté de ceux qui l'apportaient rendait l'encens parfumé d'une odeur dégoûtante. Alors, s’il vous plaît, essayons de montrer une disposition pure en tout. C'est la cause de toutes les bonnes choses. Le bon Dieu, en règle générale, ne fait pas tant attention à nos sacrifices qu'à la disposition intérieure avec laquelle nous les faisons, et à en juger par elle, il accepte ou rejette nos sacrifices. Ainsi, que nous priions, jeûnions, donnions l'aumône (car ce sont nos sacrifices spirituels) ou accomplissions tout autre travail spirituel, nous ferons tout cela par pure disposition afin de recevoir une couronne digne pour nos travaux. Il serait très étrange que nous commencions à endurer des difficultés et à perdre des récompenses alors que nous pratiquons des vertus non conformes aux lois données par Dieu. Mais il est possible, selon l'amour inexprimable de Dieu, même sans accomplir l'acte, de recevoir une couronne pour la seule disposition ; pour s'en convaincre, regardez l'aumône. Lorsque vous voyez un homme allongé sur la place du marché et accablé par une extrême pauvreté, et que vous pleurez pour lui et immédiatement, dirigeant votre esprit vers le ciel, vous remerciez le Seigneur à la fois pour votre propre situation et pour la patience de ce pauvre homme, alors, même si vous ne pourrez pas satisfaire et satisfaire sa faim, vous recevrez néanmoins une pleine récompense pour votre bonne disposition. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Celui qui donne... à boire un verre d'eau froide seulement au nom du disciple, Amen, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42). Quoi de plus important qu'un verre d'eau froide ? Mais pour cela, la (bonne) disposition reçoit également une récompense. On retrouvera la même chose autrement. Je considère qu'il est de mon devoir d'en parler à votre amour afin qu'après avoir appris cela avec précision, vous enraciniez en vous une disposition pure (sincère). Écoutez ce que dit le Christ : « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). Voyez-vous, ici encore, un tempérament impur est condamné et une punition est infligée pour un regard impudique, comme si la fornication avait réellement été commise ? Sachant cela, protégeons de toutes les manières possibles la pureté de notre tempérament, afin qu'il rende nos offrandes acceptables (à Dieu). S’il (en Noé) produisait la fumée et la puanteur d’un arôme parfumé, alors que ne ferait-il pas de nos sacrifices spirituels et qu’est-ce qui ne nous gagnerait pas la faveur d’en haut ? «Et l'odeur», dit-on, «le Seigneur Dieu sent le parfum». Voyez-vous ce qu'est le sacrifice du juste : combien il est insignifiant en apparence, mais dans la pureté de son tempérament il est très grand ? Regardez maintenant la bonté illimitée du Seigneur qui aime les hommes. « Et le Seigneur Dieu dit, après avoir réfléchi : Je ne laisserai personne maudire la terre à cause des actes des hommes ; car je ne ferai que personne ne frappe toute chair vivante, comme je l'ai créé, 219 pendant tous les jours de la terre » (Gen. 8 : 21-22). 4. Quelle importance extraordinaire de bienfaisance, quelle grandeur de philanthropie, quel excès indescriptible de condescendance ! "Et le Seigneur Dieu parla après y avoir réfléchi." Et cette expression – « après y avoir réfléchi » – est utilisée d’une manière humaine et adaptée à notre nature. « Je ne maudirai personne sur terre pour des actes humains. » Dieu l'a maudite pour le premier homme, en disant : « les épines et les chardons pousseront » (Genèse 3 : 18), puis aussi pour Caïn. Et ainsi, puisqu'Il a maintenant apporté (sur la terre) une telle destruction générale, alors, pour consoler le juste et l'encourager, afin que, c'est-à-dire qu'il ne pense pas en lui-même : à quoi sert la bénédiction donnée (par Dieu) et des mots : « grandir et multiplier », si nous, après nous être multipliés, devons périr à nouveau, parce qu'Il a aussi dit à Adam : « grandir et multiplier », et pourtant Il a apporté le déluge, - de sorte que, dis-je, Noé ne le penserait pas et de cette pensée ne se sentirait pas constant anxiété dans son âme, regardez quel genre d’amour le Seigneur montre pour l’humanité ! «Je ne le ferai pas», dit-il, «quiconque maudira la terre à cause des actes humains.» Voyez avec quelle clarté (Dieu) a montré qu'Il a placé une malédiction sur la terre à cause de la méchanceté des gens. Puis, afin que nous ne pensions pas qu’Il ​​a fait une telle promesse maintenant parce qu’ils étaient devenus meilleurs, Il dit : « Il n’appartient pas à un homme de réfléchir avec diligence contre le mal dès sa jeunesse. » Une philanthropie extraordinaire ! Puisque « l’esprit d’un homme est diligent envers le mal dès sa jeunesse », c’est pourquoi il dit : « Je ne maudirai la terre pour personne ». Moi, dit-il, j'ai fait mon travail une fois et deux ; mais puisque je vois que le mal grandit, je promets de ne plus maudire la terre. Puis, voulant montrer la grandeur de son amour pour l’humanité, il ajouta : « Je ne détruirai pas toute chair vivante comme je l’ai créé tous les jours. » Voyez comment Dieu, avec tout cela, donne la plus grande consolation aux justes, ou mieux encore, non seulement aux justes, mais, par sa bonté, à tout le genre humain qui est issu de lui. Les mots : « Je ne ferai jamais détruire toute chair vivante », « tel que j’ai créé » et « tous les jours » signifient qu’il n’y aura plus jamais un tel déluge et qu’une telle destruction générale ne s’abattra pas sur l’univers. En même temps (Dieu) montre aussi la continuité de sa bonté ; "Tous les jours", dit-il, "c'est-à-dire que je promets pour toujours de ne pas montrer une telle colère et de ne pas causer un tel désordre dans l'ordre des saisons et dans l'état des éléments ? C'est pourquoi il a ajouté : " Les semailles et les récoltes, l'hiver et la chaleur, l'été et le printemps, le jour et la nuit ne cesseront pas " (Gen. 8, 22). Cet ordre, dit-il, sera inchangé, la terre ne cessera jamais de donner sa croissance au genre humain et de récompenser les travaux de l'agriculture ; et les saisons ne cesseront pas. mélangez, mais le froid et la chaleur, l'été et le printemps auront leur saison. Puisque pendant le déluge il y a eu une violation de tout cet ordre, et que le juste a passé tout ce temps dans l'arche comme si une seule nuit (continue), alors (Dieu) dit : maintenant ni le jour ni la nuit ne quitteront leur cours, mais leur service sera inchangé jusqu'à la fin des temps. Voyez-vous une consolation assez forte pour réconforter l'âme du juste ? bonté inexprimable que Dieu lui a montrée. "Et Dieu bénit", est-il dit, "Noé et ses fils, et il leur dit : croissez et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Et votre crainte 220 et votre tremblement seront sur toutes les bêtes de la terre, et sur tous les oiseaux 221 du ciel, et sur tout ce qui bouge sur la terre, et sur tous les poissons de la mer. Dans votre main, tout est 222. Et tout ce qui bouge et qui est vivant sera votre nourriture : comme une herbe. potion, je vous ai tout donné. Ne mangez pas la chair du sang de votre âme » (Genèse 9 : 1-4). On ne peut s’empêcher de s’émerveiller devant la bonté incommensurable du Seigneur ici. Regardez, en fait, cet homme juste est récompensé de la même bénédiction qu'Adam a été récompensé, et il retrouve la domination perdue par Adam grâce à sa vertu, ou mieux dit, grâce à l'amour ineffable du Seigneur. Comme (Dieu) lui dit : « Croissez et multipliez-vous, remplissez la terre, dominez-la, et soumettez les poissons de la mer, les reptiles, les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre » (Genèse 1 : 28), ainsi il dit maintenant : « Et votre crainte et votre tremblement seront sur tous les animaux de la terre et sur tous les oiseaux. Et tout ce qui bouge et qui est vivant sera votre nourriture : comme une potion d'herbes, je vous ai tout donné. Ne mange pas la viande qui contient le sang de ton âme. Regardez, la même règle est observée ici, mais sous une forme différente, comme par rapport à la première personne. De même que là Dieu, ayant donné (à Adam) le pouvoir sur tout et lui ayant permis de jouir des fruits du paradis, lui ordonna de s'abstenir seulement d'un seul arbre, ainsi ici, après avoir enseigné (à Noé) une bénédiction et l'avoir rendu terrible pour les animaux et lui avoir assujetti tous les reptiles et les oiseaux, il dit : « Tout ce qui bouge (qui est) vivant sera pour vous à manger : comme une potion aux herbes, je vous ai tout donné. » À partir de ce moment-là, la consommation de viande a commencé, non pas pour inciter les gens à la gourmandise, mais comme ils devaient sacrifier des animaux et ainsi rendre grâce au Seigneur, afin qu'ils ne pensent pas à s'abstenir d'en manger, comme cela est dédié à Dieu, Il donne aux gens la permission de manger des animaux pour se nourrir et les libère ainsi de toute confusion. "Comme une potion à base de plantes", dit-il, "je te donnerai tout." Puis, de même qu'Adam, lui ayant permis de tout utiliser, Dieu lui a ordonné de s'abstenir d'un arbre, ainsi ici, lui ayant permis de tout manger librement, il dit : « Je hacherai la viande, mais je ne la mangerai pas dans le sang de mon âme. Que signifient ces mots ? Qu’est-ce que « la viande dans le sang de l’âme » ? Cela signifie étranglé, car le sang est l'âme de l'animal. 5. Ainsi, étant donné que les hommes ont dû sacrifier des animaux à Dieu au fil du temps, Il semble leur donner l'instruction suivante : le sang m'est attribué et la viande à vous. Et Il le fait afin de mettre fin dès le début à leur penchant au meurtre. Et que cela est vrai, et que Dieu donne ce commandement aux hommes avec l'intention de les rendre plus doux, écoutez les paroles suivantes : " Pour votre sang, dit-il, de vos âmes, je l'arracherai de la main de chaque animal, et de la main du frère d'un homme j'extorquerai l'âme d'un homme (Genèse 9 : 5). Et alors ? L'âme humaine est-elle dans le sang ? Non, ce n'est pas ce que Dieu veut dire, mais il l'a exprimé ainsi. selon la coutume humaine, comme si une personne disait à une autre : Je tiens ton sang dans mes mains, au lieu de : J'ai le pouvoir de te tuer. Et pour que l'âme humaine ne repose pas dans le sang, écoutez le Christ à ce sujet, qui dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme » (Matthieu 10 :28). à la place de son sang, le sien sera versé 225 ; car à l’image de Dieu j’ai créé l’homme » (Genèse 9 : 6). Pensez à la manière dont Il a accru la peur avec cette parole. Si, dit-il, ni l'identité d'origine ne vous arrête, ni l'unité de la nature ne vous empêche d'entreprendre une mauvaise entreprise, si vous, ayant rejeté la sympathie fraternelle, vous livrez complètement à ce plan ignoble, alors pensez qu'il (l'homme) a été créé à l'image de Dieu, a reçu une si haute priorité de Dieu et a reçu le pouvoir sur toute la nature, et abandonnez la mauvaise intention. Et, dites-vous, si quelqu'un commet d'innombrables meurtres et verse beaucoup de sang, une telle personne sera-t-elle convenablement punie si seul son sang est versé ? Ne pensez pas ainsi, ma chère, mais pensez au fait que cette personne, peu de temps après, recevra un corps incorruptible qui sera capable d'endurer des tourments constants et éternels. Remarquez également la précision avec laquelle Dieu a prononcé le commandement. À propos d’une personne, il dit : « ne versez pas de sang », mais à propos d’un imbécile, il ne dit pas « ne versez pas », mais : « ne mangeons pas la viande dans le sang de l’âme ». Là – ne le renversez pas ; ici – ne mange pas. Voyez-vous à quel point ses lois sont légères ? Dans quelle mesure ses commandements sont-ils faciles et faciles à accomplir ? Comment n’exige-t-il pas de notre nature quelque chose de difficile et d’intolérable ? D'autres, bien sûr, disent que le sang des animaux est lourd, terreux et nocif pour la santé ; mais nous devons nous en abstenir, non à cause de cette mentalité, mais à cause du commandement du Seigneur. De plus, afin que nous sachions vraiment pourquoi Dieu a prononcé ce commandement avec une telle précision, pour freiner, c'est-à-dire la tendance des hommes au meurtre, Il dit : « Mais vous grandirez et vous multiplierez, vous remplirez la terre et vous la soumettrez » (Genèse 9 : 7). Non sans intention, il dit : « vous », mais comme pour le dire : vous, peu nombreux, peu nombreux, remplissez la terre entière et la dominez, c'est-à-dire que vous la dominez et avez le pouvoir et que vous l'utilisez. Regardez l’amour de Dieu pour l’humanité, comment Il montre d’abord de grands bienfaits, puis donne à la fois la loi et le commandement. Et tout comme Il a d’abord installé Adam au Paradis et lui a donné tant de plaisirs, puis lui a ordonné de s’abstenir de l’arbre, ainsi en est-il ici. Premièrement, Dieu a promis qu’Il ​​n’apporterait plus une telle destruction générale et ne montrerait pas une telle colère, mais qu’Il ​​laisserait tous les éléments poursuivre invariablement leur cours et maintenir leur ordre jusqu’à la fin des temps ; d'abord, il les honora (Noé et ses fils) de bénédictions, leur donna leur ancien pouvoir sur tous les animaux et leur permit de les manger ; puis il dit : « Vous ne pouvez pas manger la viande dans le sang de votre âme. » Voyez-vous comment Il fait le bien d’avance et fait preuve d’une générosité indescriptible, puis donne des commandements ? Mais ce n'est pas le cas des gens. Les gens veulent que leurs ordres soient exécutés à l'avance, et que ceux qui reçoivent et exécutent leurs ordres fassent preuve d'une diligence totale, puis ils pensent à récompenser ceux qui ont fait preuve d'une obéissance totale. Mais le Seigneur qui est commun à tous agit au contraire : il fait d'abord le bien et attire notre nature à lui avec de nombreuses bonnes actions, puis donne des commandements faciles et faciles à suivre, afin que nous, poussés à la fois par la facilité des commandements et les bienfaits reçus, nous efforçons avec zèle de les accomplir. Ainsi, bien-aimés, ne soyons pas insouciants et négligents quant à l'accomplissement des commandements, réfléchissant aux bénédictions (de Dieu) précédentes, et à la facilité des commandements, et à la grandeur des récompenses préparées pour nous pour leur accomplissement ; Soyons vigilants et diligents dans l'accomplissement des commandements que Dieu nous a donnés et n'abandonnerons pas les chemins qu'Il a montrés à notre nature pour le salut de nos âmes, mais, profitant, comme nous le devrions, du reste du temps de notre vie, purifions-nous des péchés et essayons d'avance d'acquérir pour nous-mêmes une grande audace, surtout maintenant, alors qu'une partie de la Sainte Pentecôte demeure encore. 6. En effet, le nombre de jours restant ne nous suffira pas, si seulement nous voulons, au moins un peu, être plus diligents. Je dis cela non pas parce qu'il faut peu de temps pour corriger nos péchés, mais parce que notre Seigneur est humain et miséricordieux, et qu'il n'a pas besoin de beaucoup de temps ; Si seulement nous pouvions l’approcher avec beaucoup de zèle et de promptitude, en renonçant à tout ce qui est mondain et en nous abandonnant à une attirance céleste. Ainsi, les Ninivites, chargés de tant de péchés, dès qu'ils montrèrent une repentance complète et sincère, alors en trois jours à peine ils réussirent à apaiser Dieu et à annuler la sentence prononcée contre eux (Jonas 3 : 10). Et que pouvons-nous dire des Ninivites ? Le voleur sur la croix n’a pas eu besoin d’un seul jour. Qu'est-ce que je dis – un jour ? Même pour une petite heure. Telle est la miséricorde de Dieu envers nous ! Lorsqu’Il ​​voit que notre détermination (à nous améliorer) est ferme et que nous approchons avec un zèle ardent, Il n’hésite pas et ne tarde pas, mais il nous montre rapidement Sa bonté et dit : « Comme je te l’ai dit, un fleuve, voici, il est venu » (Is. 58, 9). Alors, durant ces quelques jours, nous décidons également de faire preuve d’un peu de zèle et de bien utiliser les bienfaits du jeûne. Laissant l'insouciance, nous offrirons de ferventes prières au Seigneur, verserons des larmes chaudes, condamnerons constamment nos péchés, lui montrerons nos blessures en tant que médecin et ouvrirons les ulcères de l'âme, lui demanderons la guérison et ferons tout ce qui nous suit - contrition du cœur, profonde humilité, aumône généreuse, et freiner et chasser de nos âmes les passions qui perturbent notre esprit, ne pas nous livrer à l'égoïsme, ne pas garder de rancune envers nos voisins et ne pas avoir de disposition hostile envers ses frères. Dieu ne déteste rien, rien et ne se détourne pas tant de rien que d'une personne vindicative et qui nourrit constamment dans son âme de l'inimitié envers son prochain. Ce péché est si désastreux qu’il détourne de nous l’amour de Dieu pour l’humanité ! Et pour que vous en soyez convaincu, je veux vous rappeler la parabole de l'Évangile, comment un (débiteur) a reçu le pardon de son maître aux dix mille talents, parce qu'il est tombé aux pieds du maître, l'a demandé et l'a supplié. « Ayant été miséricordieux », est-il dit, « son Seigneur, pardonne-lui et remets-lui la dette » (Matthieu 18 :27). Voyez-vous la miséricorde du seigneur ? Lui, tombé, ne demanda qu'un sursis : « Soyez patients, dit-il, et je vous rembourserai tous » (Matthieu 18 :26). Mais le maître bon, indulgent et humain, prenant pitié de l'esclave, ne lui donna pas autant qu'il demandait, mais autant qu'il ne s'y attendait pas. Le Seigneur, en règle générale, aime toujours dépasser et devancer nos demandes. Ainsi, lorsqu'il a demandé un sursis et a promis de payer la totalité de la dette, le Seigneur, qui surmonte nos péchés avec bonté, a eu pitié, l'a libéré et lui a remis la dette. Voyez-vous ce que l'esclave a demandé et combien le maître lui a donné ? Regardez maintenant la folie de cet esclave. Après une telle condescendance et le bénéfice indescriptible qui lui a été apporté, il aurait dû lui-même devenir très compatissant envers ses frères, mais il fait exactement le contraire. «Puis il est parti», dit-on, ce même (esclave) à qui dix mille talents ont été pardonnés... Écoutez, je vous le demande, avec attention : ce qui est arrivé à cet esclave peut pénétrer jusqu'au plus profond de notre âme et nous forcer à arracher de notre cœur cette grave maladie. Ainsi, « quand ce serviteur sortit, il trouva un de ses serviteurs qui lui devait cent pénalités » (Matthieu 18 : 28). Regardez quelle différence. Voici un camarade qui doit cent deniers ; il y a un monsieur qui réclame une dette de dix mille talents. Et pourtant (le maître), quand il vit que l'esclave demandait et suppliait, il lui pardonna ; et celui-ci (esclave), « mange-le (son camarade), en le pressant, en disant : rends-moi ce que tu me dois. » Quelle est la prochaine étape ? « Le fléau est tombé », disent-ils, « il sera calomnié » (Matthieu 18 :29). Remarquez combien de fois l’évangéliste répète le mot « calomniez-le », ce n’est pas sans but, mais pour que nous sachions qu’il n’y avait aucune différence entre eux. Et pourtant (le camarade débiteur) se tourne vers son créancier avec la même demande humiliante avec laquelle il s'est lui-même adressé au maître. "Ayez patience envers moi", dit-il, "et je vous rendrai tout. Il est allé... le mettre en prison, jusqu'à ce qu'il lui rende son dû" (Matthieu 18 :26, 30). Ô extrême ingratitude ! Ayant la miséricorde qui lui avait été témoignée encore fraîche dans sa mémoire, même après cela, il n'a pas voulu faire preuve de compassion, mais il a d'abord étranglé (son camarade), puis l'a mis en prison. Regardez ce qui se passe ensuite. « Lorsqu'il vit cela, dit l'Écriture, il le calomnia et eut compassion... et il vint raconter à son maître tout ce qui était arrivé » (Matthieu 18 : 31). Non pas la victime elle-même (et comment aurait-il pu le faire, étant emprisonné ?), mais ses camarades, bien qu'ils n'aient pas été personnellement insultés, étaient néanmoins aussi bouleversés que s'ils avaient eux-mêmes subi une insulte, et lorsqu'ils sont venus, ils ont tout raconté (au maître). Et regardez comme le maître s'est finalement mis en colère. "Puis l'appelant", dit l'Écriture, "son maître dit: "Méchant serviteur" (Matthieu 18:32). En vérité, de là, vous pouvez voir combien la rancune est nuisible. Lorsque le maître exigea (du paiement de l'esclave) dix mille talents, il ne le traita pas de méchant; maintenant, lorsque cet esclave se révéla cruel envers son camarade, le maître dit: "Mauvais serviteur, il t'a remis toute la dette, parce que tu m'as supplié" (Matthieu 18:32). 18 : 32). Voyez comment le maître accuse l’esclave d’une colère extrême. M’avez-vous présenté autre chose que de simples mots ? Et pourtant, n’ai-je pas accepté votre demande et ne vous ai-je pas pardonné toute cette dette énorme et incalculable ? « N'est-il pas convenable que vous aussi ayez pitié de votre serviteur, comme j'ai aussi eu pitié de vous » (Matthieu 18 : 33) ? Comment pouvez-vous mériter le pardon si moi, votre seigneur, je vous ai pardonné une dette si importante à cause de vos seules paroles (Matthieu 18 :26), et que vous n'avez même pas eu pitié de votre camarade et frère, ne vous êtes pas incliné devant la miséricorde et n'avez pas montré de compassion pour lui, vous souvenant de la clémence que je vous ai montrée, mais avez semblé impitoyable et cruel, et ne vouliez pas avoir pitié de votre camarade ? Alors maintenant, vous découvrirez réellement combien de mal vous vous êtes causé. « Et son Seigneur fut irrité et le livra comme bourreau » (Matthieu 18 : 34). Regardez, et maintenant (le maître) est en colère contre l'esclave et le livre aux bourreaux précisément à cause de sa cruauté envers son camarade : ce qu'il n'a pas fait avant, alors qu'il devait une telle somme, il lui ordonne de le faire maintenant. "L'ayant livré au bourreau, il remboursera toute sa dette d'ici là", jusqu'à ce que, c'est-à-dire l'esclave ne rendra pas les dix mille talents dans lesquels il a déjà reçu le pardon. L’amour de Dieu pour l’humanité est très grand et inexprimable : lorsqu’Il ​​a exigé sa dette et que le débiteur a demandé (un délai), il lui a pardonné ; et quand il a vu qu'il avait agi de manière cruelle et inhumaine envers son camarade, alors il a déjà fixé une limite à sa miséricorde, faisant savoir au débiteur par l'acte même qu'il n'avait pas tant fait de mal à son camarade qu'il s'était fait du mal à lui-même. De même qu'il (l'esclave) jeta son (camarade) en prison jusqu'à ce qu'il paye la dette, de même le maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il ait payé la totalité de la dette. Cela (le Seigneur) n'a pas seulement parlé des talents et des deniers, mais il voulait ici dire les péchés et la gravité de (nos) iniquités, afin que nous sachions que nous, même si nous sommes coupables devant le Seigneur d'innombrables péchés, néanmoins, en raison de Son amour ineffable pour les hommes, nous recevons de Lui le pardon ; Si nous sommes nous-mêmes cruels et inhumains envers nos voisins et nos frères qui ont la même nature que nous, et ne pardonnons pas leurs péchés contre nous, mais commençons à nourrir de la méchanceté envers eux même pour ces péchés sans importance (que signifient cent deniers par rapport à dix mille talents, les mêmes péchés de nos voisins contre nous par rapport à nos péchés contre le Seigneur), alors nous encourrons la colère du Seigneur, et pour lequel nous avons déjà reçu le pardon, alors nous devrons à nouveau payer en douleur. En fait, pour que nous sachions avec certitude que le Seigneur a offert cette parabole pour notre bénéfice spirituel, écoutez ce qu’il a ajouté : « Ainsi vous fera le Père céleste, si vous ne laissez pas chacun de vos frères laisser ses péchés sortir de votre cœur » (Matthieu 18 :35). Et en effet, cette parabole présente de nombreux avantages (peut-être pour nous), si seulement nous voulons être prudents. Avons-nous vraiment la possibilité de pardonner (à nos voisins) autant que le Seigneur nous pardonne ? De plus, même si nous voulons pardonner, nous pardonnons aux esclaves comme nous, et nous recevons nous-mêmes le pardon du Seigneur. Regardez aussi la précision des paroles du Seigneur. Il n’a pas seulement dit : si l’on ne pardonne pas aux gens leurs péchés, mais comment ? « Ne laissez pas chacun de vos frères laisser ses péchés disparaître de votre cœur. » Remarquez combien Il désire que notre cœur soit paisible et calme, que notre esprit soit serein et libre de toute passion, et que nous montrions une disposition parfaite envers notre prochain. Et ailleurs, écoutez ce qu’Il ​​dit : « Si vous pardonnez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 : 14). Ne pensons pas qu'en pardonnant à notre prochain nous lui témoignons un bénéfice ou une grande miséricorde ; non, nous en recevons alors nous-mêmes le bénéfice, nous en tirons nous-mêmes un grand bénéfice. De même, si nous ne pardonnons pas à nos voisins, nous ne leur ferons aucun mal, mais nous nous préparerons des tourments infernaux insupportables. Par conséquent, je demande, sachant cela, de ne jamais garder de rancune ni d'inimitié envers ceux qui nous ont causé des ennuis ou toute autre offense, mais, imaginant quelles bonnes actions et quelle audace ils nous apportent devant le Seigneur, et surtout, que la réconciliation avec ceux qui nous ont offensés expie nos péchés, hâtons-nous et ne tardons pas (pour faire la paix avec nos ennemis), et, en réfléchissant au bénéfice qui en découle, nous montrerons une telle disposition envers les ennemis comme s'ils étaient nos vrais. bienfaiteurs. Si nous sommes vigilants, alors les personnes qui sont sincèrement disposées envers nous et essaient par tous les moyens de nous plaire ne nous apporteront pas tant de bénéfice que notre disposition envers nos ennemis : cela nous rendra dignes de la faveur céleste et allégera le fardeau de nos péchés. 8. En effet, bien-aimés, jugez quelle est la grandeur de cette vertu par rapport aux récompenses que Dieu a promises de toutes les manières possibles à ceux qui la pratiquent. Il a dit : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous persécutent, priez pour ceux qui vous font du mal » ; et, comme ce qui était commandé était important et très sublime, il ajoute : « Afin que vous soyez comme votre Père qui est aux cieux, comme son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 44-45). Voyez-vous qui est comparé, autant que possible pour une personne, à quelqu'un qui non seulement ne se venge pas de ceux qui l'offensent, mais qui prie aussi sincèrement pour eux ? Ainsi, par négligence, ne nous privons pas de dons et de récompenses si grands qui surpassent n'importe quel mot, mais efforçons-nous par tous les moyens d'accomplir ce (commandement), et même en utilisant la coercition sur nous-mêmes, nous habituerons notre âme à obéir au commandement de Dieu. C'est pourquoi j'ai fait aujourd'hui cette exhortation, proposé une parabole et montré la grandeur de cette vertu (le pardon des insultes) et l'abondance des bienfaits qui en découlent pour nous, afin que, tant qu'il est encore temps, chacun de nous qui a un ennemi essaie de le réconcilier avec son bon traitement. Et personne ne me dit : je lui ai demandé (à l'ennemi) une ou deux fois, mais il n'a pas accepté (de faire la paix). Non, si nous voulons sincèrement nous réconcilier, nous ne reculerons pas (devant l'ennemi) jusqu'à ce que nous l'ayons vaincu par nos demandes intenses, jusqu'à ce que nous l'attirions vers nous et le forcions à mettre fin à l'hostilité contre nous. Devons-nous lui montrer de la pitié à travers cela ? Non, les fruits d’une bonne action nous sont transmis : par cela, nous attirons la faveur de Dieu sur nous-mêmes, nous obtenons le pardon de nos péchés et nous recevons une grande audace devant le Seigneur. Si nous faisons cela, nous pourrons aborder cette Table Sacrée et Terrible avec une conscience tranquille et prononcer avec audace ces paroles contenues dans le Notre Père 226. Les initiés (fidèles) savent de quoi je parle. C’est pourquoi je laisse à la conscience de chacun le soin de savoir avec quelle audace nous, ayant accompli ce commandement, pouvons prononcer ces paroles en ce moment terrible (liturgie). Si nous négligeons ce commandement, alors à quel genre de condamnation serons-nous exposés, agissant contrairement à nos paroles, osant prononcer les paroles de prière de manière imprudente et frivole, accumulant pour nous de plus en plus de feu (Géhenne) et suscitant la colère du Seigneur contre nous-mêmes ? Je me réjouis et admire de voir que vous m'écoutez avec plaisir et par vos applaudissements montrez que vous essayez de vous positionner (de vous réconcilier avec vos ennemis) et d'exécuter ce commandement du Seigneur. C'est la guérison de nos âmes, c'est la guérison de nos blessures, c'est la meilleure façon de plaire à Dieu, c'est la plus vraie distinction d'une âme qui aime Dieu, quand, c'est-à-dire, nous faisons tout pour l'amour de la loi du Seigneur et ne succombons pas à des pensées ignobles, mais nous élevons au-dessus des passions, imaginant les bénédictions que Dieu nous montre chaque jour. Et en fait, peu importe nos efforts, nous ne pouvons pas représenter la moindre partie des bénédictions qui nous ont déjà été données (de Dieu), ou de celles qui sont descendues quotidiennement, ou de celles qui sont encore préparées pour nous (dans la vie future), si nous voulons accomplir ses commandements. Alors, chacun, en partant d'ici, accomplit cette tâche, s'y hâte, comme au plus grand trésor, et n'hésite pas du tout. Même si nous devons travailler dur ou chercher, ou faire un long voyage, ou surmonter des difficultés, nous éliminerons ces obstacles. Nous ne veillerons qu’à une seule chose : comment accomplir le commandement du Seigneur et recevoir une récompense pour notre obéissance. Je sais qu'il n'est ni facile ni agréable d'aller vers quelqu'un qui est hostile et en colère contre nous, de se lever et de commencer à lui parler. Mais si vous pensez à la haute dignité de ce commandement, à la grandeur de la récompense et au fait que le bénéfice de cette bonne action n'est pas dirigé vers lui, mais vers vous, alors tout vous semblera facile et pratique. Ainsi, gardant cela à l'esprit, surmontons la (mauvaise) habitude et accomplissons les commandements de Jésus-Christ avec un tempérament respectueux, afin que nous et de Lui puissions recevoir des récompenses, par la grâce et l'amour de sa bonté, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. : τῳ῀ Κυρίῳ selon Lucien. sp. et ev. texte, au lieu de : τῳ῀ Θεῳ῀ par Alex. sp. etc Zlat. : Κύριος sans ὁ Θεὸς - Dieu, selon Héb. texte (Jéhovah) et Bodleian. sp. et contrairement à Alex., Lucian. et d'autres sp., où Κύριος ὁ Θεὸς - "Seigneur Dieu". Lisez ici dans la plupart des listes τῳ῀ Θεῳ῀ de Zlat. ne peut pas être lu selon Moskov. Sp. 9ème siècle Ceux-là. en comparaison avec les chrétiens éclairés par l’enseignement le plus pur du Seigneur Jésus. Zlat. : ἐκ νεότητος sans αὐτοῦ – « lui » selon certains Grecs. listes, y compris avec Alex. et – Dorof., et contrairement à Lucien. et ev. le texte où cet αὐτοῦ est lu. Zlat. : ἔτι πάσας τὰς ἡμέρας τῆς γῆς, et renvoie ces mots à l'Art. 21. contrairement aux listes et éditions grecques, ainsi qu'à la Vulgate et à l'hébreu. le texte, où ils forment le début du 22e article ; pour comprendre le sens de l'Écriture Sainte, cette différence n'a cependant pas d'importance : l'idée de​​non-répétition du déluge en se référant aux mots ci-dessus à l'Art. 21 ou 22. reste inchangé. Le mot ἔτι – « à qui, pourtant », correspondant à l'hébreu. « od », qui commence le 22e article, est lu en grec rare. sp. et est absent de chez Lucian. Zlat.: ὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβος selon Alex. et Cottonien. sp. et contrairement à Lucian. et ev. t., où ὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβος ὑμῶν – « ta peur et ton tremblement ». Zlat.: τὰ ὄρνεα; chez Lucien. sp. τὰ πετεινὰ . Zlat. : πάντα selon sp. Dorothée ; chez Lucien. selon Héb. le texte n'est pas lisible. Ensuite, le saint énumère les animaux livrés au pouvoir humain, dans un ordre légèrement différent de celui de la 10e conversation, à savoir : καὶ τῶν ῦρπετῶς. Si c'est le cas, c'est pour vous. Zlat. : ἐκζητήσω αὐτὸ ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίων en accord général avec Lucien. sp. (la seule différence est l'ordre des mots) et contrairement à Alex. sp. et ev. texte, où : ἐκζητήσω ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίων ἐκζητήσω αὐτὸ – « J'exigerai ; j'exigerai de la main de toutes les bêtes. Zlat.: ἀντὶ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὸ αὐτοῦ. Cette lecture remarquable, dans son sens, est tout à fait conforme à la traduction slave (« à sa place, elle sera versée »), et n'a pas été trouvée dans le grec ancien. sp. traductions de 70, sans exclure Lucien., où les mots sont omis : τὸ αὐτοῦ ; on le retrouve également dans le polyglotte complutensien et dans la traduction sirienne hexaplar (d'après Field Origenis Hexapla), - en Héb. Maseur. c’est-à-dire que cet endroit (« par l’homme ou : par la main de l’homme son sang sera versé ») a une signification moins acceptable. ceux. mots : « Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. » Vous pourriez être intéressé par :