Беседа XXVII

„Und Noah baute dem Herrn einen Altar 213 und nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vögeln und opferte Brandopfer auf dem Altar“ (Gen 8,20). 1. Gestern haben wir die Güte des menschenliebenden Herrn gesehen, wie er den Gerechten aus der Arche herausführte, ihn von seinem Aufenthalt darin befreite, ihn aus dieser schweren und schrecklichen Gefangenschaft befreite und ihn für seine Geduld belohnte, indem er sagte: „Wachset und mehrt euch“ (1. Mose 8,17). Heute werden wir auf Noahs Wertschätzung und Dankbarkeit blicken, mit der er noch größere und höhere Gunst von Gott erlangte. Das ist es, was Gott immer tut: Wenn er jemanden sieht, der für die Vergangenheit dankbar ist, schickt er ihm noch größere Geschenke. Versuchen wir auch, dem Herrn unsere größtmögliche Dankbarkeit für die Segnungen entgegenzubringen, die er uns gegeben hat, damit wir mit noch größeren Segnungen belohnt werden; Und lasst uns niemals die Segnungen Gottes vergessen, die uns gezeigt wurden, sondern wir werden sie immer im Gedächtnis behalten, sodass die Erinnerung an sie uns zu ständiger Dankbarkeit anregt, auch wenn sie so zahlreich sind, dass unser Geist nicht in der Lage ist, die Gnade Gottes für uns zu zählen. Wer kann sich tatsächlich alles vorstellen, was einem bereits (von Gott) gegeben wurde, was versprochen wurde, was jeden Tag gegeben wird? Er brachte uns aus der Nichtexistenz in die Existenz, gab uns Körper und Seele, schuf uns (Wesen) intelligent, gab uns diese Luft zum Atmen, richtete die gesamte Schöpfung für die Menschheit ein und wollte zunächst, dass der Mensch seinen Aufenthalt im Paradies genießt, sein Leben ohne Sorgen und ohne Arbeit verbringt und im Körper den Engeln und den körperlosen Kräften in nichts nachsteht, sondern über den Bedürfnissen des Körpers steht. Als dann (der Mensch) durch Nachlässigkeit von der Schmeichelei des Teufels durch die Schlange gefangen wurde, hörte (Gott) nicht auf, dem kriminellen Sünder zu helfen, sondern zeigte in den Strafen, wie ich gestern sagte, die Fülle seiner Liebe für die Menschheit und zeigte ihm viele verschiedene und unzählige Vorteile. Als Gott schließlich nach der anschließenden Vermehrung des Menschengeschlechts und seiner Abkehr zum Bösen sah, dass die Wunden unheilbar waren, vernichtete Er diejenigen, die Böses taten, wie einen schädlichen Sauerteig, und ließ diesen gerechten Mann (Noah) zurück, damit er zur Wurzel und zum Erstling des Menschengeschlechts werden würde. Und schauen Sie noch einmal, welche Freundlichkeit er zeigt. Von diesem rechtschaffenen Mann und von seinen Söhnen ließ er sich dazu herab, die Menschheit auf eine so große Zahl zu vermehren, indem er nach und nach die Gerechten, d. h. Patriarchen, wählte und sie zu Lehrern für andere Menschen ernannte, die jeden mit ihren Tugenden erbauen und wie Ärzte die Kranken heilen konnten. Er führt sie zuerst nach Palästina, dann nach Ägypten, wodurch er die Geduld seiner Sklaven auf die Probe stellt und gleichzeitig seine eigene Stärke deutlicher offenbart; und kümmerte sich dann ständig um die Erlösung der Menschen, indem er Propheten sandte und durch sie Zeichen und Wunder vollbrachte. Kurz gesagt, so wie wir die Wellen des Meeres niemals aufzählen können, selbst wenn wir es tausendmal versuchen würden, können wir auch die verschiedenen Segnungen Gottes, die er unserer Rasse gezeigt hat, nicht aufzählen. Als (Gott) schließlich sah, dass die menschliche Natur auch nach einer solchen Vorsehung immer noch ein Bedürfnis nach großer und unbeschreiblicher Liebe für die Menschheit hat und dass weder die Patriarchen noch die Propheten noch diese erstaunlichen Wunder, noch die so oft wiederholten Bestrafungen und Vorschläge, noch die Gefangenschaften, die ständig nacheinander folgten, überhaupt helfen, sandte er, als hätte er Mitleid mit unserer Rasse, einen Arzt für Seelen und Körper und errichtete sozusagen 214 vom Vater Schoß Seines einziggezeugten Sohnes, der sich dazu herabließ, die Gestalt eines Dieners anzunehmen (Phil 2,7) und von der Jungfrau geboren zu werden, mit uns zu leben und alle unsere (Bedürfnisse) zu ertragen, damit unsere Natur, von vielen Sünden befreit, von der Erde in den Himmel erhoben werden konnte. Als sich der Donnersohn darüber wunderte und sich das Übermaß der Liebe Gottes zum Menschengeschlecht vorstellte, rief er aus: „Denn Gott hat die Welt geliebt“ (Johannes 3,16). Schauen Sie sich die Überraschung an, die in diesem Spruch zum Ausdruck kommt! Das Wort „Taco“ weist auf die Wichtigkeit dessen hin, was er sagen möchte; Deshalb hat er so angefangen. Sag uns, gesegneter John, wie ist „Taco“? Zeigen Sie uns das Maß, zeigen Sie uns Größe, offenbaren Sie die Überlegenheit (der Liebe Gottes). „Denn Gott hat die Welt geliebt, denn er hat seinen eingeborenen Sohn gegeben, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“ Sehen Sie, dass der Grund für das Kommen des Sohnes (Gottes) darin besteht, dass Menschen, denen die Vernichtung drohte, durch den Glauben an Ihn Erlösung erlangten? Wer kann in Gedanken die große, wundersame und unfassbare Gunst begreifen, die Gott unserer Natur mit der Gabe der Taufe erwiesen hat, indem er uns die Vergebung all unserer Sünden gewährte? Aber was soll ich sagen? Weder der Gedanke ist in der Lage, noch das Wort ist in der Lage, die anderen (von Gottes Wohltaten) zu zählen. Egal wie viel ich sage, der Rest wird immer noch so groß sein, dass er über das hinausgeht, was bereits gesagt wurde. Wer kann also mit seinem Verstand diesen Weg der Reue begreifen, den (Gott) aus seiner unbeschreiblichen Liebe zur Menschheit unserer Rasse und nach der Gabe der Taufe offenbart hat – diese wunderbaren Gebote, durch (deren Erfüllung) wir, wenn wir wollen, seine Gunst erlangen können? 2. Siehst du, Geliebte, den Abgrund der (Gottes) Segnungen? Sehen Sie, wie viele davon wir aufgelistet haben, und doch konnten wir nicht einmal einen kleinen Teil davon aufzählen? Wie kann die menschliche Sprache tatsächlich in Worte fassen, was Gott für uns getan hat? Und während diese (Vorteile) so zahlreich und großartig sind, sind die Vorteile, die Er nach diesem Leben, im nächsten Jahrhundert, denen versprach, die dem Weg der Tugend folgen, noch viel größer und unerklärlicher. Der selige Paulus möchte uns in wenigen Worten ihre übergroße Größe vor Augen führen und sagt: „Welches Auge es nicht gesehen und sein Ohr es nicht gehört hat, noch hat das Herz des Menschen nicht gehaucht, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Sehen Sie den Überschuss an Geschenken? Erkennen Sie, dass seine Wohltaten alles menschliche Verständnis übersteigen? Ja, „das Herz“, sagt er, „seufzt nicht nach einem Mann.“ Wenn wir also über sie nachdenken und nach besten Kräften (Gott) danken wollen, können wir Seine Gunst noch mehr erlangen und in uns eine stärkere Neigung zur Tugend wecken. Tatsächlich regt die Erinnerung an gute Taten die Taten der Tugend stark an und veranlasst einen Menschen dazu, alles Anwesende zu verachten, an einem so großen Wohltäter festzuhalten und Ihm täglich lebendige Liebe zu zeigen. Aus diesem Grund erhielt dieser gerechte Mann (Noah) so große Gunst und Ehre von Gott, weil er große Dankbarkeit für frühere Wohltaten zeigte. Aber damit unser Wort für Sie klarer wird, müssen wir Ihre Liebe gleich zu Beginn der heutigen Lesung anbieten. Nachdem Noah auf Befehl des Herrn zusammen mit seinen Söhnen, seiner Frau und den Frauen seiner Söhne sowie allen Tieren und Vögeln aus der Arche herausgekommen war und beim Verlassen von Gott einen sehr tröstenden Segen für ihn erhalten hatte: „Wachse und vermehre dich“, sagt die göttliche Schrift, die uns die Dankbarkeit der Gerechten zeigt: Und Noah baute dem Herrn einen Altar und nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vögeln und hob es zum Brandopfer auf Altar“ (1. Mose 8,17.20). Betrachtet sorgfältig, Geliebte, und aus diesen Worten geht hervor, wie der Schöpfer aller Dinge in unsere Natur ein präzises Konzept der Tugend gelegt hat. Wo, sagen Sie mir, ist das den Gerechten in den Sinn gekommen? Er sah niemanden als Vorbild für sich. Aber wie am Anfang der Sohn des ersten Menschen, d. h. Abel, aus seinem eigenen inneren Impuls heraus mit großer Unterscheidungskraft ein Opfer (für Gott) brachte, und nun bringt dieser gerechte Mann dem Herrn durch Opfer Dankbarkeit nach seinem eigenen Willen und vernünftiger Überlegung dar, wie nur er es konnte und wie er menschlich urteilte. Und schauen Sie, mit welcher großen Weisheit er alles tut. Er brauchte kein prächtiges Gebäude, keinen Kirche, kein wunderbares Haus oder irgendetwas anderes: Er wusste, wusste genau, dass der Herr nur auf (gute) Gunst hoffte; und so baute er hastig einen Altar und nahm einige der reinen Tiere und reinen Vögel mit, brachte ein Brandopfer dar und drückte damit, so gut er konnte, seine aufrichtige Dankbarkeit aus; und der menschenfreundliche Gott, der diese Dankbarkeit annahm, krönte seinen Eifer und erwies ihm erneut seine Gunst. „Und der Geruch“, heißt es in der Heiligen Schrift, „der Herr riecht nach Duft“ (1. Mose 8,21). Sie sehen, wie die Anordnung des Opfers den Rauch und den Gestank und alles, was dabei unangenehm war (das Verbrennen von Tieren), duftend machte. Deshalb sagte Paulus in seinem Brief: „Denn der Duft Christi ist in denen, die gerettet werden, und in denen, die verloren gehen. Denn der Gestank des Todes ist der Gestank des Todes, und der Gestank des Tieres ist für den Bauch“ (2. Korinther 2,15-16). „Der Gestank des Duftes (Geruch des Herrn)“. Lassen Sie sich nicht von der Unhöflichkeit des Ausdrucks verführen, sondern verstehen Sie von hier aus, nachdem Sie Ihre eigene Schwäche in Worten als Grund für diese Herablassung in Worten erkannt haben, dass das Opfer der Gerechten (für Gott) angenehm war. Und damit wir aus Erfahrung wissen können, dass der Herr selbst nichts braucht und das Opfer (Noahs) aus keinem anderen Grund gerne angenommen hat, als um die Menschen zur Dankbarkeit zu erwecken, lässt Er zu diesem Zweck zu, dass alles durch Feuer zerstört wird, damit diejenigen, die sich opfern, von hier aus wissen, dass alles zu ihrem eigenen Vorteil geschieht. Warum, sagen Sie mir, lässt Er überhaupt zu, dass Ihm Opfer gebracht werden? Wiederum aus Herablassung gegenüber menschlichen Schwächen. Da die Menschen sich nach und nach der Sorglosigkeit hingaben und sich in der Folge Götter erfinden und ihnen Opfer darbringen mussten, ordnete Gott zunächst an, dass Ihm Opfer dargebracht werden sollten, um zumindest dadurch diejenigen, die im Begriff waren, sich der Bosheit hinzugeben, vor dem verhängnisvollen Irrtum zu bewahren. Und dass Er dies alles wirklich aus Herablassung zugelassen hat, sehen Sie, wie Er sich später dazu herabließ, die Beschneidung einzuführen, nicht weil sie in irgendeiner Weise zur Erlösung der Seele beitragen könnte, sondern damit die Juden sie wie eine Art Zeichen und Siegel an sich selbst trugen, als Beweis ihrer Dankbarkeit und damit sie sich nicht mit den Heiden vermischen konnten. 3. Aus diesem Grund nennt der selige Paulus die Beschneidung ein Zeichen, indem er sagt: „Und er gab ein Zeichen der Beschneidung, ein Siegel“ (Röm 4,3). Und dass es überhaupt nicht zur Rechtfertigung dient, zeigt dieser gerechte Mann (Noah), der diese (hohe) Tugend erlangte, als die Beschneidung noch nicht eingeführt war. Und was sage ich? Patriarch Abraham selbst wurde, noch bevor er die Beschneidung akzeptierte, allein durch den Glauben gerechtfertigt. Schon vor der Beschneidung heißt es in der Heiligen Schrift: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). Warum bist du, o Jude, stolz auf die Beschneidung? Wisse, dass es vor ihm viele rechtschaffene Menschen gab. Hier brachte Abel aus Glauben ein Opfer dar, so wie Paulus über ihn sagt: „Durch Glauben brachte Abel Gott ein größeres Opfer als Kain“ (Hebr 11,4); und Henoch wurde entrückt, und Noah wurde wegen seiner großen Gerechtigkeit von der schrecklichen Flut befreit; und Abraham wurde bereits vor der Beschneidung für seinen Glauben an Gott verherrlicht. So empfing die Menschheit seit der Antike und von Anfang an die Erlösung durch den Glauben. Aus diesem Grund ließ der humane Herr zu, dass sich selbst Opfer gebracht wurden, damit Menschen, die damals noch weniger vollkommen waren, ihre Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck bringen und die Ansteckung mit Götzendienst vermeiden konnten. Wenn tatsächlich viele den Sturz auch nach einer solchen Herablassung nicht verhindern konnten, wer hätte dann den katastrophalen Fehler vermeiden können, wenn diese Herablassung nicht zum Einsatz gekommen wäre? „Und der Herr, Gott, roch den Duftgeruch.“ Aber das ist nicht das, was Er mit den undankbaren Juden tat. Wie? Hören Sie dem Propheten zu, der sagt: „Das Räuchergefäß ist mir ein Gräuel“ (Jesaja 1,13) und weist damit auf die Unreinheit der inneren Verfassung derer hin, die es anbieten. So wie dort die Tugend der Gerechten den Rauch und den Gestank nach Duft riechen ließ, so machte hier die Bosheit derer, die ihn brachten, den wohlriechenden Weihrauch zu einem abscheulichen Geruch. Versuchen wir also bitte, in allem eine reine Einstellung zu zeigen. Es ist die Ursache aller guten Dinge. Der gute Gott achtet in der Regel nicht so sehr auf unsere Opfer, sondern auf die innere Gesinnung, mit der wir sie bringen, und danach zu urteilen, nimmt er unsere Opfer entweder an oder lehnt sie ab. Ob wir also beten, fasten, Almosen geben (denn das sind unsere geistlichen Opfer) oder irgendeine andere geistliche Arbeit verrichten, wir werden all dies aus reiner Gesinnung tun, um für unsere Arbeit eine würdige Krone zu erhalten. Es wird sehr seltsam sein, wenn wir beginnen, Schwierigkeiten zu ertragen und Belohnungen zu verlieren, wenn wir also Tugenden ausüben, die nicht den von Gott gegebenen Gesetzen entsprechen. Aber es ist möglich, nach der unaussprechlichen Liebe Gottes, auch ohne Vollendung der Tat, allein für die Disposition eine Krone zu erhalten; Um sich davon zu überzeugen, schauen Sie sich Almosen an. Wenn Sie einen Mann auf dem Marktplatz liegen sehen und von extremer Armut überwältigt werden, und Sie trauern um ihn und richten Ihre Gedanken sofort zum Himmel und danken dem Herrn sowohl für Ihre eigene Situation als auch für die Geduld dieses armen Mannes. Dann werden Sie, obwohl Sie seinen Hunger nicht stillen und stillen können, dennoch eine volle Belohnung für Ihre gute Laune erhalten. Deshalb sagte der Herr: „Wer nur im Namen des Jüngers einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, Amen, ich sage euch: Er wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,42). Was ist wichtiger als ein Glas kaltes Wasser? Aber auch (gutes) Gemüt wird dafür belohnt. Ansonsten werden wir das Gleiche finden. Ich halte es für meine Pflicht, darüber mit Ihrer Liebe zu sprechen, damit Sie, nachdem Sie dies genau gelernt haben, eine reine (herzliche) Gesinnung in sich verwurzeln. Hören Sie, was Christus sagt: „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Sehen Sie, auch hier wird eine unreine Gesinnung verurteilt und ein unanständiges Aussehen bestraft, als ob tatsächlich Unzucht begangen worden wäre? Wenn wir dies wissen, schützen wir auf jede erdenkliche Weise die Reinheit unserer Gesinnung, damit sie unsere Opfergaben (für Gott) annehmbar macht. Wenn es (in Noah) den Rauch und den Gestank zu einem wohlriechenden Duft machte, was wird es dann nicht mit unseren geistlichen Opfern anfangen und was wird uns nicht die Gunst von oben einbringen? „Und der Geruch“, heißt es, „der Herr, Gott, riecht nach Duft.“ Erkennen Sie, was das Opfer des Gerechten ist – wie unbedeutend es scheinbar ist, aber in der Reinheit seiner Gesinnung ist es sehr groß? Schauen Sie jetzt auf die grenzenlose Güte des menschenliebenden Herrn. „Und der Herr, Gott, sprach und dachte: Ich werde niemanden veranlassen, die Erde wegen der Taten der Menschen zu verfluchen. Denn ich werde niemanden veranlassen, alles Lebendige zu schlagen, das ich geschaffen habe, 219 alle Tage der Erde“ (1. Mose 8,21-22). 4. Welche außerordentliche Bedeutung der Wohltätigkeit, welche Größe der Philanthropie, welch unbeschreibliches Übermaß an Herablassung! „Und der Herr, Gott, redete, nachdem er darüber nachgedacht hatte.“ Und dieser Ausdruck – „darüber nachgedacht haben“ – wird menschenähnlich und passend zu unserer Natur verwendet. „Ich werde niemanden auf der Erde für menschliche Taten verfluchen.“ Gott verfluchte sie für den ersten Menschen und sagte: „Dornen und Disteln werden wachsen“ (Gen 3,18), und dann auch für Kain. Und da Er nun (auf der Erde) solch eine allgemeine Zerstörung gebracht hat, dann, um den Gerechten zu trösten und ihn zu ermutigen, damit er sich nicht denkt: Was nützt der (von Gott) gegebene Segen und aus den Worten: „Wachsen und vermehren“, wenn wir, nachdem wir uns vermehrt haben, wieder untergehen müssen, weil Er auch zu Adam sagte: „Wachsen und vermehren“, und dennoch brachte Er die Flut, - so dass, sage ich, Noah nicht so und daraus denken würde Der Gedanke würde keine ständige Angst in seiner Seele verspüren. Schau dir an, welche Art von Liebe der Herr der Menschheit entgegenbringt! „Ich werde es nicht tun“, sagt er, „wer auch immer die Erde für menschliche Taten verflucht.“ Sehen Sie, wie deutlich (Gott) gezeigt hat, dass er wegen der Bosheit der Menschen einen Fluch über die Erde gelegt hat. Damit wir nicht denken, dass er jetzt ein solches Versprechen gegeben hat, weil sie besser geworden waren, sagt er: „Es steht einem Menschen nicht zu, von Jugend an eifrig gegen das Böse zu denken.“ Eine außergewöhnliche Art von Philanthropie! Da „der Geist eines Menschen von Jugend auf dem Bösen treu ist“, sagt er: „Ich werde die Erde für niemanden verfluchen.“ Ich, sagt er, habe meinen Job ein- und zweimal gemacht; Aber da ich sehe, dass das Böse wächst, verspreche ich, die Erde nicht mehr zu verfluchen. Dann fügte er hinzu, um die Größe seiner Liebe für die Menschheit zu zeigen: „Ich werde nicht alles lebende Fleisch vernichten, so wie ich es alle Tage erschaffen habe.“ Sehen Sie, wie Gott mit all dem den Gerechten den größten Trost spendet, oder besser noch, nicht nur den Gerechten, sondern durch seine Güte der gesamten Menschheit, die von ihm abstammt. Die Worte: „Ich werde niemanden veranlassen, alles lebende Fleisch zu vernichten“ und „wie ich erschaffen habe“ und „alle Tage“ bedeuten, dass es nie wieder eine solche Flut geben wird und dass eine solche allgemeine Zerstörung das Universum nicht treffen wird. Gleichzeitig zeigt (Gott) auch die Kontinuität seiner Güte; „alle Tage“, sagt er, „das heißt, ich verspreche für immer, dass ich keinen solchen Zorn zeigen und keine solche Unordnung in der Ordnung der Jahreszeiten und im Zustand der Elemente verursachen werde? Deshalb fügte er hinzu: „Saat und Ernte, Winter und Hitze, Sommer und Frühling, Tag und Nacht werden nicht aufhören“ (Gen 8,22). Diese Ordnung, sagt er, wird unverändert bleiben, die Erde wird niemals aufhören, der Menschheit ihr Wachstum zu geben und die Arbeit der Landwirtschaft zu belohnen; und die Jahreszeiten werden nicht aufhören Aber Kälte und Hitze, Sommer und Frühling werden ihre Zeit haben, und der Gerechte hat die ganze Zeit in der Arche verbracht, als ob er eine (ununterbrochene) Nacht verbringen würde, aber ihr Dienst wird bis zum Ende des Zeitalters unverändert bleiben? Sehen Sie, wie er für seine Dankbarkeit belohnt wurde? in den folgenden Worten, welch unaussprechliche Güte Gott ihm erwiesen hat. „Und Gott segnete“, heißt es, „Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Wachset und vermehrt euch und füllt die Erde und untertant sie! Und eure Furcht 220 und euer Zittern wird sein über allen Tieren der Erde und über allen Vögeln 221 der Luft und über allem, was sich auf der Erde bewegt, und über allen Fischen im Meer. In eurer Hand ist alles 222. Und alles, was sich bewegt und lebt, wird eure Nahrung sein: wie ein Kräutertrank, ich habe dir alles gegeben. Esse nicht das Fleisch vom Blut deiner Seele“ (Gen 9,1–4). Man kann nicht anders, als über die unermessliche Güte des Herrn hier zu staunen. Schauen Sie, dieser gerechte Mann wird tatsächlich mit demselben Segen belohnt, mit dem Adam belohnt wurde, und er erlangt die Herrschaft zurück, die Adam verloren hatte, und zwar durch seine Tugend, oder besser gesagt, durch die unbeschreibliche Liebe des Herrn. Wie (Gott) zu ihm sagte: „Wachset und mehrt euch und füllt die Erde und herrsche über sie und unterwerft die Fische des Meeres und die Reptilien und die Vögel des Himmels und die Tiere der Erde“ (Gen. 1,28), so sagt er jetzt: „Und deine Furcht und dein Zittern wird über allen Tieren der Erde und über allen Vögeln sein. Und alles, was lebt, das sich bewegt, wird deine Nahrung sein; wie ein Kräutertrank habe ich gegeben.“ du alles. Iss nicht das Fleisch im Blut deiner Seele.“ Schauen Sie, hier gilt die gleiche Regel, nur in einer anderen Form, als in Bezug auf die erste Person. So wie Gott dort (Adam) die Macht über alles gegeben und ihm erlaubt hatte, die Früchte des Paradieses zu genießen, nur befahl, sich von einem Baum zu enthalten, so sagt er hier, nachdem er (Noah) einen Segen gelehrt und ihn für Tiere schrecklich gemacht und ihm alle Reptilien und Vögel unterworfen hat: „Alles, was sich bewegt (das heißt) lebt, wird für dich zu essen sein: Wie ein Kräutertrank habe ich dir alles gegeben.“ Von diesem Zeitpunkt an begann der Verzehr von Fleisch, nicht um die Menschen zur Völlerei anzuregen, sondern weil sie Tiere opfern und dadurch dem Herrn danken mussten, damit sie nicht daran denken würden, auf den Verzehr von Fleisch zu verzichten, da er Gott geweiht ist, gibt Er den Menschen die Erlaubnis, Tiere als Nahrung zu essen, und befreit sie dadurch von aller Verwirrung. „Wie ein Kräutertrank“, sagt er, „ich werde dir alles geben.“ Dann, so wie Adam ihm erlaubt hatte, alles zu nutzen, befahl Gott ihm, sich von einem Baum zu enthalten, und so sagt er hier, nachdem er ihm erlaubt hatte, alles frei zu essen: „Ich werde das Fleisch zermahlen, aber esse es nicht im Blut meiner Seele.“ Was bedeuten diese Worte? Was ist „Fleisch im Blut der Seele“? Das bedeutet erdrosselt, denn Blut ist die Seele des Tieres. 5. Angesichts der Tatsache, dass die Menschen im Laufe der Zeit Tiere für Gott opfern mussten, scheint Er ihnen also die folgende Anweisung zu geben: Das Blut ist Mir zugewiesen und das Fleisch dir. Und Er tut dies, um die Neigung zum Mord in ihnen von Anfang an zu stoppen. Und dass dies wahr ist und dass Gott den Menschen dieses Gebot mit der Absicht gibt, sie sanftmütiger zu machen, hören Sie sich die folgenden Worte an: „Für dein Blut“, sagt er, „von deinen Seelen, werde ich es aus der Hand jedes Tieres erpressen, und aus der Hand eines Menschenbruders werde ich die Seele eines Menschen erpressen“ (1. Mose 9,5). Na und? Ist die menschliche Seele im Blut? Nein, das will Gott nicht sagen, aber er hat es so ausgedrückt So wie es bei den Menschen üblich ist, als würde einer zu einem anderen sagen: Ich habe die Macht, dich zu töten, und dass die menschliche Seele nicht im Blut liegt, höre auf Christus, der sagt: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können“ (Matthäus 10,28). Anstelle seines Blutes wird sein Wille vergossen 225; denn als Bild Gottes habe ich den Menschen geschaffen“ (1. Mose 9,6). Denken Sie darüber nach, wie er mit diesem Ausspruch die Angst verstärkte. Wenn, sagt er, dich weder die Gleichheit des Ursprungs noch die Einheit der Natur von einem bösen Unternehmen abhält, wenn du, nachdem du brüderliches Mitgefühl abgelehnt hast, diesem abscheulichen Plan völlig nachgibst, dann denke, dass er (der Mensch) nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, von Gott eine so hohe Priorität erhalten hat und Macht über die gesamte Natur erhalten hat, und gib die böse Absicht auf. Was, sagen Sie, wenn jemand unzählige Morde begeht und viel Blut vergießt, wird ein solcher Mensch dann angemessen bestraft, wenn nur sein Blut vergossen wird? Denken Sie nicht so, meine Liebe, sondern denken Sie daran, dass diese Person nicht lange später einen unvergänglichen Körper erhalten wird, der ständige und ewige Qualen ertragen kann. Beachten Sie auch die Präzision, mit der Gott das Gebot ausgesprochen hat. Über einen Menschen sagt er: „Vergieße kein Blut“, aber über die Stummen sagte er nicht: „Vergieße kein Blut“, sondern: „Lasst uns nicht das Fleisch im Blut der Seele essen.“ Da – verschütten Sie es nicht; hier – nicht essen. Sehen Sie, wie leicht seine Gesetze sind? Wie einfach und leicht zu erfüllen sind seine Gebote? Wie verlangt er von unserer Natur nichts Schwieriges und Unerträgliches? Andere sagen natürlich, dass das Blut von Tieren schwer, erdig und gesundheitsschädlich sei; aber wir müssen davon Abstand nehmen, nicht wegen dieser Mentalität, sondern um des Gebotes des Herrn willen. Damit wir außerdem wirklich wissen, warum Gott dieses Gebot so präzise ausgesprochen hat, um die Neigung der Menschen zum Morden einzudämmen, sagt er: „Ihr aber werdet wachsen und euch mehren und die Erde füllen und sie euch untertan machen“ (1. Mose 9,7). Nicht ohne Absicht sagte er: „Ihr“, sondern als wollte er es sagen: Ihr, wenige, wenige an Zahl, füllt die ganze Erde und beherrscht sie, d. h. habt Herrschaft und Macht über sie und nutzt sie. Schauen Sie sich Gottes Liebe zur Menschheit an, wie Er zunächst große Wohltaten zeigt und dann sowohl das Gesetz als auch das Gebot gibt. Und so wie er Adam zuerst im Paradies niederließ und ihm so viele Freuden bereitete und ihm dann befahl, sich vom Baum fernzuhalten, so ist es auch hier. Erstens versprach Gott, dass Er keine solche allgemeine Zerstörung mehr herbeiführen und keinen solchen Zorn mehr zeigen würde, sondern dass Er alle Elemente bis zum Ende der Zeit unweigerlich ihren Lauf nehmen und ihre Ordnung aufrechterhalten würde; Zuerst ehrte er sie (Noah und seine Söhne) mit Segen, gab ihnen ihre frühere Macht über alle Tiere und erlaubte ihnen, sie zu essen; dann sagt er: „Du kannst das Fleisch im Blut deiner Seele nicht essen.“ Erkennst du, wie Er im Voraus Gutes tut, unaussprechliche Großzügigkeit zeigt und dann Gebote gibt? Aber das ist bei Menschen nicht der Fall. Die Menschen wollen, dass ihre Befehle im Voraus ausgeführt werden und dass diejenigen, die ihre Befehle entgegennehmen und ausführen, völligen Fleiß zeigen, und dann denken sie darüber nach, diejenigen zu belohnen, die völligen Gehorsam gezeigt haben. Aber der Herr, der allen gemeinsam ist, handelt im Gegenteil: Er tut zuerst Gutes und zieht unsere Natur durch viele gute Taten an sich und gibt dann einfache und leicht zu befolgende Gebote, so dass wir, angetrieben sowohl von der Einfachheit der Gebote als auch von den erhaltenen Wohltaten, eifrig danach streben, sie zu erfüllen. Also, ihr Lieben, lasst uns bei der Erfüllung der Gebote nicht nachlässig und nachlässig sein, indem wir über die früheren Segnungen (Gottes) nachdenken, über die Einfachheit der Gebote und über die Größe der Belohnungen, die uns für ihre Erfüllung bereitet wurden; Seien wir wachsam und fleißig bei der Erfüllung der Gebote, die Gott uns gegeben hat, und verlassen wir nicht die Wege, die Er unserer Natur für die Erlösung unserer Seelen gezeigt hat, sondern lasst uns, wie wir sollten, die restliche Zeit unseres Lebens nutzen, uns von Sünden reinigen und im Voraus versuchen, uns große Kühnheit anzueignen, besonders jetzt, wo ein Teil des Heiligen Pfingstens noch übrig ist. 6. Tatsächlich werden uns die verbleibenden Tage nicht ausreichen, wenn wir nur ein wenig fleißiger sein wollen. Ich sage das nicht, weil es nur so kurze Zeit braucht, um unsere Sünden zu korrigieren, sondern weil unser Herr menschlich und barmherzig ist und nicht viel Zeit braucht; Wenn wir uns ihm nur mit großem Eifer und großer Bereitschaft nähern würden, alles Weltliche aufgeben und uns einer himmlischen Anziehung hingeben würden. So gelang es den Niniviten, die mit so vielen Sünden belastet waren, sobald sie völlige und aufrichtige Reue zeigten, in nur drei Tagen, Gott zu besänftigen und das gegen sie verhängte Urteil aufzuheben (Jona 3:10). Und was können wir über die Ninive sagen? Der Dieb am Kreuz brauchte nicht einmal einen Tag. Was sage ich – eines Tages? Auch nur für eine kurze Stunde. Das ist Gottes Barmherzigkeit uns gegenüber! Wenn Er sieht, dass unser Entschluss (zur Verbesserung) fest ist und dass wir uns mit feurigem Eifer nähern, zögert Er nicht und zögert nicht, sondern zeigt uns schnell Seine Güte und sagt: „Und wie ich zu euch gesagt habe: Siehe, ein Fluss ist gekommen“ (Jesaja 58,9). Deshalb beschließen wir in diesen wenigen Tagen auch, etwas Eifer zu zeigen und die Vorteile des Fastens richtig zu nutzen. Indem wir die Sorglosigkeit hinter uns lassen, werden wir inbrünstige Gebete zum Herrn sprechen, heiße Tränen vergießen, ständig unsere Sünden verurteilen, Ihm als Arzt unsere Wunden zeigen und die Geschwüre der Seele öffnen, Ihn um Heilung bitten und alles andere tun, was uns folgt – Reue des Herzens, tiefe Demut, großzügige Almosen und die Leidenschaften, die unseren Geist beunruhigen, zügeln und aus unseren Seelen vertreiben, uns nicht dem Egoismus hingeben, keinen Groll gegen unsere Nächsten hegen und nicht eine feindselige Einstellung gegenüber seinen Brüdern haben. Gott hasst nichts, nichts so sehr und wendet sich von nichts so sehr ab wie von einem Menschen, der rachsüchtig ist und in seiner Seele ständig Feindschaft gegenüber seinen Nächsten hegt. Diese Sünde ist so katastrophal, dass sie Gottes Liebe für die Menschheit von uns abwendet! Und damit Sie sich davon überzeugen können, möchte ich Sie an das Gleichnis aus dem Evangelium erinnern, wie einer (Schuldner) von seinem Herrn über zehntausend Talente Vergebung erhielt, weil er ihm zu Füßen fiel, ihn bat und anflehte. „Da du barmherzig warst“, heißt es, „vergib ihm sein Herr und vergib ihm seine Schuld“ (Matthäus 18,27). Siehst du die Gnade des Herrn? Nachdem er gefallen war, bat er nur um eine Gnadenfrist: „Seid geduldig“, sagte er, „und ich werde es euch allen vergelten“ (Matthäus 18,26). Doch der gütige, nachsichtige und menschliche Herr hatte Mitleid mit dem Sklaven und gab ihm nicht so viel, wie er verlangte, sondern so viel, wie er nicht erwartet hatte. Der Herr liebt es in der Regel, unsere Wünsche immer zu übertreffen und ihnen zuvorzukommen. Als er also um einen Aufschub bat und versprach, die gesamte Schuld zu begleichen, erbarmte sich der Herr, der unsere Sünden mit Güte überwindet, ließ ihn frei und vergab ihm die Schuld. Sehen Sie, was der Sklave verlangte und wie viel der Herr ihm gab? Schauen Sie sich jetzt den Wahnsinn dieses Sklaven an. Nach dieser Herablassung und dem ihm erwiesenen unbeschreiblichen Nutzen hätte er selbst gegenüber seinen Brüdern sehr mitfühlend werden sollen, aber er tut genau das Gegenteil. „Dann ging er“, sagen sie, derselbe (Sklave), dem zehntausend Talente vergeben wurden ... Hören Sie zu, ich frage Sie aufmerksam: Was diesem Sklaven widerfahren ist, kann bis in die Tiefen unserer Seele vordringen und uns zwingen, diese schwere Krankheit aus unserem Herzen zu entfernen. „Als dieser Knecht hinausging, fand er einen von seinen Dienern, der ihm hundert Strafen schuldig war“ (Matthäus 18:28). Schauen Sie, was für ein Unterschied. Hier ist ein Kamerad, der hundert Denare schuldet; Da ist ein Herr, der eine Schuld von zehntausend Talenten verlangt. Und doch (der Herr) vergab ihm, als er sah, dass der Sklave bat und flehte; und dieser (Sklave): „Iss ihn (seinen Kameraden), dränge ihn und sage: Gib mir zurück, was du mir schuldest.“ Was kommt als nächstes? „Die Geißel ist gefallen“, sagen sie, „er wird verleumdet werden“ (Matthäus 18,29). Beachten Sie, wie oft der Evangelist das Wort „verleumdet ihn“ wiederholt. Dies geschieht nicht ohne Absicht, sondern damit wir wissen, dass es keinen Unterschied zwischen ihnen gab. Und doch wendet sich (der Schuldner-Genosse) mit der gleichen demütigenden Bitte an seinen Gläubiger, mit der er sich selbst an den Herrn gewandt hat. „Habe Geduld mit mir“, sagt er, „und ich werde dir alles vergelten. Er ging ... und warf ihn ins Gefängnis, bis er ihm gibt, was ihm zusteht“ (Matthäus 18:26, 30). Oh, extreme Undankbarkeit! Da er die ihm erwiesene Barmherzigkeit noch in frischer Erinnerung hatte, wollte er auch danach nicht barmherzig sein, sondern erwürgte (seinen Kameraden) zunächst und steckte ihn dann ins Gefängnis. Schauen Sie, was als nächstes passiert. „Als er es sah“, heißt es in der Heiligen Schrift, „verleumdete er ihn und erbarmte sich ... und kam und erzählte seinem Herrn alles, was geschehen war“ (Matthäus 18,31). Nicht das Opfer selbst (und wie konnte er das auch, weil er eingesperrt war?), sondern seine Kameraden waren, obwohl sie nicht persönlich beleidigt wurden, dennoch so aufgebracht, als ob sie selbst eine Beleidigung erlitten hätten, und als sie kamen, erzählten sie alles (dem Meister). Und schauen Sie, wie der Meister schließlich wütend wurde. „Und sein Herr rief ihn“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und sagte: „Du böser Knecht“ (Matthäus 18,32). Wahrlich, von hier aus können Sie sehen, wie schädlich Groll ist. Als der Herr (vom Sklavenlohn) zehntausend Talente verlangte, nannte er ihn nicht böse; als sich nun herausstellte, dass dieser Sklave seinem Kameraden gegenüber grausam war, sagte der Herr: „Böser Knecht, er hat dir alle Schulden erlassen, weil du mich angefleht hast“ (Matthäus 18,32). 18:32) Sehen Sie, wie der Herr dem Sklaven extremen Zorn vorwirft. Haben Sie mir nicht nur Worte vorgelegt? Und doch habe ich Ihnen diese große und unkalkulierbare Schuld nicht erlassen? „Solltest du nicht auch Erbarmen mit deinem Diener haben, wie auch ich mich deiner erbarmt habe“ (Matthäus 18,33)? Wie können Sie Vergebung verdienen, wenn ich, Ihr Herr, Ihnen allein aufgrund Ihrer Worte eine so große Schuld erlassen habe (Matthäus 18,26), und Sie nicht einmal Mitleid mit Ihrem Kameraden und Bruder gehabt haben, sich nicht der Gnade gebeugt haben und kein Mitleid mit ihm gezeigt haben, in Erinnerung an die Nachsicht, die ich Ihnen erwiesen habe, sondern gnadenlos und grausam erschienen sind und keine Gnade mit Ihrem Kameraden haben wollten? Jetzt werden Sie also tatsächlich herausfinden, wie viel Böses Sie sich selbst zugefügt haben. „Und sein Herr wurde zornig und übergab ihn als Peiniger“ (Matthäus 18,34). Schauen Sie, und jetzt ist (der Herr) wütend auf den Sklaven und verrät ihn gerade wegen seiner Grausamkeit gegenüber seinem Kameraden an die Peiniger: Was er vorher nicht getan hat, als er eine solche Summe schuldete, befiehlt er ihm jetzt zu tun. „Nachdem er ihn dem Peiniger verraten hat, wird er bis dahin alle seine Schulden zurückzahlen“, bis, d. h. der Sklave wird die zehntausend Talente, für die er bereits Vergebung erhalten hat, nicht zurückgeben. Gottes Liebe zur Menschheit ist sehr groß und unaussprechlich: Als Er seine Schuld einforderte und der Schuldner (um einen Aufschub) bat, vergab er ihm; und als er sah, dass er seinem Kameraden gegenüber grausam und unmenschlich gehandelt hatte, setzte er seiner Barmherzigkeit bereits eine Grenze und ließ den Schuldner durch die bloße Tat wissen, dass er seinem Kameraden nicht so sehr geschadet hatte, sondern sich selbst. So wie er (der Sklave) seinen (Kameraden) ins Gefängnis warf, bis er die Schulden beglichen hatte, so übergab ihn der Herr den Folterknechten, bis er die gesamte Schuld beglichen hatte. Dies (der Herr) sagte nicht nur über Talente und Denare, sondern hier meinte er Sünden und die Schwere (unserer) Sünden, damit wir wissen, dass wir, obwohl wir vor dem Herrn unzähliger Sünden schuldig sind, dennoch aufgrund seiner unbeschreiblichen Liebe zur Menschheit Vergebung von ihm erhalten; Wenn wir selbst grausam und unmenschlich gegenüber unseren Nachbarn und Brüdern sind, die die gleiche Natur haben wie wir, und ihre Sünden gegen uns nicht vergeben, sondern anfangen, ihnen gegenüber Bosheit zu hegen, selbst wegen dieser unbedeutenden Sünden (was bedeuten einhundert Denare im Vergleich zu zehntausend Talenten, das Gleiche sind die Sünden unserer Nachbarn gegen uns im Vergleich zu unseren Sünden gegen den Herrn), dann werden wir den Zorn des Herrn auf uns ziehen, und für das, wofür wir zuvor Vergebung erhalten haben, werden wir es erneut tun muss unter Schmerzen bezahlen. Damit wir sicher wissen, dass der Herr dieses Gleichnis zu unserem geistlichen Nutzen angeführt hat, hören Sie sich an, was er hinzufügte: „So wird der himmlische Vater euch tun, wenn ihr nicht zulasst, dass jeder eurer Brüder seine Sünden aus euren Herzen tilgt“ (Matthäus 18,35). Und tatsächlich hat dieses Gleichnis (vielleicht auch für uns) großen Nutzen, wenn wir nur vorsichtig sein wollen. Haben wir wirklich die Möglichkeit, (unseren Nächsten) so viel zu vergeben, wie der Herr uns vergibt? Darüber hinaus vergeben wir Sklaven wie uns, selbst wenn wir vergeben wollen, und wir selbst erhalten Vergebung vom Herrn. Schauen Sie sich auch die Präzision in den Worten des Herrn an. Er sagte nicht nur: „Wenn man den Menschen ihre Sünden nicht vergibt“, sondern wie? „Lass nicht zu, dass jeder deiner Brüder seine Sünden aus deinem Herzen tilgt.“ Beachten Sie, wie Er sich wünscht, dass unser Herz friedlich und ruhig ist, dass unser Geist gelassen und frei von jeglicher Leidenschaft ist und dass wir unseren Nächsten gegenüber eine vollkommene Einstellung zeigen. Und an einer anderen Stelle hören Sie, was Er sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dein himmlischer Vater auch dir vergeben“ (Matthäus 6,14). Denken wir nicht, dass wir unserem Nächsten einen Vorteil oder große Barmherzigkeit erweisen, wenn wir ihm vergeben; Nein, wir selbst erhalten dann den Nutzen, wir selbst haben großen Nutzen daraus. Wenn wir unseren Nachbarn nicht vergeben, werden wir ihnen dadurch keinen Schaden zufügen, sondern uns selbst unerträgliche höllische Qualen bereiten. Deshalb bitte ich, in diesem Wissen, niemals einen Groll zu hegen oder Feindseligkeit gegenüber denen zu hegen, die uns Ärger oder eine andere Beleidigung verursacht haben, sondern uns vorzustellen, welche guten Taten und Kühnheit sie uns vor dem Herrn bringen, und vor allem, dass die Versöhnung mit denen, die uns beleidigt haben, unsere Sünden sühnt, lasst uns uns beeilen und nicht zögern (um Frieden mit unseren Feinden zu schließen), und wenn wir über den Nutzen nachdenken, der sich daraus ergibt, werden wir eine solche Einstellung gegenüber Feinden zeigen, als ob Sie waren unsere wahren Wohltäter. Wenn wir wachsam sind, werden uns Menschen, die uns gegenüber aufrichtig gesinnt sind und auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns zu gefallen, uns weniger Nutzen bringen als vielmehr unsere Gesinnung gegenüber unseren Feinden: Sie werden uns der himmlischen Gunst würdig machen und die Last unserer Sünden erleichtern. 8. Wahrlich, Geliebte, beurteilt die Größe dieser Tugend im Verhältnis zu den Belohnungen, die Gott denen, die sie praktizieren, auf jede erdenkliche Weise versprochen hat. Er sagte: „Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfolgen, bete für diejenigen, die dir Schaden zufügen“; und da das Gebot wichtig und sehr erhaben war, fügt er hinzu: „Damit ihr seid wie euer Vater im Himmel, wie seine Sonne scheint über Böse und Gute und es regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,44-45). Erkennen Sie, wer möglichst mit jemandem verglichen wird, der sich nicht nur nicht an denen rächt, die ihn beleidigen, sondern auch ernsthaft für sie betet? Lasst uns uns also durch Nachlässigkeit nicht solch großer Gaben und Belohnungen berauben, die jedes Wort übertreffen, sondern lasst uns auf jede erdenkliche Weise danach streben, dieses (Gebot) zu erfüllen, und selbst indem wir Zwang auf uns selbst anwenden, werden wir unsere Seele daran gewöhnen, dem Gebot Gottes zu gehorchen. Deshalb habe ich heute diese Ermahnung verfasst, ein Gleichnis vorgeschlagen und die Größe dieser Tugend (Vergebung von Beleidigungen) und die Fülle an Vorteilen aufgezeigt, die sie für uns mit sich bringt, damit jeder von uns, der einen Feind hat, versuchen kann, ihn mit seiner freundlichen Behandlung zu versöhnen, solange noch Zeit ist. Und niemand sagt es mir: Ich habe ihn (den Feind) ein- oder zweimal gebeten, aber er war nicht einverstanden (um Frieden zu schließen). Nein, wenn wir uns aufrichtig versöhnen wollen, werden wir uns (vor dem Feind) nicht zurückziehen, bis wir ihn mit unseren intensiven Bitten besiegen, bis wir ihn zu uns ziehen und ihn zwingen, die Feindseligkeit gegen uns einzustellen. Zeigen wir ihm dadurch Gnade? Nein, die Früchte einer guten Tat gehen auf uns über: Dadurch ziehen wir die Gunst Gottes an uns, erlangen die Vergebung unserer Sünden und erlangen große Kühnheit vor dem Herrn. Wenn wir dies tun, können wir uns mit gutem Gewissen an diesen heiligen und schrecklichen Tisch nähern und die im Vaterunser 226 enthaltenen Worte mutig aussprechen. Die Eingeweihten (Gläubigen) wissen, wovon ich spreche. Deshalb überlasse ich es dem Gewissen eines jeden, zu wissen, mit welcher Kühnheit wir, nachdem wir dieses Gebot erfüllt haben, diese Worte in dieser schrecklichen Zeit (Liturgie) aussprechen können. Wenn wir dieses Gebot vernachlässigen, welcher Art von Verurteilung werden wir dann ausgesetzt sein, wenn wir unseren Worten zuwiderhandeln, es wagen, die Worte des Gebets rücksichtslos und leichtfertig auszusprechen, uns immer mehr Feuer (Gehenna) anhäufen und den Zorn des Herrn gegen uns selbst erregen? Ich freue mich und bewundere es zu sehen, dass Sie mir mit Freude zuhören und mit Ihrem Applaus zeigen, dass Sie versuchen, sich zu positionieren (sich mit Ihren Feinden zu versöhnen) und dieses Gebot des Herrn auszuführen. Das ist die Heilung unserer Seelen, das ist die Heilung unserer Wunden, das ist der beste Weg, Gott zu gefallen, das ist die wahrste Auszeichnung einer gottliebenden Seele, wenn wir alles um des Gesetzes des Herrn willen tun und nicht unedlen Gedanken nachgeben, sondern uns über Leidenschaften erheben und uns die Segnungen vorstellen, die Gott uns jeden Tag zeigt. Und in der Tat können wir, egal wie sehr wir uns auch bemühen, nicht einmal den geringsten Teil der Segnungen darstellen, die uns bereits (von Gott) gegeben wurden, noch die, die täglich herabgesandt werden, oder die, die noch für uns (im zukünftigen Leben) vorbereitet sind, wenn wir seine Gebote erfüllen wollen. Also, jeder, der hier weggeht, erledigt diese Aufgabe, eilt dorthin, wie zum größten Schatz, und zögert überhaupt nicht. Selbst wenn wir hart arbeiten oder suchen müssen, eine lange Reise auf uns nehmen oder irgendwelche Schwierigkeiten überwinden müssen, werden wir diese Hindernisse beseitigen. Wir werden uns nur um eines kümmern, wie wir das Gebot des Herrn erfüllen und eine Belohnung für den Gehorsam erhalten können. Ich weiß, dass es weder einfach noch angenehm ist, zu jemandem zu gehen, der feindselig und wütend auf uns ist, aufzustehen und mit ihm zu reden. Aber wenn Sie über die hohe Würde dieses Gebots, die Größe der Belohnung und die Tatsache nachdenken, dass der Nutzen dieser guten Tat nicht ihm, sondern Ihnen zugute kommt, dann wird Ihnen alles einfach und bequem erscheinen. Wenn wir dies in unseren Gedanken behalten, wollen wir die (schlechte) Gewohnheit überwinden und die Gebote Jesu Christi mit einer ehrfürchtigen Gesinnung erfüllen, damit wir und von ihm Belohnungen empfangen können durch die Gnade und Liebe seiner Güte, mit der dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: τῳ῀ Κυρίῳ nach Lucian. sp. und ev. Text, statt: τῳ῀ Θεῳ῀ von Alex. sp. usw. Zlat.: Κύριος ohne ὁ Θεὸς – Gott, nach Hebr. Text (Jehova) und Bodleian. sp. und im Gegensatz zu Alex., Lucian. und andere Sp., wobei Κύριος ὁ Θεὸς – „Herr Gott.“ Lesen Sie hier in den meisten Listen τῳ῀ Θεῳ῀ von Zlat. kann laut Moskov nicht gelesen werden. Sp. 9. Jahrhundert Jene. im Vergleich zu Christen, die durch die reinste Lehre des Herrn Jesus erleuchtet sind. Zlat.: ἐκ νεότητος ohne αὐτοῦ – „er“ nach einigen griechischen Angaben. Listen, auch mit Alex. und – Dorof., und im Gegensatz zu Lucian. und ev. der Text, in dem dieses αὐτοῦ gelesen wird. Zlat.: ἔτι πάσας τὰς ἡμέρας τῆς γῆς, und verweist diese Worte auf Art. 21. im Gegensatz zu den griechischen Listen und Ausgaben sowie der Vulgata und dem Hebräischen. der Text, wo sie den Anfang des 22. Artikels bilden; Für das Verständnis der Bedeutung der Heiligen Schrift spielt dieser Unterschied jedoch keine Rolle: Die Idee der Nichtwiederholung der Sintflut, wenn man die obigen Worte auf Art. 21 oder 22. bleibt unverändert. Das Wort ἔτι – „wem noch“, entspricht dem Hebräischen. „od“, mit dem der 22. Artikel beginnt, wird in seltenem Griechisch gelesen. sp. und fehlt bei Lucian. Zlat.: ὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβος nach Alex. und Cottonian. sp. und im Gegensatz zu Lucian. und ev. t., wobei ὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβος ὑμῶν – „deine Angst und dein Zittern.“ Zlat.: τὰ ὄρνεα; auf Lucian. sp. τὰ πετεινὰ . Zlat.: πάντα nach sp. Dorothea; auf Lucian. nach Hebr. Der Text ist nicht lesbar. Als nächstes listet der Heilige die der menschlichen Macht übergebenen Tiere auf, in einer etwas anderen Reihenfolge als im 10. Gespräch, nämlich: καὶ τῶν ῦρπετῶς. καὶ πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆς . Zlat.: ἐκζητήσω αὐτὸ ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίων in allgemeiner Übereinstimmung mit Lucian. sp. (der einzige Unterschied ist die Wortstellung) und im Gegensatz zu Alex. sp. und ev. Text, wo: ἐκζητήσω ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίων ἐκζητήσω αὐτὸ – „Ich werde verlangen; ich werde es aus der Hand von fordern alle Tiere.“ Zlat.: ἀντὶ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὸ αὐτοῦ. Diese bemerkenswerte Lesart stimmt in ihrer Bedeutung völlig mit der slawischen Übersetzung („an ihrer Stelle wird es ausgegossen“) überein und wurde im Altgriechischen nicht gefunden. sp. Übersetzungen von 70, Lucian nicht ausgenommen., wobei die Wörter weggelassen werden: τὸ αὐτοῦ; es kommt auch in der complutensianischen Polyglotte und in der sirianischen Hexaplar-Übersetzung (nach Field Origenis Hexapla) vor, - im Hebräischen. Masor. d.h. dieser Ort („vom Menschen oder: durch die Hand des Menschen wird sein Blut vergossen“) hat eine Bedeutung, die weniger akzeptabel ist. diese. Worte: „Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Sie könnten interessiert sein an: