Беседа XXVI

1. У прочитаних тепер словах відкривається велика і невимовна любов і безмірна доброта, яку Бог виявляє не тільки цій розумній тварині, тобто. людині, але й усім безсловесним тваринам. Будучи Творцем всього, Він і добрість Свою простягає на всі Свої створіння, всіляко показуючи нам, наскільки велике має Він піклування про людський рід, і що споконвіку і від початку все робив для нашого спасіння. Отож, чи б'є Він, чи карає, те й інше робить з тієї самої доброти. Покарання насилає Він не через пристрасть і гнів, але з бажання припинити безбожність, щоб воно не поширилося дуже далеко. Ось і тепер, як чуєте, Він навів потоп не за чимось іншим, як за дбайливістю про тих, хто віддався такому великому безбожності. Яка ж, скажеш, дбайливість у тому, що всі загинули під водою? Не говори необдумано, людино, але благопокірним розумом приймай те, що чиниться Господом, і тоді пізнаєш, скільки піклування навіть і в цьому. Відірвати від гріха невиправних грішників, які щодня наносять собі нові рани і роблять свої виразки невиліковними - хіба це не означало проявити найбільшу турботу? І хіба сама форма покарання не сповнена людяності? Справді, люди, які так чи інакше повинні були віддати свій борг природі, втрачають життя як покарання, але так легко, що навіть не відчувають цього, і виносять покарання без болю і мук: яка мудрість і доброта в цьому виявляються! Більше того, якщо ми з благочестивим розумом розглядаємо самі наслідки події, тобто те, що вона була не тільки корисною для покараних, але й принесла дві найбільші користі наступним поколінням (надихнувши їх не вдаватися до тих самих беззаконь і, дивлячись на такий приклад, стати цнотливішими), то яку подяку ми повинні віддати Богові за те, що нащадки були напоумлені покаранням цих людей і страх бути підданими тій самій долі, і закваска всякого зла і пороку була знищена, і не залишилося для них (нащадків) жодного вчителя гріха і зла? Бачиш, як і самі покарання, які Богом насилають, є більш благодіяннями і особливо доводять Його піклування про рід людський? І якщо хтось захоче простежити цей предмет із самого початку (буття людського), то знайде, що Бог із цією метою насилав на грішників усі покарання. Так і Адама, коли він порушив, Бог вигнав з Раю, не тільки для того, щоб покарати, але – і щоб зробити йому благодіяння. Яке ж, скажеш, благодіяння – позбутися життя райського? Не поверхово дивися на події, коханий, і не поспішно суди про справи Божі, але проникай у глибину великої доброти Його, і знайдеш, що все робиться Їм для цього. Скажи мені, до чого не дійшов би Адам, якби й після злочину насолоджувався тими самими благами? Якщо вже він після настільки багатьох обітниць дозволив собі захопитися обманом змія і прийняв злу пораду диявола, яка надмила його надією бути рівним Богу і кинув у гріх послуху, то, якби він, і по скоєнні цього гріха, залишився в тій же гідності і житло, чи не тим більше віруй, ніж Творця всіляких, і чи не більше належного мріяв би про себе самого? Така вже людська природа: коли вона, вдягаючи гріхи, не буває, приборкувана, але користується свободою, то йде все далі і скидається в прірву. Втім, можу й інакше довести, що Бог і наказав Адаму вийти з Раю, і покарав його смертю, бажаючи показати Своє людинолюбство: вигнанням з Раю і поселенням поблизу нього Він зробив його більш розумним і обережним на майбутній час, самим досвідом переконавши його в підступності спокусника. А покарання смерті піддав його для того, щоб він, ставши через послух винним гріху, не грішив у нескінченність. Отже, чи не зрозуміло тобі, що все це – і вигнання з Раю, і покарання смертю – було справою найбільшого людинолюбства? Можу додати і ще щось. Що саме? Те, що, наражаючи Адама на це покарання, Бог не зупинив на ньому одному благодійні наслідки його, але хотів, щоб його долею зрозуміли нащадки. Справді, якщо вже й після цього син Адама, Каїн, хоч мав перед очима у себе вигнання батька з Раю, втрату невимовної тієї слави, і страшне те прокляття, яке прорекло: «Земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:19), і незважаючи на це не вразумівся, але в не вразумівся, але в дійшов би, якби не знав того, що сталося з його батьком? І ось, що особливо дивно, – караючи й цього такого великого грішника, що осквернив свою руку мерзенним вбивством, Господь покарання поєднав з людинолюбством. 2. А щоб ти пізнав велич благості Божої з того, що було з Каїном, Господь, коли Каїн згрішив проти Нього, і, наважившись принести жертву, показав при цьому велику недбалість, тобто. не зробив належного вибору, але приніс просто, що трапилося, (Господь) не сказав йому за це нічого неприємного та докорливого, хоча це був важливий гріх, а дуже великий. Справді, якщо бажаючі вшанувати подібних до себе людей поступаються їм першим і кращим і намагаються уявити те, що шанують найдорожче, то як же Каїну, який був людиною і приносив жертву Богу, не слід було принести найкраще і найдорожче? Але, хоча він і так тяжко згрішив, і показав таку недбалість, проте Бог не стягнув з нього і не покарав його за це, але дуже лагідно розмовляє з ним, як один з одним, кажучи йому: «Згрішив ти, замовкни» (Бут.4: 7). Він тільки вказав йому на його гріх і порадив не простягатися далі. Бачиш, яка надзвичайна доброта! Мало того, коли він не тільки не скористався такою поблажливістю, але до колишнього додав ще більший гріх і зазіхнув на вбивство брата, то Бог і тут ще виявляє йому велике довготерпіння, тому наперед питає його і дає йому випадок до виправдання; коли ж він залишився завзятим, тоді-то вже, для його розуміння, покарає його, втім такому, яке розчинене було любов'ю. Бачиш, як Бог пробачив Каїну, коли він чинив проти Нього гріх, і гріх важливий; коли ж він підняв руку на свого брата, тоді піддав його засудження та прокляття? Так тепер чинитимемо і ми, наслідуючи Господа нашого: гріхи, зроблені проти нас, прощатимемо і чинитимемо поблажливість тим, хто нас образив; коли ж гріх робиться проти Бога, тоді будемо вимогливими. Але не знаю, як це ми робимо все навпроти, – по відношенню до гріхів, чинених проти Бога, анітрохи не вимогливі, а коли зроблено буде хоч малу образу нам, тоді суворо стягуємо і засуджуємо, не думаючи про те, що таким чином ми ще більше дратуємо проти себе милосердного Господа. А що Богові зазвичай залишати наші гріхи проти Нього, а за гріхи проти ближнього строго стягувати, послухай блаженного Павла, який каже: «Якщо дружину мати неверну, і та благоволить жити з ним, нехай не залишає її: і жінка якщо мати чоловіка невірна, і тієї 1Кор.7: 12-13). Бачиш, яка поблажливість! Нехай твій чоловік буде язичник, невіруючий, але, якщо хоче жити з тобою, не залишай його. І знову: нехай, каже, твоя дружина буде язичниця, невіруюча, але, якщо вона хоче жити з тобою, не відкидай її. «Що ж, – каже, – веси, жінко, коли чоловіка врятуй? Або що веси, чоловіку, якщо дружину спасеш» (1Кор.7:16)? Дивись, як Бог не перешкоджає приймати в законне співжиття чоловіка чи дружину, які невірують у Нього. Послухай же тепер, що сам Христос говорить учням: «Аж говорю вам, бо кожен відпускай свою жінку, окрім словесу любодійного, творить ю перелюбство» (Мф.5: 32). Доброта надзвичайна! Нехай, каже, твоя дружина буде язичниця або невіруюча, – якщо тільки хоче жити з тобою, не розлучайся з нею; але, якщо вона згрішить проти тебе і, забувши подружні обітниці, віддасть перевагу тобі іншим, тобі дозволяється відкинути і вигнати її. Думаючи про це, постараємося і ми віддавати Господу за Його вподобання до нас і, як Він охоче прощає гріхи, що чиняться проти Нього, а за гріхи проти нас стягує, і з великою суворістю, так будемо чинити і ми: у чому не згрішать проти нас ближні, все прощатимемо; навпаки, за гріхи проти Бога намагатимемося суворо стягувати. Це і нам принесе найбільшу користь, і тим, хто приймає виправлення, зробить чимало добра. Можливо, вступ у нас сьогодні став дуже широким. Що мені робити? Це припустив я не навмисно, але захопившись течією слова. Так як вся наша мова про потоп, то ми й повинні були довести вашої любові, що і покарання, що посилаються від Бога, є скоріше діяння Його людинолюбства, ніж покарання; так само і цей потоп. Господь, як чадолубивий батько, все дбає про наш род. Але щоб велич любові Його пізнати і із запропонованого нам сьогодні читання, послухаємо самих слів Божественного Писання. Вчора блаженний Мойсей повідомив нам, що «піднялася вода над землею днів сто п'ятдесят» (Бут.7:24); тут зупинилося наше повчання; сьогодні він каже: «І згадаю Бог Ноя, і всі звірі, і всі худоби, і всі птахи, і всі роки плазуни, еліка беху з ним у ковчезі» (Бут.8: 1). 3. Дивись і тут, яка поблажливість Божественного Писання! «І згадаю, – каже, – Бог». Будемо, кохані розуміти ці слова богопристойно, а не в тому грубому сенсі, в якому властиво розуміти їх немічну нашу природу. Цей вислів – «пом'яну» , по відношенню до невимовної істоти Божої, негідний, але в міркуванні нашої немочі вжито пристойно. «Згадаю, – каже, – Бог Ноя». Вище Писання розповіло нам, як ми вже пояснили вашому коханню, що протягом сорока днів і стільки ж ночей йшов дощ, а протягом ста п'ятдесяти днів вода, що піднялася на п'ятнадцять ліктів вище гір, стояла на одній і тій же висоті, і що в той час, як це відбувалося, навіть у праведник (свіжим) повітрям, бо з ним були й усі безсловесні тварини. Тому тепер воно говорить: «І згадаю Бог Ноя» . Що означає – «пом'яну»? Змилосердився, тобто. Бог над праведником, який жив у ковчезі; зглянувся над ним, коли він був у такому тісному й важкому становищі і не знав, чим закінчаться його лиха. Справді, подумай, якими думками він хвилювався після сорока днів і сорока ночей, у які вода сильно збільшувалася, коли бачив, що вона протягом ста п'ятдесяти днів стоїть на одній і тій же висоті і анітрохи не спадає; і що ще тяжче - він не міг навіть, будучи укладений у ковчезі, на власні очі подивитися на те, що сталося, і від цієї неможливості самому бачити лиха, що зазнали його, зазнав ще більшої скорботи, і з кожним днем ​​побоювався великих нещасть. Щодо мене, я дивуюся, як він ще не впав під тягарем зневіри, думаючи і про смерть людського роду, і про свою самотність, і про важке життя в ковчезі. Але причиною всього доброго була для нього віра в Бога, через яку він витримав і переніс усе благодушно, і, скориставшись надією, не відчував ніякої неприємності. Отже, оскільки Ной зробив зі свого боку все - виявив велику віру і показав міцну мужність і терпіння, то дивись, як велика до нього любов всеблагого Бога. «І згадаю Бог Ноя» . «І наведе Бог, – каже, – дух на землю, і вода преста. І заключившись джерела безодні та хляби небесні» (Бут.8:1–2). Дивись, як (Писання) про все говорить з нами по-людськи. «Уклавшись, – каже, – джерела безодні і хляби небесні, утримаючись дощ (не)». Як би так воно сказало: Господь схотів, і вода знову стала на своєму місці; вже вона не множилася, але поступово зменшувалась. «І назад піде вода, що йде від землі: і зменшилася вода по ста п'ятдесятих днях» (Бут.8:3). Який розум може колись осягнути це? Нехай так, - дощ припинився, джерела більше не виливали води і хляби небесні уклалися, але як збула така велика вода? Все було безоднею: як же така велика кількість води стало раптом зменшуватися? Хто може це пояснити людським розумом? Що ж казати? Все відбувалося за Божим наказом. 4. Не станемо ж і ми дослідити, як це було, але тільки віритимемо, що наказав (Бог), і безодня піднялася високо; наказав, і вона зупинилася у своєму прагненні і повернулася у своє місце, яке відоме лише самому Господу, який її створив. «І сивий, – говориться, – ковчег на місяць сьомий, на двадцять сьомий день місяця на горах Араратських. Вода ж... зменшилася 203 навіть до десятого місяця: і з'явилася версія гір десятого місяця, першого дня місяця 204» (Бут.8:4–5 ). Дивись, як раптом відбулася зміна, і скільки впало води, тож ковчег сів на горах. Вище Писання сказало, що вода піднялася на п'ятнадцять ліктів вище гір, а тепер каже, що «сиві ковчег на горах Араратських» , що вода після цього помалу спадала до десятого місяця, а в десятий місяць вже з'явилися вершини гір. Подумай при цьому, яка твердість праведника, що він міг витримати стільки місяців, як ув'язнений у темряві. «І сталося по чотиридесятих днях, відкриє Ноє віконце ковчега, що створи, і посла брехня бачити, коли поступилася вода» (Бут.8:6–7). Якби не так було, якби ворон не знайшов собі жодної їжі, то повернувся б у ковчег. А що це так, видно з того, що праведник, отримавши після цього добру надію, випускає голуба, птаха лагідну і допитливу, яка виявляє особливу незлобність і не любить харчуватися нічим іншим, як тільки насінням, тому що належить до породи чистих птахів. «І посла, – сказано, – голубку від себе побачити, аще поступилася вода від лиця землі» (Бут.8: 8). «І не знайшовши голубка спокою ногами своїми, повернися до нього в ковчег, бо вода бяше по всьому лицю землі» 207 (Бут.8:9). Тут постає питання, чому Святе Письмо, вище сказавши, що «явившись версі гір» (Бут.8:5), тепер каже, що голубиця, не знайшовши спокою, повернулася до Ноя в ковчег, «як вода б'є по всій землі» . Прочитаємо уважно ці слова – і дізнаємось про причину. Писання не сказало тільки: не «отримавши спокою», але додало: «ногама своїми», щоб показати нам, що хоча вода і впала частково і з'явилися вершини гір, однак і ці самі вершини, від повені, були ще вкриті брудом або наповнені рідким мулом. Ось чому голубиця не могла ні сісти де-небудь, ні знайти схожу на себе їжу і повернулася в ковчег, даючи цим зрозуміти праведникові, що води ще багато на землі. «І простягнув руку 208 , прийму і внесу до себе в ковчег» . Бачиш, наскільки вдячний цей птах, як він своїм поверненням у ковчег і присутністю там вселяв праведникові потерпіти ще кілька? Тому, «і зволікаючи, – сказано, – ще 7 днів, посла голубку з ковчега» (Бут.8:10). «І повернутись до нього голубиця до вечора, і маючи сучець олійний... на устах своїх» (Бут.8:11). Слово «до вечора» вжито тут не просто і не без мети, але щоб ми знали, що голубиця провела (поза ковчегом) весь день і, знайшовши схожу на себе їжу, повернулася вже ввечері, з олійною гілкою в роті. 5. Ось і тут я мимоволі дивуюсь і дивуюся як чесноти праведника, так і людинолюбство Господа. Як, насправді, скажи мені, через довгий час вийшовши на повітря і звівши погляд на небо, він не осліп і не втратив зору? Ви добре знаєте, що так трапляється зазвичай з людьми, які, пробувши хоч недовго в темних і похмурих місцях, захочуть раптом поглянути на яскраве світло (сонця). А цей праведник, цілий рік і стільки місяців пробувши в ковчезі, як у в'язниці, і тепер, раптом вийшовши на повне світло, не зазнав нічого подібного. Це тому, що благодать Божа, в нагороду за його терпіння, зміцнила тілесні почуття його і зробила їх недоступними для недуг тілесних. «На місяць другий, на двадцять сьомий день місяця вище земля» (Бут.8:14). Не без причини Божественне Писання показує таку ґрунтовність, але для того, щоб ми знали, що здійснився, навіть до одного дня, той рік, коли виявилося терпіння праведника і здійснилося очищення всієї землі. Потім, коли вся тварюка ніби омилася від нечистоти, скинувши з себе всю скверну, яку вчинило на ній злочестя людей, і світлим стало обличчя її, тоді вже Бог наказує праведникові вийти з ковчега і звільняє його з цієї страшної в'язниці. «Рече, - говориться, - Господь Бог Ною: Іди 212 ти, і сини твої, і жінка твоя, і жінки синів твоїх з тобою. І всі звірі, ялинки суть з тобою, і всяке тіло від птахів навіть до худоби, і всякий гад, що рухається по землі, зведи з собою: і виростаєтеся і множитеся на землі» (Бут.8:15–17). Дивись на благо Божу, як Він усіляко втішає праведника. Так як Господь наказав вийти з ковчега Ною і синам, і дружині та дружинам синів його, і всім звірам, то, щоб і це саме не навело знову на нього великої зневіри і не стурбувало його думкою про те, як він буде жити на такій великій землі, як у пустині, один, без інших людей, зведи з собою» , додав: «і виростаєтеся і множитеся на землі» . Дивися, як цей праведник знову отримує те благословення, яке Адам отримав до злочину. Справді, коли він, і живучи серед такої величезної кількості злих людей, і не міг знайти жодної людини, подібної їй до вдач, досяг такої високої чесноти, то чим виправдаємося ми, які, не маючи таких перешкод, не радимо про добрі справи? Не кажи мені про те, як він прожив п'ятсот років, терплячи глузування і лайку від безбожних, але подумай і про його життя в ковчезі. Рік цього життя, мені здається, коштує цілого життя: стільки скорботи він мав перенести там, перебуваючи в такій тісноті, не міг і дихати (свіжим повітрям), і змушений жити разом зі звірами та іншими безсловесними тварюками. І все ж, серед усіх цих обставин, він зберіг твердість духу і непохитність волі і показав віру в Бога, через яку і переніс усе благодушно і легко. Ось чому він, оскільки зробив усе зі свого боку, отримав і від Бога щедру відплату. Якщо він і терпів велику тісноту, живучи в ковчезі, то врятувався від страшного потопу і всесвітньої загибелі, за те, після такої тісноти і тяжкого ув'язнення, отримав свободу і спокій, удостоївся благословення Божого. Подяка, яка приноситься людям за їхні благодіяння, множить славу самих благодійників; але, коли ми підносимо подяку до людинолюбного Бога, то примножуємо свою власну славу, тому що Він вимагає від нас подяки не тому, щоб потребував нашого прославлення, але щоб вся користь звернулася на нас же, і ми стали гідними великих милостей Його. Щоправда, ми не можемо гідно подякувати Йому: та й як би ми могли, маючи таку слабку природу? І що я говорю про людську природу? Навіть безтілесні та невидимі сили – і Початки, і Влади, і Херувими, і Серафими не можуть гідно подякувати та прославити Його. Однак наш обов'язок приносити посильну подяку і невпинно прославляти Господа нашого і словами, і доброчесним життям. Це і є найкраще прославлення, коли ми підносимо славослів'я незліченними вустами. Доброчесний всіх, хто дивиться на нього, змушує хвалити свого Господа; а славослів'я їхнє приваблює велику та невимовну милість від Господа на того, хто спонукав їх до нього. Що ж буде блаженніше за нас, якщо ми зважимося не тільки самі власними устами прославляти благого Бога, але й усіх ближніх порушувати до сукупного з нами славослов'я? А така сила чесноти (і в однієї людини), що може прославляти Творця незліченними вустами. Так, коханий, ніщо не може зрівнятися з доброчесним життям. Тому й Господь говорив: «Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5:16). Бачив ти, як світло, тільки з'явиться, проганяє пітьму? Так і чеснота своєю появою втікає гріх, і, розсіявши мороку помилки, збуджує душі тих, хто дивиться на неї до славослів'я. Постараємося ж, щоб світили діла наші так, щоб прославлявся Господь наш. І Христос сказав так не для того, щоб ми робили щось напоказ; ні, але щоб, живучи чесно і згідно з Божою волею, нікому не подавали приводу до богохульства і своїми добрими справами мали у своєму розпорядженні всякого, хто тільки бачить нас, до прославлення Господа всієї тварі. Тоді ми й заслужимо від Нього особливе благовоління, і зможемо уникнути покарання, і отримати невимовні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Злат. καὶ πάντων τῶν ἐρπετῶν без додаткового до цього ἐρπόντων – «плазунів» згідно з сп. Дорофея та багатьма іншими, всупереч Лукіану. сп., у яких цей додаток є. Тут Злат. каже скорочено: ... ?????????????????? Злат.: ὁ ὑετὸς τοῦ οὐρανοῦ з опущенням ἀπὸ – «від», читаного зазвичай, у грецьких списках. Злат. ἠλαττοῦτο ἕως з опущенням слова: πορευόμενον – «ідучі» (Слав. Біблія) згідно з Лукіаном. та Дороф. сп., і всупереч Алексу. сп., де читається πορεύομενον згідно з євр. масор. текстом (гайю галок). Злат. καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸ Лукіан. та ін списками, і всупереч Александр., Коттониан. та ін сп., де замість ἐν τῲ δεκάτῳ читається ἐν τῷ ἐνδεκάτῳ – «в одинадцятий». Злат.: παρ᾿ αὐτοῦ згідно із сп. Дорофія та іншими, а також євр. масор. т. замість ὀπίσω αὐτου – «по ньому», як в Алекс. та Лукіан. сп. Злат. μὴ εὐροῦσα згідно із сп. Дорофія і Лукіан., замість οὐχ εὐροῦσα в Алекс. та ін. Злат.: ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπον згідно з Лукіан. сп., замість: ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ , як у Алекс. сп. Злат.: τὴν χεῖρα без αὐτοῦ – «свою», всупереч Лукіану. та ін грец. сп. та євр. масор. т., де читається αὐτοῦ. Злат. ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλεν без ἑτέρας πάλιν – «інші знову» згідно з Дороф. та Лукіан. сп.; у євро. т. перебувають і те й інше доповнення. У Злат. і тут опущено πάλιν – «знову» згідно з Лукіаном. та ін грец. сп. та євр. текстом. У Злат. не читаються слова μιᾷ τοῦ μηνος – «в перший день місяця» згідно з Лукіаном. та ін сп. та всупереч Алекс. сп. та євр. т., де читаються. Злат.: ῎Εξελθε σὺ, καὶ ὑιοί σου καὶ ἡ γυνή σου згідно зі сп. Дорофея (в опущенні ἐκ τῆς κιβωτοῦ – «з ковчега», що читається в євр. тексті) і Лукіан. сп. (У порядку слів). Вам може бути цікаво: