Беседа XXVI

„И Бог ће се сетити Ноја, и свих звери, и све стоке, и свих птица, и свих гмизаваца, 200 да је био с њим у ковчегу; 1. Сада прочитане речи откривају велику и неизрециву љубав и неизмерну доброту коју Бог показује не само овој разумној животињи, односно људима, већ и свим немим животињама. Будући да је Творац свега, Он проширује доброту Своју на сву Своју твар, показујући нам на све могуће начине како велику бригу има о роду људском, и да је од памтивека и од почетка све чинио за наше спасење. Дакле, било да бије или кажњава, Он чини обоје из исте доброте. Он не изриче казне из страсти и гнева, већ из жеље да заустави зло да се не прошири далеко. А сада, као што чујете, Он је довео потоп ни из чега другог него из бриге за оне који су се предали тако великој злоћи. Какве бриге, кажете, има у томе што су сви погинули под водом? Не говори брзоплето, човече, него смирено прихвати оно што је Господ учинио и тада ћеш сазнати колика је брига и у томе. Отргнути од греха непоправљиве грешнике, који себи свакодневно наносе нове ране и чине своје чиреве неизлечивим – зар то није значило показати највећу пажњу? И зар сам облик казне није пун хуманости? У ствари, људи, који је ионако требало да отплате дуг према природи, за казну губе животе, али тако лако да то и не осете, а казну подносе без бола и муке: каква мудрост и доброта то открива! Штавише, ако са побожним умом сагледамо саме последице догађаја, односно да је он не само био користан за кажњене, већ је донео две највеће користи следећим нараштајима (надахњујући их да се не упуштају у иста безакоња и, гледајући такав пример, да постану чеднији), онда какву захвалност да одајемо Богу за то што су се потомци и страх од ових људи адмо казнили. да су подвргнути истој судбини, и квасац сваке злобе и порока је уништен, и није им (потомцима) остао ниједан учитељ греха и зла? Видите ли како су и саме казне које је послао Бог кориснија дела и посебно доказују Његову бригу за људски род? И ако неко жели да уђе у траг овој теми од самог почетка (људског постојања), наћи ће да је Бог, управо због тога, послао све казне грешницима. Дакле, када је преступио, Бог је избацио Адама из Раја, не само да би га казнио, већ и да би му учинио услугу. Каква је корист, кажете, изгубити живот небески? Не гледајте површно на догађаје, љубљени, и не судите брзоплето о делима Божијим, него проникните у дубину Његове велике доброте, и видећете да је све од Њега ради тога. Реци ми, до чега Адам не би дошао да је уживао исте погодности и после свог злочина? Ако је после толиких обећања допустио да се занесе обманом змије и прихватио зле савете ђавола, који га је надимао надом да ће бити једнак Богу и гурнуо у грех непослушности, онда чак и да је, починивши овај грех, остао у истом достојанству и дому, не би ли ово сматрао достојанственијим вере и творцем свих ствари више од демона? зар не би прикладније сањао о себи? Таква је људска природа: када чини грехе, не обуздава се, него ужива у слободи, онда иде све даље и пада у провалију. Међутим, на други начин могу доказати да је Бог заповедио Адаму да напусти рај и подвргнуо га смртној казни, желећи да покаже своју љубав према човечанству: изгоном из Раја и насељавањем близу њега учинио га је разборитијим и опрезнијим за будућност, уверивши га искуством у превару заводника. И подвргнуо га је смртној казни да он, пошто је постао крив за грех непослушношћу, не би грешио у недоглед. Па зар вам није јасно да је све ово – и протеривање из Раја и кажњавање смрћу – била ствар највеће љубави према човечанству? Могу још нешто да додам. Шта тачно? Чињеница је да, подвргавајући Адама овој казни, Бог није зауставио њене благотворне последице само на њега, већ је желео да његови потомци схвате његову судбину. У ствари, ако је и после овога Адамов син Кајин, иако је имао пред очима изгон оца из Раја, губитак те неисказане славе, и ону страшну клетву која је изговорила: „Земља си, и на земљу ћеш се вратити“ (Пост. 3, 19), и упркос томе није дошао к себи, него би тада пао у оно што није доспело у најтежи грех. свом оцу? А оно што посебно чуди јесте да је Господ, кажњавајући овог великог грешника, који је подлим убиством оскрнавио своју руку, спојио казну са човекољубљем. 2. И да бисте спознали величину доброте Божије из онога што се догодило Кајину Господу, када се Каин сагрешио о Њега, и решивши да принесе жртву, показао велику немарност, односно није направио прави избор, него је просто донео оно што се догодило, (Господ) није рекао ништа много непријатно или прекорно, иако му то није био велики грех, за ово није био грех. Заиста, ако они који желе да одају почаст људима као што су они себи, признају им прво и најбоље и покушавају да представе оно што им је најдраже, како онда Каин, који је био човек и принео жртву Богу, није принео најбоље и најдрагоценије? Али, иако је тако тешко сагрешио и показао такву немарност, Бог није тражио од њега нити га казнио због тога, већ врло кротко разговара са њим, као и са сваким, говорећи му: „Сагрешио си, ћути“ (Пост. 4, 7). Он је само указао на његов грех и саветовао га да не продужава даље. Видите ли какве изузетне доброте! Штавише, када он не само да није искористио такву снисходљивост, него је претходном додао још већи грех и покушао да убије свог брата, онда му Бог ипак показује велико трпљење, због чега га унапред моли и даје му прилику за оправдање; када је остао тврдоглав, онда га, за своју опомену, подвргава казни, међутим, оној коју је љубав растворила. Видите ли како је Бог опростио Кајину када је починио грех против Њега, и то тежак грех; када је дигао руку на брата, па га подвргао осуди и проклетству? Ево шта ћемо сада чинити, угледајући се на Господа нашег: опростићемо нам грехе учињене и показати милост онима који су нас увредили; када је грех учињен против Бога, онда будимо строги. Али не знам како ми све чинимо напротив – у односу на грехе учињене према Богу, ми уопште нисмо захтевни, а када нам се учини и мала увреда, онда строго прекоревамо и прекоревамо, не мислећи да на тај начин још више нервирамо милостивог Господа на себе. А да нам Бог обично опрашта грехе према Њему, а строго кажњава за грехе према ближњему, слушајте блаженог Павла који каже: „Ако човек има неверну жену, нека је не оставља; а ако је човеку мило да има неверног мужа, нека га не оставља“ (1. Кор. 7, 12-13). Видите какво снисхођење! Нека твој муж буде незнабожац, неверник, али ако хоће да живи са тобом, не остављај га. И опет: нека ти, каже, жена буде незнабожац, неверница, али ако хоће да живи са тобом, немој је одбацити. "Шта је то", каже он, "зашто, жено, како можеш спасити мужа свог? Или шта ћеш рећи мужу, ако си спасила жену његову" (1. Кор. 7:16)? Видите како вас Бог не спречава да примите у законит живот мужа или жену који не верују у Њега. Послушајте сада шта сам Христос каже ученицима: „Ја вам кажем да сваки који напушта жену своју, осим по речи прељубници, чини прељубу“ (Матеј 5:32). Изванредна милост! Нека ти, вели, жена буде незнабожац или неверница – ако хоће да живи с тобом, не одвајај се од ње; али ако она згреши о тебе и, заборављајући своје брачне завете, више воли друге од тебе, дозвољено ти је да је одбациш и отераш. Размишљајући о овоме, и ми ћемо се трудити да узвратимо Господу за благовољење Његово према нама и, као што Он добровољно опрашта грехе учињене према Њему, и освети грехе према нама, и то са великом строгошћу, тако ћемо и ми чинити: шта год наши ближњи згреше о нама, ми ћемо све опростити; напротив, трудићемо се да стриктно казнимо за грехе против Бога. То ће нам донети највећу корист, и учинити много доброг онима који прихвате исправку. Можда је наш данашњи увод постао предугачак. шта да радим? Нисам то урадио намерно, већ зато што ме је занео ток речи. Пошто је цео наш разговор о потопу, морали смо да докажемо вашој љубави да су казне послате од Бога пре дела Његове човекољубља него казне; тако и овај потоп. Господ, као отац пун љубави, све чини из бриге за нашу породицу. Али да бисмо спознали величину Његове љубави из читања које нам се данас нуди, послушајмо саме речи Божанског Писма. Јуче нам је блажени Мојсије рекао да су се „воде подигле над земљом сто педесет дана“ (Пост. 7:24); овде је наше учење престало; данас каже: „И сетиће се Бог Ноја, и свих звери, и све стоке, и свих птица, и свих гмизаваца који гмижу, који беху с њим у ковчегу“ (Пост. 8,1). 3. Погледај и овде, какво снисхођење Божанског Писма! „И памтићу“, каже, „Боже“. Хајде да, љубљени, разумемо ове речи побожно, а не у оном грубом смислу у ком наша слаба природа тежи да их разуме. Овај израз – „памтићу”, у односу на неизрециво биће Божије, недостојан је, али се у расправи о нашој слабости употребљава пристојно. „Памтићу“, каже, „Бога Нојева“. Горе нам је Свето Писмо казало, као што смо већ објаснили твојој љубави, да је четрдесет дана и исто толико ноћи падала киша, а сто педесет дана је вода, која се уздизала петнаест лаката више од планина, стајала на истој висини, и да је, док се то дешавало, праведник био у ковчегу, јер му није било слободног даха, јер му све животиње нису могле да удахну. Зато сада каже: „И Бог ће се сетити Ноја. Шта значи "запамтити"? Он се смиловао, односно Бог је над праведником који је живео у ковчегу; сажалио се на њега када је био у тако скученој и тешкој ситуацији и није знао како ће се његове недаће завршити. У ствари, размисли о каквим се мислима забринуо после четрдесет дана и четрдесет ноћи, у којима се вода јако повећала, када је видео да је сто педесет дана стајала на истој висини и да се нимало није смањивала; а што је још болније, није могао ни, заточен у ковчегу, да својим очима погледа шта се догодило, и од ове немогућности да сам сагледа несреће које су га снашле, трпео је још већу тугу, и сваким даном стрепео од све већих недаћа. Што се мене тиче, чуди ме што још није пао под теретом малодушја, размишљајући о уништењу људског рода, и о сопственој самоћи, и о тешком животу у ковчегу. Али разлог за сва добра била је његова вера у Бога, због које је све подносио и подносио самозадовољно, и, подстакнут надом, није осећао никакве невоље. Дакле, пошто је Ноје учинио све са своје стране – показао велику веру и показао јаку храброст и стрпљење, онда погледајте колика је љубав свеблагог Бога према њему. "И Бог ће се сетити Ноја." Није без разлога Божанско Писмо рекло: „и сећаћу се“; али пошто нам је то показало изнад сведочанства самога праведника Божијег, који је рекао: „Сиђи... у ковчег, јер сам те видео праведног у овом нараштају“ (Пост. 7, 1), зато сада каже: „И Бог ће се сетити Ноја“, тј. то му је коначно подарио Своју милост. Тако, знајући слабост наше природе, Господ, ако у било ком тренутку допусти да паднемо у било какво искушење, допушта да то траје само онолико колико ми, како Он зна, можемо да га издржимо, да би нам после тога дао одговарајућу награду за трпљење, и показао Своју човекољубивост, као што о томе каже Павле: „Али Бог је веран, који не може да вас остави, али неће да вас остави да будете безначајнији. искушење, да бих могао да га поднесем“ (1. Кор. 10:13). Пошто је и овај праведник показао чврстину и стрпљење, издржавши свој боравак у ковчегу вером у Бога, онда ћу се сетити, каже се, „Бога Нојева“. Затим, да бисте спознали понор Његове љубави, Божанско Писмо је додало: „И све звери, и сва стока, и све птице, и сви гмизавци што гмижу, беху с њим у ковчегу. Видите како Он чини све да почасти човека! Када су људи умирали од потопа, Он је са њима уништио све неме животиње: па сада, желећи да покаже своју љубав према праведнику, у његову част, проширује своју доброту и на неме животиње, и на животиње, и на птице, и на гмизавце. „И сећаћу се“, каже он, „Бога Нојевог, и свих звери, и све стоке, и сваког гмизавца, и дрвета које је трчало с њим у ковчегу; и Бог доведе дух на земљу, и вода престаде“. Сећајући се, каже, Ноја и оних који су били са њим на ковчегу, Бог је заповедио да се ток воде заустави, како би постепено показао Своју човекољубље и коначно дао олакшање праведнику, смирио га, ослободивши га узбуђења његових мисли и омогућивши му да ужива у светлости и удахне ваздух. Писмо није само рекло: не „нашавши мир“, већ је додало: „ноге његове“, да би нам показало да иако је вода делимично попустила и појавили се врхови планина, ипак су ти исти врхови, од потопа, још увек били прекривени блатом или испуњени течним муљем. Зато голуб није могао нигде да седне, нити да нађе себи домаћу храну и вратио се у ковчег, дајући тако праведницима да схвате да на земљи још увек има много воде. „И пружи руку своју 208, прими те и уведе у ковчег. Видите ли колико је ова птица захвална, како је својим повратком у ковчег и својим присуством тамо надахнула праведника да издржи још неколико? Стога, „и одложивши“, каже се, „још седам дана 209, она је послала голуба из ковчега“ (Пост. 8:10). „И врати му се голуб увече, с маслиновом гранчицом... у устима својим“ (Пост. 8:11). Реч „увече” овде је употребљена не једноставно и не без сврхе, већ да знамо да је голуб провео цео дан (ван ковчега) и, пронашавши себи сличну храну, вратио се увече, са маслиновом гранчицом у устима. првог месеца 211, вода је пресушила са лица земље; и Ноје отвори поклопац ковчега који је начинио, и виде да је вода пресушила са лица земље“ (Пост. 8,13). 5. И овде се нехотице чудим и чудим како врлини праведника тако и човекољубљу Господњем. Како, у ствари, реците ми, после толико дугог изласка у ваздух и подизања погледа ка небу, није ослепео и изгубио вид? Знате добро да се управо то обично дешава са људима који, после макар и кратког боравка на мрачним и тмурним местима, одједном пожеле да погледају јарку светлост (сунца). Али овај праведник, пошто је читаву годину и толико месеци провео у ковчегу, као у тамници, а сада, изненада изронивши у пуну светлост, ништа тако није поднео. То је зато што је благодат Божија, као награда за његово трпљење, ојачала његова телесна осећања и учинила их неприступачнима за телесне немоћи. „А другог месеца, двадесет и седмог дана у месецу, разби се земља“ (Пост. 8:14). Није без разлога што Божанско Писмо показује такву темељност, али зато да знамо да се година у којој се показало стрпљење праведника и извршено очишћење целе земље испунила, чак и до једног дана. Тада, када се цела творевина, такорећи, опрала од нечистоте, збацивши са себе сву прљавштину коју је на њој произвела злоба људи, и лице јој се осветлило, тада Бог заповеда праведнику да изађе из ковчега и ослобађа га из овог страшног затвора. "Господ Бог рече Ноју: иди 212 ти, и синови твоји, и жена твоја, и жене синова својих са собом. И доведи са собом све дивље животиње и јеле, и свако месо, од птица до стоке, и све гмизавце што се мичу по земљи, и они ће расти и множити се на земљи" (Пост. 17:1). Погледај доброту Божију, како Он на све начине теши праведнике. Пошто је Господ заповедио Ноју и синовима његовим, и његовој жени и женама његових синова, и свим животињама да напусте ковчег, да и ово не би опет на њега нанело велико малодушје и не би га узнемирило мишљу како ће живети на тако пространој земљи као у пустињи, сам, без других људи, (Бог), рекавши: „и изиђи из арке, узми све и додај: земља.” Погледајте како овај праведник поново прима благослов који је Адам добио пре злочина. Затим је поново открио своју захвалност на делу; једном речју, свуда је и сам почео да чини добро. Као што је у првој половини свог живота (пре потопа) ревновао за врлину и избегавао је злоћу зла, за шта није био кажњен са њима, али када су сви умрли од потопа, он је једини био спасен, тако је после тога показао велику веру и са захвалношћу поднео живот у ковчегу, и за то је одмах по одласку примио поново од Бога, и за то поново примио од Бога. вративши се у пређашње стање, награђен је Божјим благословом. Затим је опет показао благодарност са своје стране и принео, колико је могао, благодарност Богу, и за то је награђен још већим милосрђем од човекољубивог Бога. Ово је Божји обичај. Ако нешто учинимо са своје стране, ма колико мало и безначајно, чим то учинимо, Он ће нам увек дати богату милост. А да бисте се уверили и у крајње сиромаштво (људских приноса) и у великодушност Господара вашег, размислите о овоме. Хајде да одлучимо да му нешто донесемо, али шта можемо замислити више од вербалне захвалности? И Његове милости према нама се збивају у пракси. Како упоредити радње са речима? Господ наш, немајући ни за чим потребу, не захтева ништа од нашег осим речи; а вербалну захвалност захтева не зато што је њему самом потребна, већ да би нас научио да будемо благодарни Дародавцу добра. Зато је Павле, пишући (Колошанима), рекао: „Будите захвални“ (Кол. 3:15). У ствари, Господ од нас не захтева ништа више од ове врлине. Не будимо незахвални, и, примајући благодети у пракси, не будимо лењи да захвалимо Господу речима, јер се корист од тога окреће нама. Ако смо благодарни на претходним (милостима Божијим), онда стичемо себи поуздано средство за примање још већих. Само, молим те, дај да, ако је могуће, сваког дана и часа размишљамо не само о општим добробитима које је Творац свега указао целом људском роду, него и о појединим указаном свакоме од нас. Злат.: ᾿Εξελθε συ, και υιοι σου και η γυνη σου према сп. Доротеја (у изостављању εκ της κιβωτου – „из ковчега” прочитано у јеврејском тексту) и Лукијан. сп. (редом речи). Можда ће вас занимати: